He pospuesto para el final del tratado sobre las reglas de la fe la demostración de los absurdos que hay en la doctrina de nuestros adversarios, siendo estos absurdos una consecuencia de creer sin reglas y navegar sin brújula. Y [he pospuesto demostrar] que no tienen la eficacia de la doctrina del catolicismo, porque no sólo no son católicos, sino que no pueden serlo, efectuando la destrucción del cuerpo de nuestro Señor, en lugar de adquirir nuevos miembros para él.
Además, cuando Lutero dice que los niños en el bautismo tienen el uso del entendimiento y de la razón, y cuando el sínodo de Wittenberg dice que los niños en el bautismo tienen movimientos e inclinaciones similares a los movimientos de la fe y de la caridad, y esto sin entendimiento: ¿No es esto ¿Para burlarse de Dios, de la naturaleza y de la experiencia?
Y cuando se dice que “al pecar somos incitados, empujados, necesitados por la voluntad, ordenanza, decreto y predestinación de Dios”, ¿no es esto blasfemar contra toda razón y contra la majestad de la bondad suprema? Ésta es la excelente teología de Zwinglio, Calvino y Beza. “Pero”, dice Beza, “dirás que no pudieron resistir la voluntad de Dios, es decir, el decreto; Lo reconozco. Pero como no pudieron, tampoco quisieron: no podían desear otra cosa, lo reconozco, en cuanto al evento y al trabajo [energiam], pero aun así la voluntad de Adán no fue forzada”.
¡Bondad de Dios, te pongo por testigo! Me has empujado a hacer el mal; así lo has decretado, ordenado y querido; No podría actuar de otra manera, no podría querer de otra manera; ¿Qué culpa mía hay? ¡Oh Dios de mi corazón! Castiga mi voluntad, si puede no querer el mal y quiere quererlo; pero si no puede dejar de querer el mal, y tú eres la causa de su imposibilidad, ¿qué culpa mía puede haber? Si esto no es contrario a la razón, protesto que no hay razón en el mundo.
La ley de Dios es imposible, según Calvino y los demás. ¿Qué sigue, excepto que nuestro Señor es un tirano que ordena cosas imposibles? Si es imposible, ¿por qué se manda?
Las obras, por buenas que sean, merecen más el infierno que el paraíso: Entonces, la justicia de Dios, que dará a cada uno según sus obras [Rom. 2:5-8], ¿dar a cada uno el infierno?
Esto es suficiente, pero lo absurdo de los absurdos y la más horrible sinrazón de todas es ésta: que si bien sostienen que toda la Iglesia puede haber errado durante mil años en la comprensión de la Palabra de Dios, Lutero, Zwinglio y Calvino pueden garantizar que lo entiendan bien. Este absurdo es mayor cuando un simple ministro miserable, mientras predica como palabra de Dios que toda la Iglesia visible se ha equivocado, que Calvino y todos los hombres pueden equivocarse, se atreve a escoger entre las interpretaciones de las Escrituras aquella que le agrada y le agrada. certificarla y mantenerla como Palabra de Dios.
Y vosotros mismos lleváis aún más lejos el absurdo cuando, habiendo oído que todo el mundo puede equivocarse en materia de religión, incluso toda la Iglesia, sin tratar de encontrar otra religión entre mil sectas que se jactan de comprender correctamente la Palabra de Dios. y predicándolo correctamente, ¿creéis tan obstinadamente en el ministro que os predica, que no oiréis más? Si todo el mundo puede equivocarse en la comprensión de las Escrituras, ¿por qué no usted y su ministro? Me sorprende que no andéis siempre temblando y temblando: me pregunto cómo puedes vivir con tanta seguridad en la doctrina que sigues, como si no pudieras equivocarte, y sin embargo tienes la certeza de que todos [los demás] han errado y puede equivocarse.
El evangelio se eleva muy por encima de todos los razonamientos más elevados de la naturaleza; nunca va contra ellos, nunca los daña ni los disuelve: pero estas fantasías de vuestros evangelistas oscurecen y destruyen la luz de la naturaleza. Es un dicho lleno de orgullo y ambición entre vuestros ministros, y común entre ellos, que debemos interpretar las Escrituras y probar su exposición por la analogía de la fe.
