Romanos 3:23 dice: “Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios”. 1 Juan 8:1 agrega: “Si alguno dice que no tiene pecado, es mentiroso y la verdad no está en él”. Estos textos no podrían ser más claros para millones de protestantes: “¿Cómo podría alguien creer que María estaba libre de todo pecado a la luz de estos pasajes de las Escrituras? Es más, la propia María dijo: 'Mi alma se regocija en Dios mi salvador' en Lucas 47:XNUMX. Ella entendió claramente que era una pecadora si admitía que necesitaba un salvador”.
No pocos protestantes se sorprenden al descubrir que la Iglesia católica efectivamente está de acuerdo que María fue “salvada”. ¡De hecho, María necesitaba un salvador! Sin embargo, María fue “salvada” del pecado de la manera más sublime. A ella se le dio la gracia de ser “salvada” completamente del pecado para que nunca cometiera ni la más mínima transgresión. Los protestantes tienden a enfatizar la “salvación” de Dios casi exclusivamente en el perdón de los pecados realmente cometidos. Sin embargo, la Sagrada Escritura indica que la salvación también puede referirse a que el hombre sea protegido del pecado antes del hecho:
Y al que es poderoso para guardaros sin caída y presentaros sin mancha ante la presencia de su gloria con regocijo, al único Dios, nuestro Salvador por medio de Jesucristo nuestro Señor, sea la gloria, la majestad, el dominio y la autoridad, ante todos los tiempos, ahora y por siempre (Judas 24-25).
Hace seiscientos años, el gran teólogo franciscano Duns Escoto explicó que caer en el pecado podía compararse con un hombre que se acercaba sin darse cuenta a un foso profundo. Si cae en la zanja, necesita que alguien le baje una cuerda y lo salve. Pero si alguien le advirtiera del peligro que se avecinaba, evitando que el hombre cayera a la zanja, él se salvaría de caer en primer lugar. Asimismo, María fue salvada del pecado al recibir la gracia de ser preservada de él. Pero ella todavía fue salva.
Pero ¿qué pasa con “todos pecaron” (Romanos 3:23)? y “si alguno dice que no tiene pecado, es mentiroso y la verdad no está en él” (1 Juan 1:8)? ¿No incluirían “todos” y “cualquier hombre” a María? A primera vista, esto suena razonable. Pero esta forma de pensar llevada a su conclusión lógica incluiría a Jesucristo también en compañía de los pecadores. Ningún cristiano fiel se atrevería a decir eso. Sin embargo, ningún cristiano puede negar tampoco los textos claros de las Escrituras que declaran la plena humanidad de Cristo. Por lo tanto, tomar 1 Juan 1:8 en un sentido estricto y literal aplicaría “cualquier hombre” también a Jesús.
La verdad es que Jesucristo fue una excepción a Romanos 3:23 y 1 Juan 1:8. Y la Biblia nos dice que así fue en Hebreos 4:15: “Cristo fue tentado en todo según nuestra semejanza, y sin embargo estaba sin pecado”. La pregunta ahora es: ¿existen otras excepciones a esta regla? Sí, millones de ellos.
Tanto Romanos 3:23 como 1 Juan 1:9 tratan del pecado personal más que del original. (Romanos 5 trata del pecado original). Y también hay dos excepciones a esa norma bíblica general. Pero por ahora, simplemente nos ocuparemos de Romanos 3:23 y 1 Juan 1:8. 1 Juan 8:XNUMX obviamente se refiere al pecado personal porque en el siguiente versículo Juan nos dice: “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados”. No confesamos el pecado original; confesamos pecados personales.
El contexto de Romanos 3:23 deja claro que también se refiere al pecado personal:
Ninguno es justo, ni siquiera uno; nadie entiende, nadie busca a Dios. Todos se desviaron, a una se extraviaron; nadie hace el bien, ni siquiera uno. Su garganta es una tumba abierta. Usan su lengua para engañar. Veneno de áspides hay debajo de sus labios. Su boca está llena de maldiciones y amarguras (vv. 10-14).
El pecado original no es algo que hacemos; es algo que hemos heredado. Romanos 3 trata del pecado personal porque habla de los pecados cometidos por el pecador. Con esto en mente, considere lo siguiente: ¿un bebé en el útero o un niño de dos años ha cometido alguna vez un pecado personal? No. Para pecar, una persona tiene que saber que el acto que está a punto de realizar es pecaminoso y al mismo tiempo comprometer libremente su voluntad para realizarlo. Sin las facultades adecuadas que les permitan pecar, los niños antes de la edad de responsabilidad y cualquiera que no tenga el uso de su intelecto y voluntad no puede pecar. Así que hay y ha habido millones de excepciones a Romanos 3:23 y 1 Juan 1:8.
