Dios es amor: Las palabras son tan comunes, tan obvias, tan inocuas. No era lo que la mayoría de la gente esperaba como tema de la primera encíclica del Papa Benedicto XVI. Sin embargo, en él lleva al lector más allá de lo superficial y trivial, ofreciendo una obra profunda y sofisticada que explora la conexión entre la revelación y los anhelos más profundos del corazón humano.
Cualquier discusión sobre el amor enfrenta la dificultad de que la palabra inglesa corresponde a muchos significados diferentes. Benedicto se centra en las formas de amor más controvertidas e intensas:Eros y ágape.
Parte del debate implica precisamente cómo entender estos dos tipos de amor. Mas o menos, Eros (desear amor) está ejemplificado por Romeo y Julieta o Rose y Jack Dawson de la película. Titánico. Ágape (amor abnegado) está ejemplificado por el beato. La dedicación de Teresa de Calcuta a aliviar el sufrimiento de los pobres. ¿Cómo se relacionan entre sí estos dos tipos de amor? ¿Son opuestos, siendo uno un amor puramente egoísta y el otro un amor puramente generoso? ¿Cómo se manifiestan los anhelos de amor del corazón humano (tanto Eros y ágape) se relacionan con lo divino?
Según Friedrich Nietzsche, el cristianismo envenenado Eros, destruyendo nuestra oportunidad de lograr un sabor de lo divino. ¿No convierten los mandamientos y prohibiciones inherentes a la moral cristiana lo que debería ser una cuestión de alegría en amargura? Esta opinión, expresada de diversas maneras, está ampliamente extendida en la actualidad.
El Papa Benedicto responde a esta acusación en su encíclica. Benito muestra que el amor erótico y el plan de Dios no están en oposición sino en una profunda cooperación. Lo hace comparando el Génesis con otro relato antiguo sobre los orígenes del amor.
La disputa conyugal original
En Platón simposio, Aristófanes cuenta la antigua historia griega sobre el origen del amor. Originalmente, dice Aristófanes, los seres humanos primordiales se parecían aproximadamente a gemelos siameses de forma cilíndrica. Estos primeros humanos estaban unidos por la espalda, teniendo cuatro brazos, cuatro piernas y dos caras. Viajaban como carros de acróbatas o gimnastas girando a gran velocidad rodando como neumáticos. Eran criaturas poderosas cuyo orgullo los llevó a rebelarse contra los dioses. Como castigo, para debilitar y desordenar a estas criaturas, haciéndolas menos amenazantes y más útiles para los dioses, Zeus las dividió en dos. Como resultado de este castigo, surgió el deseo erótico cuando cada ser humano (ahora con el mismo aspecto que ahora) anhelaba encontrar su mitad perdida. Eros tiene hambre de reunirse con una mitad perdida, nuestra “alma gemela” que nos completa. En opinión de Aristófanes, Eros Surgió como resultado de un castigo divino por una mala acción. Antes de la rebelión y antes del castigo de los dioses, no existía Eros y de hecho no hay procreación. Eros y su anhelo de reunirse es un esfuerzo por volver a unir lo que Zeus separó. El deseo erótico marca la imperfección, el castigo y la rebelión continua contra la ordenanza divina.