La gente sencilla, cuando escucha esta analogía de la fe, piensa que es alguna palabra de potencia secreta y virtud cabalística, y admira con asombro cada interpretación que se da, siempre que esta palabra se lleve al campo. En verdad, los ministros tienen razón cuando dicen que debemos interpretar las Escrituras y probar nuestras exposiciones por la analogía de la fe, pero se equivocan al no hacer lo que dicen. Los pobres no oyen más que sus alardes sobre esta analogía de la fe, y los ministros no hacen más que corromperla, estropearla, forzarla y hacerla trizas.
Analicemos esto, se lo ruego. Dices que la Escritura es fácil de entender, siempre que se ajuste a la regla y proporción o analogía de la fe. Pero ¿qué regla de fe pueden tener aquellos que no tienen Escritura excepto una enteramente glosada, deformada y tensada por interpretaciones, metáforas y metonimias? Si la norma está sujeta a irregularidad, ¿quién la regulará? ¿Y qué analogía o proporción de fe puede haber, si un hombre proporciona los artículos de fe con concepciones más ajenas a su verdadero sentido? Si el hecho de la proporción con los artículos de fe os ha de servir para decidir sobre doctrina y religión, dejad los artículos de fe en su forma natural; no les deis forma diferente de la que han recibido de los apóstoles. Os dejo adivinar de qué me puede servir el símbolo de los apóstoles al interpretar las Escrituras, cuando lo glosáis de tal manera que me ponéis en mayores dificultades sobre su sentido que nunca sobre las Escrituras mismas.
Si alguno pregunta cómo puede llegar a estar el mismo cuerpo de nuestro Señor en dos lugares, le diré que esto es fácil para Dios, y lo confirmaré con esta razón de fe: creo en Dios Padre Todopoderoso. Pero si glosas tanto la Escritura como el artículo de fe mismo, ¿cómo confirmarás tu glosa? A este paso no habrá ningún primer principio excepto tus nociones.
Si la analogía de la fe está sujeta a vuestras glosas y opiniones, debéis decirlo abiertamente, para que sepamos en qué estáis, que ahora será esto: interpretar la Escritura por la Escritura y la analogía, ajustando todo a vuestras propias interpretaciones e ideas. .
Aplico toda la cuestión [de la Presencia Real] a la analogía de la fe: esta explicación concuerda perfectamente con esa primera palabra del credo donde “credo” [“Creo”} elimina todas las dificultades de la razón humana; el omnipotente me fortalece, la mención de la creación me anima; ¿Por qué el que hizo todas las cosas de la nada, no hará del pan el cuerpo de Cristo?
Ese nombre de Jesús me consuela, porque allí se expresa su misericordia y su voluntad de hacer grandes cosas por mí. Que él sea el Hijo, consustancial al Padre, me prueba su poder ilimitado. Su concepción de una virgen, contra el curso de la naturaleza; que no desdeña alojarse en ella por nuestro bien; su nacimiento con penetración de dimensión, un acto que va más allá y más allá de la naturaleza de un cuerpo, estas cosas me aseguran tanto de su voluntad como de su poder.
Su muerte me sostiene; Porque el que murió por nosotros, ¿qué no hará por nosotros? Me alegra su sepulcro y su descenso a los infiernos, porque no dudaré de su descenso a la oscuridad de mi cuerpo. Su resurrección me da nueva vida, porque esta nueva penetración de la piedra, la agilidad, la sutileza, el brillo y la impasibilidad de su cuerpo, ya no están de acuerdo con las leyes más groseras que concebimos. Su ascensión me hace elevarme a esta fe, porque si su cuerpo penetra la materia, se eleva, por su sola voluntad, y se coloca, sin lugar, a la diestra del Padre, ¿por qué no estará, aquí abajo, donde parece? bueno con él y ocupar espacio sólo como él quiere que lo haga? Su estar sentado a la diestra del Padre me muestra que todo está sometido a él, el cielo, la tierra, las distancias, los lugares, las dimensiones. Que desde allí vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos me insta a creer en la ilimitabilidad de su gloria y [me enseña] por tanto que su gloria no está ligada a un lugar, sino que donde quiera que vaya la lleva consigo; está, pues, en el santísimo sacramento sin abandonar su gloria ni sus perfecciones.
