"Jesús nunca afirmó ser Dios, y sus primeros seguidores no pensaron que él fuera Dios".
No estarás involucrado en la apologética mucho antes de escuchar este argumento. Muchos escépticos hoy sostienen la enseñanza cristiana central de que Jesus es Dios Fue inventado años después de la vida de Jesús. Algunos dicen que la creencia se originó en el Evangelio de Juan, que comúnmente se cree que fue escrito alrededor del año 90 d.C., sesenta años después de la muerte de Jesús. Otros dicen que la divinidad de Jesús no se inventó hasta el Concilio de Nicea en el año 325 d.C.
Los escépticos utilizan particularmente los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) en un intento de demostrar su punto. Estos tres evangelios probablemente fueron escritos décadas antes que el de Juan y, por lo tanto, representan una fase anterior en el desarrollo de la enseñanza cristiana. A diferencia del evangelio de Juan (cf. 1:1 y 20:28), los sinópticos no contienen ningún pasaje explícito que asocie la palabra “Dios” (griego, theos) con Jesús. Entonces, para el escéptico moderno, esto significa que los autores de esos tres evangelios no creían que Jesús fuera divino. El autor del Evangelio de Juan (que los escépticos dirían que no fue el apóstol) o alguien incluso más tarde “inventó” esa creencia.
Sin embargo, cada evangelio sinóptico proclama claramente la divinidad de Jesús, pero por diversas razones no utiliza el término “Dios” (theos) para hacerlo. examinaremos el evangelio de Mateo para mostrar que proclama la divinidad de Jesús de maneras que, aunque son más oscuras para los lectores modernos, habrían sido claras para sus contemporáneos. Aceptar la divinidad de Jesús puede ser un acto de fe, pero aceptar que Mateo creía es simplemente una cuestión de reconocer la evidencia clara de su Evangelio.
Mostrar, no decir
Los escépticos modernos exigen una declaración obvia en Mateo como: “Oigan, ¿adivinen qué, muchachos? ¡Jesus es Dios!" Sin una declaración tan explícita de la divinidad de Jesús, asumen que Mateo en realidad no creía que Jesús fuera Dios. Sin embargo, están examinando este texto antiguo sin comprender el contexto en el que fue escrito.
¿Cuál fue ese contexto? El Evangelio de Mateo fue escrito por un judío para los judíos que vivían en el Imperio Romano del siglo I. El principal factor distintivo de los judíos frente a la cultura romana predominante era su feroz monoteísmo. Para el judío, a diferencia del pagano romano, Dios era uno y gobernaba sobre todo.
Si alguien se acercara a los judíos y proclamara: “Este hombre es Dios”, habrían rechazado la afirmación. Por lo tanto, si Mateo quisiera proclamar la divinidad de Jesús, no podría simplemente salir y declararlo. El tenia que show a sus lectores que Jesús era Dios, lo cual hace a lo largo de su Evangelio. Los lectores modernos podrían perderse estas demostraciones, por lo que debemos analizar las palabras de Mateo para ver cómo lo hace.
Dios con nosotros (Mateo 1:22-23, 28:20)
Un tema clave en el Evangelio de Mateo es el cumplimiento. Jesús de Nazaret es el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento sobre la venida del Mesías. Como dice el mismo Jesús: “No penséis que he venido para abolir la ley y los profetas; He venido no para abolirlos sino para cumplirlos” (Mateo 5:17, cursiva agregada). Once veces Mateo describe un evento y escribe que sucedió “para cumplir lo dicho por el profeta”. Este tema es vital para el propósito de Mateo de establecer para su audiencia judía que Jesús es aquel para quien Dios preparó el mundo.
La primera vez que Mateo usa el lenguaje del cumplimiento es en la proclamación del nacimiento de Cristo:
Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta: He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y su nombre se llamará Emmanuel (que significa “Dios con nosotros”) (Mateo 1:22-23). ).
Para Mateo, este es el cumplimiento máximo de la profecía en la vida de Jesús. El es emmanuel. Él es "Dios con nosotros". El pasaje que Mateo cita es Isaías 7:14, en el que el profeta intenta convencer al rey Acaz de confiar en el Señor en lugar de aliarse con sus vecinos paganos. En el momento de la profecía original, se interpretó como una metáfora: Dios guiará a su pueblo Israel; estará “con ellos”. Pero Mateo ve aquí mucho más que una metáfora: ve un cumplimiento literal de que Dios está "con nosotros". Jesús no es sólo el mesías prometido; él es Dios mismo hecho carne.