Aún así, ¿cómo sabemos que María es una excepción a la norma de “todos pecaron”? Y más específicamente, ¿existe apoyo bíblico para esta afirmación? Sí, hay mucho apoyo bíblico.
Y [el ángel Gabriel] vino a [María] y le dijo: “¡Ave, llena eres de gracia, el Señor está contigo!” Pero ella se turbó mucho ante estas palabras y pensó en qué clase de saludo podría ser éste. Y el ángel le dijo: “No temas, María, porque has hallado favor delante de Dios” (Lucas 1:28-30).
Muchos protestantes insistirán en que este texto es poco más que Un saludo común del arcángel Gabriel a María. “¿Qué tiene esto que ver con que María esté sin pecado?” Sin embargo, la verdad es que, según la propia María, este no fue un saludo común. El texto revela que María “se turbó mucho al oír esta palabra y consideró en su mente ¿Qué tipo de saludo podría ser este?”(Lucas 1:29). ¿Qué tenía este saludo que hizo que María reaccionara de esta manera tan poco común? Podemos considerar al menos dos aspectos clave.
Primero, según los eruditos bíblicos (así como el Papa Juan Pablo II), el ángel hizo más que simplemente saludar a María. De hecho, el ángel le comunicó un nuevo nombre o título (ver redemptoris mater 8,9). En griego, el saludo era kaire, kekaritomene, o "salve, llena eres de gracia". En general, cuando uno saluda a otro con kaire, un nombre o título se encontraría en el contexto inmediato. “Salve, rey de los judíos” en Juan 19:3 y “Claudias Lisias, a su excelencia el gobernador Félix, saludo” (Hechos 23:26) son dos ejemplos bíblicos de esto.
El hecho de que el ángel reemplace el nombre de María en el saludo por “llena eres de gracia” no era nada común. Esto sería análogo a si yo hablara con uno de nuestros técnicos en Catholic Answers y diciendo: “Hola, el que arregla computadoras”.
En la cultura hebrea, los nombres y los cambios de nombres nos dicen algo permanente sobre el carácter y el llamado de la persona nombrada. Sólo recuerde los cambios de nombre de Abram a Abraham (de “padre” a “padre de multitudes”) en Génesis 17:5, Saray a Sara (“mi princesa” a “princesa”) en Génesis 17:15, y Jacob a Israel (“suplantador” de “el que prevalece con Dios”) en Génesis 32:28.
En cada caso, los nombres revelan algo permanente sobre la persona nombrada. Abraham y Sara pasan de ser “padre” y “princesa” de una familia a ser “padre” y “princesa” o “madre” de todo el pueblo de Dios (ver Rom. 4:1-18; Isa. 51: 1-2). Se convierten en patriarca y matriarca del pueblo de Dios para siempre. Jacob/Israel se convierte en el patriarca cuyo nombre, “el que prevalece con Dios”, continúa para siempre en la Iglesia, que es llamada “el Israel de Dios” (Gálatas 6:16). El pueblo de Dios siempre “prevalecerá con Dios” a imagen del patriarca Jacob.
¿Lo que hay en un nombre? Según las Escrituras, bastante.
San Lucas usa el participio perfecto pasivo, kekaritómeno, como su “nombre” para María. Esta palabra significa literalmente “la que ha sido agraciada” en un sentido completo. Este adjetivo verbal, “agraciado”, no describe simplemente una simple acción pasada. El griego tiene otro tiempo para eso. El tiempo perfecto se utiliza para indicar que una acción se completó en el pasado, lo que resultó en un estado presente. “Llena eres de gracia” es el nombre de María. Entonces, ¿qué nos dice acerca de María? Bueno, el cristiano promedio no está completo en gracia y en un sentido permanente (ver Fil. 3:8-12). Pero según el ángel, María sí lo es. Tú y yo pecamos, no por la gracia, sino por una falta de gracia, o una falta de cooperación con la gracia, en nuestras vidas. Este saludo del ángel es una pista del carácter único y el llamado de la Madre de Dios. Sólo a María se le da el nombre de “llena eres de gracia”, y en tiempo perfecto, indicando que este estado permanente de María se completó.
El Arca de la Alianza del Antiguo Testamento era un verdadero icono de lo sagrado. Debido a que contenía la presencia de Dios simbolizada por tres tipos del Mesías venidero (el maná, los Diez Mandamientos y la vara de Aarón), tenía que ser puro e intacto por el hombre pecador (ver 2 Sam. 6:1-9 y Éxodo. 25:10ss; Núm. 4:15).