Ese Espíritu Santo, por cuya operación fue concebido y nacido de una virgen, puede igualmente realizar por su operación esta admirable obra de transustanciación. La Iglesia, que es santa y no puede inducirnos a error, que es católica y, por tanto, no se limita a este mundo miserable, sino que debe extenderse en longitud desde los apóstoles, en anchura por todo el mundo, en profundidad hasta el purgatorio, en lo alto hasta el cielo, incluyendo todas las naciones, todas las edades pasadas, los santos canonizados, nuestros antepasados en quienes tenemos esperanza, los prelados, los concilios antiguos y recientes [ella, a través de todos estos sus miembros] canta en todo lugar: “Amén, amén”. a esta santa creencia.
Esta es la perfecta comunión de los santos, porque es el alimento común a los ángeles, a las almas santas del paraíso y a nosotros mismos; es el verdadero pan del que participan todos los cristianos. Se confirma el perdón de los pecados, estando allí el autor del perdón; la semilla de nuestra resurrección sembrada, la vida eterna otorgada.
¿Dónde encuentras contradicción en esta santa analogía de la fe? Tanto es lo contrario, que esta misma creencia en el santísimo sacramento, que en verdad, realidad y sustancia, contiene el verdadero y natural cuerpo de nuestro Señor [1Cor. 10:16], es en realidad la reducción de nuestra fe, según la del salmista: “Ha hecho memoria [de sus maravillosas obras]”.
¡Oh santo y perfecto memorial del evangelio! ¡Oh admirable resumen de nuestra fe! El que cree, oh Señor, en tu presencia en este santísimo sacramento, como tu santa Iglesia lo propone, ha recogido y chupado la dulce miel de todas las flores de tu santa religión: Difícilmente podrá fallar en la fe.
Pero vuelvo a ustedes, caballeros, y simplemente les pregunto qué pasajes me opondrán a otros tan claros como éste: "Este es mi cuerpo". ¿Que “la carne para nada aprovecha”? No, ni los tuyos ni los míos, que no son más que carroña, ni nuestros sentimientos carnales; no mera carne, muerta, sin espíritu ni vida, sino la del Salvador que está siempre provista del Espíritu vivificante y de su Palabra. Digo que aprovecha para vida eterna a todos los que dignamente la reciben: ¿Qué decís? ¿Que “las palabras de nuestro Señor son espíritu y vida”? ¿Quién lo niega sino ustedes mismos, cuando dicen que no son más que tropos y figuras? Pero ¿qué sentido tiene esta consecuencia: Las palabras de nuestro Señor son espíritu y vida, por lo tanto no deben entenderse desde su cuerpo? Y cuando dijo: "El Hijo del Hombre será entregado para ser escarnecido y azotado", ¿no eran sus palabras espíritu y vida? Digamos entonces que fue crucificado en figura. Cuando dijo: "Si, pues, veis al Hijo del Hombre ascendiendo a donde antes estaba", ¿se sigue que ascendió sólo en figura? Y aún así estas palabras están comprendidas entre las demás, de las que dijo: “Son espíritu y vida”.
Finalmente, en el santo sacramento, como en las santas palabras de nuestro Señor, está el espíritu que vivifica la carne, de lo contrario de nada aprovecharía; pero no obstante está allí la carne con su vida y su espíritu. ¿Qué más dirás? ¿Que este sacramento se llama pan? Así es, pero como explica nuestro Señor: “Yo soy el pan vivo”. Éstos son ejemplos plenamente suficientes; En cuanto a ti, ¿qué puedes mostrar como estos? te muestro un is, Enséñame el no es, que usted mantiene, o el significa. Te he mostrado el cuerpo, muéstrame tu signo eficaz; busca, gira, gira otra vez, haz que tu espíritu gire tan rápido como quieras, y nunca lo encontrarás.
A lo sumo demostrarás que cuando las palabras son algo tensas, se pueden encontrar en las Escrituras algunas frases como las que pretendes encontrar aquí; sino que [Latín: ser] de posesión[Latín: poder] es una consecuencia poco convincente: digo que no puedes hacerlos encajar; Yo digo que si cada uno las toma como quiere, la mayoría las tomará mal. Pero veamos sólo una parte de este trabajo mientras se realiza.
Produces por tu fe: “Las palabras que yo hablo son espíritu y vida” [Juan 6:63]; y esto te fijas en: “Cada vez que comas este pan”, agregas: “Haz esto en memoria de mí” [Lucas 22:49], mencionas: “Anunciarás la muerte del Señor hasta él viene” [1Cor. 11:26]; “Pero a mí no me tendréis para siempre” [Mat. 26:11]. Pero consideremos un poco qué referencia tienen estas palabras entre sí. Ajustas todo esto a la analogía de tu fe, ¿y cómo? Nuestro Señor está sentado a la derecha, por eso no está aquí. Muéstrame el hilo con que coses este negativo a este afirmativo: porque un cuerpo no puede estar en dos lugares.