De hecho, la inclusión de esta primera profecía cumplida marca el tono del Evangelio de Mateo. Mateo llena su Evangelio de pistas que apuntan a la divinidad de Cristo. En cierto sentido, Mateo dice en 1:22-23: “Jesús es más que un simple profeta, es más que un hombre. Él es Dios mismo entre nosotros. Ahora les demostraré cómo esta inexplicable realidad es cierta”.
Antes de examinar dos de estas pistas, pasemos a la conclusión. Mateo comienza su evangelio con el anuncio de la divinidad de Jesús; lo concluye de la misma manera a través de un incluido, recurso literario en el que el autor pone entre paréntesis una historia con material relacionado al principio y al final para enfatizar un punto específico.
Cuando un autor utiliza una incluido, es una señal para el lector de que está expresando un punto importante. incluidos se encuentran comúnmente en secciones de textos bíblicos, pero aquí Mateo crea una inclusión para todo su Evangelio: en la última línea (28:20), Jesús les dice a sus discípulos: “Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”.
¿Ves la conexión? La venida de Emmanuel significa que Dios está con nosotros. Jesús promete: "Yo estoy contigo". No sólo tenemos las promesas que nos conectan de estar "con nosotros", sino que también vemos una conexión entre Jesús y "Yo soy". En el libro del Éxodo, cuando Moisés le pregunta a Dios su nombre para poder decirle a su pueblo quién lo envió, Dios responde: “Di esto al pueblo de Israel: 'YO SOY me ha enviado a vosotros'”. Jesús es este “ SOY."
Al decirles a sus discípulos: “Yo estoy con vosotros siempre”, Jesús está cumpliendo las mismas palabras del profeta Isaías de que Dios mismo estará con nosotros.
Ahora que hemos visto cómo Mateo envuelve su Evangelio en una inclusión que declara que, en Cristo, Dios ahora está con nosotros, veamos dos de las muchas “pistas de la divinidad” que Mateo presenta a lo largo de su Evangelio para llevarnos a aceptar su conclusión: el poder que Jesús tiene para perdonar pecados, y su declaración de que él es el "Señor del sábado".
Tus pecados te son perdonados (Mateo 9:2)
Al comienzo del capítulo noveno de Mateo, leemos la conmovedora historia de un paralítico llevado por sus amigos a Jesús para su curación. Mateo nos dice: “Jesús vio su fe [y] dijo al paralítico: 'Confía, hijo mío; vuestros pecados os son perdonados'” (Mateo 9:2). El perdón de los pecados no es lo que pedían el paralítico ni sus amigos, y es probable que ni siquiera se les ocurriera pedírselo a este predicador galileo. Después de todo, sólo Dios puede perdonar los pecados.
Los escribas cercanos reconocen inmediatamente el problema. Se dicen a sí mismos: "Este hombre está blasfemando" (Mateo 9:3). Y si Jesús no es Dios, tienen razón. Imagínese a un extraño diciéndole que sus pecados están perdonados. Tenga en cuenta que Jesús ni siquiera dijo: "Dios perdona tus pecados", solo un simple "Tus pecados te son perdonados". ¿Qué le da derecho a hacer esta declaración?
Jesús acusa a los escribas de “maldad” (Mateo 9:4) por decir que es culpable de blasfemia. Como buen judío, Jesús sabe que sólo Dios puede perdonar los pecados, pero también los perdona abiertamente. ¿Quién cree Jesús que es?
Por supuesto, cualquiera puede decir: “Tus pecados te son perdonados”, pero sólo Dios puede realmente perdonarlos. Para demostrar que sus palabras tienen autoridad divina, Jesús sana al paralítico (Mateo 9:6). Note la sencillez de las palabras de curación de Cristo: “Levántate, toma tu camilla y vete a casa” (Mateo 9:7). Jesús no invoca el nombre ni el poder de Dios; él sana por su propio poder.
Milagros como este, por supuesto, también se encuentran en el Antiguo Testamento. Sin embargo, en todas las historias de milagros del Antiguo Testamento, está claro que Dios es el poder detrás de ellos. La persona que realiza el milagro es simplemente un conducto para el Todopoderoso; No hay ninguna sugerencia de que el hacedor de milagros tenga un poder sobrenatural innato. Pero en los Evangelios, la fuente de los milagros de Cristo es Cristo mismo.
Los milagros apuntan a la divinidad de Cristo: los realiza por su propio poder y no en nombre de otra persona (como cuando Pedro cura al mendigo cojo en Hechos 3:6 “en el nombre de Jesucristo de Nazaret”). Entonces, cuando Jesús sana al paralítico por su propio poder, algo que sólo Dios puede hacer, está demostrando que él también tiene el poder (divino) de perdonar los pecados.
