¿Es realista esperar que el pueblo de Dios participe activamente en la liturgia cuando la celebración es aburrida, incluso aburrida, porque carece de una continuidad secuencial, apropiada e ininterrumpida como lo prescriben las normas litúrgicas del Vaticano II (“Donde el alma de Cristo transforma la vida”). Alma del mundo”, noviembre-diciembre de 2010).
Una buena presentación de cualquier tipo tiene forma y mantiene un movimiento suave en toda su estructura; esto capta y retiene la atención y provoca una reacción. El Instrucción general del misal romano ofrece pautas litúrgicas para cumplir con este principio. La buena liturgia mantiene la acción ritual a través de su estructura. En terminología laica: Está inmerso en ritmo, coreografía, ambiente, silencio, signos, etc. adecuados, que no se limitan ni son exclusivos de las artes escénicas o expresivas.
Las celebraciones litúrgicas requieren un ritmo y una dinámica definidos para involucrar, inspirar y alimentar a los presentes en la asamblea. ¿Por qué, entonces, tantas celebraciones santas se reducen a una serie de acciones individuales, entrecortadas, no relacionadas y descoordinadas?
¿Por qué los ministros litúrgicos no desempeñan sus funciones como un esfuerzo conjunto, una colaboración, como hilos tejidos en un solo tapiz o como instrumentos individuales que mezclan sonidos en una orquesta sinfónica?
¿Por qué las señales (esos matices psicológicos que se comunican sin palabras) son apenas discernibles? ¿Por qué se reparten las hostias consagradas como si fueran galletas, en lugar de levantarlas con reverencia y luego distribuirlas? ¿Por qué el poder vocal del Gran Amén no es diferente en intensidad y alegría que otras selecciones musicales? ¿Por qué no hay tiempo para reflexionar en silencio al finalizar las lecturas, la homilía, etc.?
La Iglesia ha manifestado la importancia de estos elementos:
- El silencio en los momentos señalados también forma parte de la celebración. . . El uso adecuado de períodos de oración silenciosa y reflexión ayudará a que la celebración sea menos mecánica e impersonal y dará un espíritu más de oración al rito litúrgico. . . No debe haber celebración sin períodos de oración y reflexión silenciosa. (GIRM 13)
- La liturgia de la Iglesia ha sido rica en una tradición de movimientos y gestos [signos] rituales. Estas acciones, de manera sutil pero real, contribuyen a crear un ambiente que puede fomentar la oración o distraerla de ella. (Medio ambiente y arte en el culto católico 56).
El pueblo de Dios tiene derecho a la excelencia en todos los aspectos de la “fuente y cumbre del culto católico”, la liturgia suprema: la Misa.
—Charles Callaci
Chino Hills, California
¿Tiempos ordinarios?
esta roca respondió una pregunta sobre el Tiempo Ordinario (Preguntas Rápidas, enero-febrero de 2011). Escribiste "La primera parte comienza el lunes después del 6 de enero (o domingo de Epifanía)". El calendario católico que tengo en mi escritorio se refiere a los días posteriores al domingo de Epifanía como días laborables de Navidad. ¿No comienza el Antiguo Testamento el lunes después del Bautismo del Señor?
—Vince Michalak
Vía correo electrónico
Jim Blackburn responde:
Gracias por la corrección: de alguna manera omití las palabras "el domingo siguiente" en mi respuesta y resultó bastante confuso.
La respuesta debería haber dicho: “La primera parte comienza el lunes siguiente al domingo siguiente al 6 de enero (a menos que la Fiesta del Bautismo del Señor caiga en ese lunes porque el Domingo de Epifanía es el día anterior, en cuyo caso el Tiempo Ordinario comienza el el martes siguiente). . .”
En el presente año litúrgico el 10 de enero, lunes posterior al 6 de enero, comienza el tiempo del Tiempo Ordinario.
Perdón por la confusion. Espero que esto aclare el asunto!