¡Ah! Dijiste que unirías tu negativa con la analogía mediante el hilo de la Escritura: ¿Dónde está esta Escritura que dice que un cuerpo no puede estar en dos lugares? ¿Observáis cómo confundís el empleo profano de una razón meramente humana con la Palabra sagrada? Pero decís que nuestro Señor vendrá a juzgar a vivos y muertos desde la diestra de su Padre. ¿Qué prueba esto? Si fuera necesario que viniera para hacerse presente en el santo sacramento, tu analogía tendría algo de engaño, pero ni siquiera así realidad, porque cuando viene a juzgar nadie dice que será en la tierra; el fuego precederá. Ahí está su analogía: en serio, ¿quién ha funcionado mejor, usted o yo?
Si os dejamos interpretar el descenso de Nuestro Señor a los infiernos como el del sepulcro, o como el miedo al infierno y a los dolores de los condenados, la santidad de la Iglesia como la santidad de una Iglesia invisible y desconocida, su universalidad como la de una Iglesia secreta y escondida, la comunión de los santos como simplemente una benevolencia general, la remisión de los pecados como sólo una no imputación; cuando hayas proporcionado así el credo a tu juicio, ciertamente estará en buena proporción con el resto de tu doctrina, pero ¿quién no ve el absurdo?
El credo, que es la instrucción de los más simples, sería la doctrina más oscura del mundo, y si bien tiene que ser regla de fe, tendría que estar regulada por otra regla. “Los malvados andan dando vueltas”. Una regla infalible de nuestra fe es ésta: Dios es todopoderoso. Quien dice “todo” no excluye nada, y vosotros regularíais esta regla y la limitaríais para que no se extendiera hasta el poder absoluto, o el poder de colocar un cuerpo en dos lugares, o de colocarlo en uno sin su ocupando espacio exterior. Díganme entonces: si la norma necesita regulación, ¿quién la regulará? De manera similar, el credo dice que nuestro Señor descendió a los infiernos, y Calvino dictaminaría que esto debe entenderse como un descenso imaginario; alguien más lo refiere al sepulcro. ¿No es esto como hacer que el nivel se doble hacia la piedra en lugar de cortar la piedra por el nivel?
De hecho, como San Clemente y San Agustín la llaman regla, así San Ambrosio la llama clave. Pero si se necesita otra llave para abrir esta llave, ¿dónde la encontraremos? ¿Será por capricho de sus ministros o qué? ¿Será el Espíritu Santo? Pero todo el mundo se jactará de tener parte en esto. ¡Cielos! ¡En qué laberintos caen los que abandonan el camino de los antiguos! No quiero que penséis que soy ignorante de esto: que el credo por sí solo no es toda la regla y medida de la fe. Pues tanto San Agustín como el gran Vicente de Lerins llaman también al sentido de la Iglesia [sentimiento eclesiástico] la regla de nuestra fe.
El Credo por sí solo no dice nada abiertamente de la consustancialidad, de los sacramentos ni de otros artículos de fe, sino que comprende toda la fe en su raíz y fundamento, particularmente cuando nos enseña a creer que la Iglesia es santa y católica, porque por esto nos remite a lo que la Iglesia propondrá. Pero así como despreciáis toda la doctrina de la Iglesia, despreciáis también esta parte noble, notable y excelente de ella, que es el Credo, negándote a creer en él hasta que lo hayas reducido a la pequeña escala de tus concepciones. Así violas esta santa medida y proporción que San Pablo exige que sean seguidas, sí, incluso por los mismos profetas.
Así pues, navegando sin aguja, sin brújula ni timón en el océano de las opiniones humanas, no se puede esperar más que un miserable naufragio. ¡Ah! Os imploro, mientras dure este día, mientras Dios os presenta la oportunidad, lanzáos a la barca salvadora de un serio arrepentimiento y refugiaos en el feliz barco [de la Iglesia] que navega a toda vela hacia el puerto de la gloria.