Señor del sábado (Mateo 12:8)
A medida que avanzamos en el Evangelio de Mateo, somos testigos de una creciente oposición a Jesús. Esta oposición está directamente relacionada con su actuación en formas que sólo Dios podría actuar. En los primeros ocho capítulos de Mateo, Jesús no encuentra resistencia a su predicación y ministerio de sanación. La primera oposición que Mateo registra ya la vimos cuando Jesús perdonó los pecados del paralítico en 9:2. Después de ese incidente, parece que los líderes religiosos judíos están buscando formas de desafiar a Jesús.
Uno de estos desafíos se relaciona con la actividad de Jesús en el sábado. Para los judíos del siglo I, el sábado era un aspecto crucial de su religión, y cada semana giraba en torno a este día santo. Este era el día en que Dios mismo descansó, por lo que cada persona fue llamada a descansar también. A lo largo de los años se crearon muchas reglas y regulaciones que designaban lo que estaba permitido en el sábado, y especialmente lo que no estaba permitido. Desde que Dios instituyó el sábado, nadie estuvo por encima del sábado. Romper las reglas del sábado sería ponerse al mismo nivel que Dios.
En el capítulo doce del Evangelio de Mateo, encontramos a Jesús y sus discípulos caminando por un campo de cereales en sábado. Los discípulos tienen hambre, entonces arrancan las espigas y se las comen. Parece una actividad razonable. El problema es que casi toda “actividad” debía evitarse en sábado. Los fariseos, que ahora buscan maneras de desafiar a Jesús, acusan a los discípulos de violar el sábado (Mateo 12:2).
Es fácil ver a los fariseos como villanos de cartón que servían simplemente como contrastes para Jesús, pero aquí tienen razón, al menos tal como se practicaba el judaísmo en el primer siglo. Aunque los fariseos tenían defectos, querían agradar a Dios y creían sinceramente que quebrantar el sábado lo deshonraría.
En respuesta, Jesús cuenta la historia de David, el hombre conforme al corazón de Dios, que comía pan en el templo cuando tenía hambre. David hace esto a pesar de que era ilegal que cualquiera que no fuera un sacerdote comiera ese pan (Mateo 12:3-4). ¿Es simplemente Jesús usando un ejemplo histórico para mostrar que hay excepciones a las reglas del judaísmo (lo que hace en otras ocasiones, como Marcos 3:1-5 y Lucas 13:10-17)? No, en este caso va más allá; él afirma: “Os digo que aquí hay algo mayor que el templo” (Mateo 12:6).
¿Qué podría ser más grande que el templo? El templo era el centro del universo para los judíos; fue donde Dios bajó del cielo para estar con su pueblo. Ningún edificio, ninguna ciudad, ninguna persona era mayor que el templo. Que Jesús afirmara ser más grande que el templo era una blasfemia tan grande como decir que perdonaba los pecados.
Y Jesús va aún más lejos: “Porque el Hijo del Hombre es señor del sábado” (Mateo 12:8). Dios mismo instituyó el sábado en la creación del mundo. Fue la manera de Dios de centrar toda la creación en la adoración de su gloria. En el Antiguo Testamento, Dios le dice a Moisés sobre la importancia del sábado:
Decid al pueblo de Israel: Las fiestas señaladas del Señor que proclamaréis como santas convocaciones, mis fiestas señaladas, son estas. Seis días se trabajará; pero el séptimo día es sábado de reposo solemne, santa convocación; no harás ningún trabajo; es sábado para el Señor en todas vuestras habitaciones (Levítico 23:2-3).
Por tanto, hay un solo “Señor del sábado”: Yahvé. Sin embargo, Jesús les dice claramente a los fariseos que él mismo (Jesús usualmente usa la frase “Hijo del Hombre” como autorreferencia) es su Señor. La implicación es clara: Jesús se está haciendo igual a Dios.
Adórenlo (Mateo 2:11, 28:9, 17)
Vimos que Mateo pone entre paréntesis todo su Evangelio en una inclusión enfatizando su tema clave de que Jesús es “Dios con nosotros”. También incluye otro evangelio de larga duración. inclusión para demostrar la divinidad de Jesús: el hecho de que recibe adoración.
En el segundo capítulo de Mateo, vemos los sabios viniendo a Jerusalén diciendo: ¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido? Porque hemos visto su estrella en Oriente y han venido a adorarlo” (Mateo 2:2, cursiva agregada). Por supuesto, los sabios eran paganos, no seguidores de la religión judía, por lo que su idea de quién podía ser adorado no habría sido estrictamente monoteísta. Y, sin embargo, Mateo relata esta historia sin ningún comentario que pueda arrojar una luz negativa sobre el deseo de los reyes magos de adorar al niño Jesús.
De hecho, más adelante en el capítulo, los reyes magos adoran a Jesús: “entrando en la casa, vieron al niño con María su madre, y postrándose, lo adoraron” (Mateo 2:11). Ni María ni José se oponen a esta adoración de su hijo recién nacido.