En el Nuevo Testamento, la nueva arca no es un objeto inanimado, sino una persona: la Santísima Madre. ¿Cuánto más pura sería la nueva arca si consideramos que la antigua era una mera “sombra” en relación con ella (ver Heb. 10:1)? Esta imagen de María como Arca de la Alianza es un indicador de que María estaría apropiadamente libre de todo contagio del pecado para ser un vaso digno de llevar a Dios en su vientre. Y lo más importante, así como el arca del Antiguo Pacto fue prístina desde el momento en que fue construida, con instrucciones divinas explícitas, en Éxodo 25, María sería pura desde el momento de su concepción. Dios, en cierto sentido, preparó su propia morada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
- El Arca de la Alianza contenía en su interior tres “tipos” de Jesús: el maná, la vara de Aarón y los Diez Mandamientos. En hebreo, mandamiento (daba) puede traducirse como “palabra”. Compárese: María llevó en su cuerpo el cumplimiento de todos estos tipos. Jesús es el “verdadero [maná] del cielo” (Juan 6:32), el verdadero “Sumo Sacerdote” (Heb. 3:1) y “el verbo hecho carne” (Juan 1:14).
- La nube de gloria (hebreo Anan) era representante del Espíritu Santo, y “cubrió” el Arca cuando Moisés la consagró en Éxodo 40:32-33. La palabra griega para “eclipsar” que se encuentra en la Septuaginta es una forma de episkiasei. Compárese: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; Por eso el niño que nacerá será santo, llamado Hijo de Dios” (Lucas 1:35). La palabra griega para “eclipsar” es episkiasei.
- David “saltó y bailó” delante del Arca cuando la llevaban en procesión a Jerusalén en 2 Samuel 6:14-16. Compárese: Tan pronto como Isabel escuchó el sonido del saludo de María, Juan el Bautista “saltó de alegría” en su vientre (ver Lucas 1:41-44).
- Después de una manifestación del poder de Dios obrando a través del arca, David exclama: "¿Cómo puede venir a mí el arca del Señor?" Compárese: Después de la revelación a Isabel sobre el verdadero llamado de María, que llevaba a Dios en su vientre, Isabel exclama: "¿Por qué se me concede esto, que la madre de mi Señor venga a mí?" (Lucas 1:43).
- El Arca del Señor “permaneció en la casa de Obededom. . . tres meses” en 2 Samuel 6:11. Compárese: “María permaneció con [Elizabeth] unos tres meses” (Lucas 1:56).
Es importante que recordemos que los cumplimientos del Nuevo Pacto son siempre más gloriosos y más perfectos que sus tipos del Antiguo Testamento, que son “sólo una sombra de los bienes venideros” en el Nuevo Pacto (Heb. 10:1). Teniendo esto en cuenta, consideremos la revelación de María como la “Nueva Eva”. Después de la caída de Adán y Eva en Génesis 3, Dios prometió el advenimiento de otra “mujer” en Génesis 3:15, o una “Nueva Eva” que se opondría a Lucifer y cuya “simiente” aplastaría su cabeza. Esta “mujer” y “su descendencia” revertirían la maldición, por así decirlo, que el “hombre” y la “mujer” originales habían traído sobre la humanidad a través de su desobediencia.
Es muy significativo aquí notar que “Adán” y “Eva” se revelan simplemente como “el hombre” y “la mujer” antes de que el nombre de la mujer fuera cambiado a “Eva” (en hebreo, “madre de los vivientes”) después de la muerte. Caída (ver Génesis 2:21ss). Cuando luego miramos el Nuevo Pacto, se hace referencia explícita a Jesús como el “último Adán” o el “Nuevo Adán” en 1 Cor. 15:45. Y Jesús mismo indica que María es la “mujer” profética o “Nueva Eva” de Génesis 3:15 cuando se refiere a su madre como “mujer” en Juan 2:4 y 19:26. Además, San Juan se refiere a María como “mujer” ocho veces en Apocalipsis 12. Como la primera Eva trajo la muerte a todos sus hijos por desobediencia y atención a las palabras de la serpiente antigua, el diablo, la “Nueva Eva” del Apocalipsis. 12 trae vida y salvación a todos sus hijos a través de su obediencia. En Apocalipsis 12 se revela que la misma “serpiente” que engañó a la mujer original del Génesis fracasó en su intento de vencer a esta nueva mujer. La Nueva Eva vence a la serpiente, y como resultado, “la serpiente se enojó contra la mujer y fue a hacer guerra contra el resto de su descendencia, contra los que guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jesús” ( Apocalipsis 12:17).
Si María es la Nueva Eva y los cumplimientos del Nuevo Testamento son siempre más gloriosos que sus antecedentes del Antiguo Testamento, sería impensable que María fuera concebida en pecado. Si lo fuera, sería inferior a Eva, quien fue creada en un estado perfecto, libre de todo pecado.