Si no hubiera otra cosa, ¿no reconoces qué ventajas y excelencias tiene la doctrina católica más allá de tus opiniones? La doctrina católica hace más gloriosa y magnífica la bondad y misericordia de Dios; tus opiniones las rebajan. Por ejemplo, ¿no hay más misericordia en establecer la realidad de su cuerpo para nuestro alimento que en dar sólo la figura y conmemoración del mismo y el comer sólo por fe? Todos buscan las cosas que son propias, no las cosas que son de Jesucristo.
¿No es más honorable conceder al poder de Jesucristo el poder de hacer el Santísimo Sacramento como lo cree la Iglesia y a su bondad la voluntad de hacerlo, que lo contrario? Sin duda es más glorioso para nuestro Señor. Sin embargo, debido a que nuestra mente no puede comprenderlo, para sostener nuestra propia mente, todos buscamos las cosas que son propias, no las que son de Jesucristo. ¿No es más, al justificar al hombre, embellecer su alma con gracia, que sin embellecerla justificarlo por una simple tolerancia o no imputación?
¿No es mayor favor hacer al hombre y sus obras agradables y buenos que simplemente tomar al hombre como bueno sin que lo sea en realidad? ¿No es más haber dejado siete sacramentos para la justificación y santificación del pecador que haber dejado sólo dos, uno de los cuales no sirve para nada y el otro para poco? ¿No es más haber dejado en la Iglesia el poder de absolver que no haberlo dejado? ¿No es más haber dejado una Iglesia visible, universal, de aspecto llamativo, perpetua, que haberla dejado pequeña, secreta, dispersa y expuesta a la corrupción? ¿No es valorar más las tribulaciones de Jesucristo cuando decimos que una sola gota de su sangre basta para rescatar al mundo que decir que si no hubiera soportado los dolores de los condenados no habría hecho nada?
¿No es más magnificada la misericordia de Dios al dar a sus santos el conocimiento de lo que sucede aquí abajo, el honor de orar por nosotros, al estar dispuesto a acoger su intercesión, al haberlos glorificado en cuanto murieron, que al ¿Haciéndoles esperar y manteniéndolos en suspenso, según palabras de Calvino, hasta el juicio, haciéndoles sordos a nuestras oraciones y permaneciendo él mismo inexorable a las de ellos? Esto se verá más claramente en nuestro tratamiento de puntos particulares. Nuestra doctrina [entonces] hace más admirable el poder de Dios en el sacramento de la Eucaristía, en la justificación y la justicia inherente, en los milagros, en la preservación infalible de la Iglesia, en la gloria de los santos.
La doctrina católica no puede tener su origen en ninguna pasión, porque nadie la sigue sino con la condición de cautivar su inteligencia, bajo la autoridad de los pastores. No es orgullosa, ya que enseña a no creer en uno mismo sino en la Iglesia. ¿Qué diré más? Distingue la voz de la paloma de la del cuervo. ¿No ves a esta esposa, que no tiene más que miel y leche bajo la lengua, que sólo respira la mayor gloria de su amado, su honor y obediencia a él?
¡Ah! entonces, señores, estad dispuestos a ser puestos como piedras vivas en los muros de la Jerusalén celestial [1 Ped. 2:5]. Apartaos de las manos de estos hombres que construyen sin regla, que no ajustan sus concepciones a la fe, sino la fe a sus concepciones. Venid y ofreceos a la Iglesia, que os colocará, si no se lo impidís, en el edificio celestial, según la verdadera regla y proporción de la fe. Porque nunca tendrá lugar allí arriba quien no haya sido trabajado y colocado, según regla y escuadra, aquí abajo [1 Cor. 3:10-11, 16-17].
Todos los antiguos sacrificios de naturaleza farinácea eran, por así decirlo, el condimento de los sacrificios sangrientos. Así, el sacrificio de la Eucaristía es como el condimento del sacrificio de la cruz, y con excelentísima razón está unido a él. La Iglesia es una montaña, la herejía un valle, porque los herejes descienden, de la Iglesia que no yerra a la que yerra, de la verdad a la sombra.
Ismael, que significaba la sinagoga judía [Gál. 4], fue expulsado cuando jugaba con Isaac, es decir, la Iglesia Católica. Cuánto más herejes, etc. El de Isaías [cap. 17] concuerda excelentemente con la Iglesia en contra de la herejía: Ningún arma forjada contra ti prosperará; y condenarás toda lengua que se resistió a ti en el juicio. Esta es la herencia de los siervos del Señor, y su justicia conmigo, dice el Señor.