Al igual que con la idea de que Dios está “con nosotros” en Jesús, Mateo usa esta adoración a Jesús como una inclusión en su Evangelio. En el último capítulo relata varias apariciones de Cristo resucitado. María Magdalena y “la otra María” van a ver la tumba en la mañana de Pascua (Mateo 28:1). Al encontrarse con un ángel, las mujeres regresan corriendo para contárselo a los discípulos, y en el camino se encuentran con Jesús en su gloria resucitada. Mateo dice: “Se acercaron, tomaron sus pies y lo adoraron” (Mateo 28:9). Como los Reyes Magos, las dos Marías dan a Jesús algo que sólo se puede dar a Dios: la adoración.
Más tarde, cuando Jesús se encuentra con los discípulos en Galilea, Mateo nos dice “cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaron” (Mateo 28:17). Nuevamente vemos a judíos adorando a Jesús. Incluso el hecho de que Mateo diga que "algunos dudaban" da crédito al hecho de que se trataba de una verdadera adoración dada a Jesús como a Dios, porque, por supuesto, algunos dudaban: ¿cómo podría alguien recibir adoración que no fuera solo Dios?
Recuerde nuevamente la audiencia de Mateo (y el propio Mateo): estos eran judíos del primer siglo criados en un estricto monoteísmo. Aunque los paganos que los rodeaban adoraban a muchos dioses, reservaban la adoración sólo para Dios. Sin embargo, Mateo deja claro que Jesús mismo merece esta misma adoración, porque Jesús es Dios.
Conclusión
Nuestro mundo moderno está lleno de escepticismo. Los héroes deben ser derribados de sus pedestales y los dioses deben ser derribados. No sorprende que en nuestros tiempos se haya visto un esfuerzo concertado para negar la divinidad de Jesucristo. Pero los escépticos modernos no se contentan simplemente con negar que Jesús es divino; afirman que sus primeros seguidores tampoco creían que fuera divino.
Porque si esto es cierto, entonces la divinidad de Cristo –una enseñanza central de la fe cristiana– sería una invención de la Iglesia posterior. Una línea de ataque clave para los escépticos es argumentar que los primeros evangelios (Mateo, Marcos y Lucas) no afirman la divinidad de Jesús.
Sin embargo, como hemos visto aquí, el Evangelio de Mateo claramente lo hace. Matthew no hace esto de una manera torpe y torpe. No dice simplemente “Jesús es Dios” y espera que sus lectores le crean. En cambio, como buen maestro, Mateo lleva a sus lectores a esa conclusión. No lo dice, lo muestra.
En sus dos evangelios incluidosMateo expone la propuesta que hace: Jesús es “Dios con nosotros” que es digno de adoración. Luego, rocía pistas y pistas a lo largo de su Evangelio para respaldar esta afirmación.
Para el judío del primer siglo que lee este texto, la conclusión es ineludible: Jesús es Dios, venido en carne.
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Otras pistas de la divinidad en Mateo
Aquí hay algunas otras pistas sobre la divinidad de Cristo en el Evangelio de Mateo:
“Preparad el camino del Señor” (3: 3)
Mateo nos dice que la misión de Juan el Bautista es “preparar el camino del Señor” (Mateo 3:3). Esta es una cita de Isaías 40:3, que hace referencia a preparar el camino para Dios mismo.
"Te digo" (5:21, 27, 33, 38, 43)
Cinco veces en el Sermón del Monte, Jesús dice: “Habéis oído que fue dicho. . .” luego sigue con “Pero yo os digo. . .” En cada uno de esos casos, Jesús asume la autoridad que sólo Dios tiene.
Los ciegos reciben la vista. (11: 4-6)
Jesús describe su ministerio a los discípulos de Juan el Bautista: “Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos son limpiados y los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la buena nueva”. Jesús hace referencia a una profecía de Isaías, quien dijo que estas cosas sucederían cuando “tu Dios venga” (Isaías 35:4).
Vestida de luz (17: 1-8)
La descripción que hace Mateo de la Transfiguración utiliza imágenes conectadas con Dios en el Antiguo Testamento: “Y se transfiguró delante de ellos, y su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz” (Mateo 17:2). Esto hace eco de “Tú estás vestido de honra y majestad, / que te cubres de luz como de un manto” (Sal. 104:2).
Juez de las Naciones (25: 31-45)
En la parábola de las ovejas y los cabritos, Jesús dice: “Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria” (Mateo 25:31). ¿Quién es el juez final de todas las naciones? Jesús está diciendo que tiene una autoridad que sólo Dios tiene: hacer el juicio final.