En el relato del Génesis, por otra parte, Eros es parte de la bendición original de la creación. Al no encontrar una pareja adecuada entre las bestias, el anhelo de unión de Adán sólo se completa con la creación de Eva: “Por fin esto es carne de mi carne y hueso de mis huesos” (Gén. 2:23). El cumplimiento del deseo erótico y la bendición de “crecer y multiplicarse” ocurren antes de la caída (Génesis 1:28). Es parte del plan divino desde el principio que Adán y Eva se amen eróticamente. Tras la caída, esta relación erótica queda empañada. Adán culpa a Eva e implícitamente también culpa a Dios: “La mujer que [Dios] pusiste aquí conmigo, ella me dio del fruto del árbol” (Génesis 3:12). Las relaciones matrimoniales se vuelven marciales en la disputa conyugal original. Adán, por primera vez, no ve a su esposa como una bendición de Dios. Sin embargo, como deja claro el Génesis, el amor erótico del hombre y la mujer es parte de la bendición original de la creación que está dañada, pero no totalmente socavada, por el pecado original. El amor erótico, como todo lo humano, puede verse dañado por el pecado. De hecho, el amor erótico humano, cuando se convierte en un ídolo, una religión falsa, se socava a sí mismo. Benedicto señala que el Antiguo Testamento:
De ninguna manera rechazado Eros como tal; más bien, declaró la guerra a una forma deformada y destructiva del mismo, porque esta falsa divinización de Eros en realidad lo despoja de su dignidad y lo deshumaniza. En efecto, las prostitutas del templo, que debían impartir esta embriaguez divina, no eran tratadas como seres y personas humanas, sino simplemente utilizadas como medio para provocar la “locura divina”: lejos de ser diosas, eran personas humanas explotadas. Un ebrio e indisciplinado. Eros, entonces, no es una ascensión en “éxtasis” hacia lo divino, sino una caída, una degradación del hombre. Evidentemente, Eros necesita ser disciplinado y purificado si quiere proporcionar no sólo un placer fugaz, sino un cierto anticipo de la cima de nuestra existencia, de esa bienaventuranza que todo nuestro ser anhela. (Deus Cáritas Est 4)
Como señaló CS Lewis en su libro los cuatro amores, cuando es adorado como un ídolo divino, Eros se convierte en un demonio. Por otro lado, Eros, cuando se desarrolla adecuadamente, puede conducir a la mayor felicidad.
La caridad perfecciona el deseo
¿Cuál es la diferencia entre un amor inmaduro y uno maduro? Benito escribe,
El amor no es simplemente un sentimiento. Los sentimientos van y vienen. Un sentimiento puede ser una maravillosa primera chispa, pero no es la plenitud del amor. Anteriormente hablamos del proceso de purificación y maduración por el cual Eros se hace realidad, se convierte en amor en el pleno sentido de la palabra. Es característico del amor maduro que pone en juego todas las potencialidades del hombre; involucra a todo el hombre, por así decirlo. (DCE 17)
Involucrar a la persona en su totalidad implica amar más que un cuerpo hermoso, sino a toda la persona del amado. Implica más que simplemente amarlos por el momento, sino también amarlos para siempre. Implica más que simplemente nuestros sentimientos, sino que incluye un compromiso de la voluntad para fomentar lo que es verdaderamente bueno para ellos.
El lenguaje y el sentimiento del amor verdadero dicen: "tú solo" y "para siempre". Dice "tú solo" porque el amor verdadero no acepta sustituto. Si tienes hambre, cualquier porción de pizza servirá. Sin embargo, si estás enamorado, sólo tu amado es adecuado. El amor dice "para siempre" porque el verdadero amor es incondicional. Nadie enamorado siente ni quiere un límite a ese amor. El amor verdadero promete y desea una unidad, “hasta que la muerte nos separe”, no “hasta nuevo aviso”. Pero, señala Benedict, el verdadero amor erótico no puede alcanzar sus objetivos de “tú solo” y “para siempre” sin ser complementado con otro tipo de amor:ágape. En palabras de Benedicto:
El amor promete infinito, eternidad, una realidad mucho mayor y totalmente distinta a nuestra existencia cotidiana. Sin embargo, también hemos visto que la manera de alcanzar este objetivo no es simplemente sometiéndose al instinto. Se requiere purificación y crecimiento en la madurez; y éstos también pasan por el camino de la renuncia. Lejos de rechazar o “envenenar” Eros, lo curan y le devuelven su verdadera grandeza. (DCE 5)
Resulta entonces que ágape y Eros No son formas de amor opuestas sino complementarias. De hecho, para Benedicto, ágape surge naturalmente siguiendo Eros:
Incluso si Eros Al principio es principalmente codicioso y ascendente, una fascinación por la gran promesa de la felicidad; al acercarse al otro, se preocupa cada vez menos de sí mismo, busca cada vez más la felicidad del otro, se preocupa cada vez más por el amado, se entrega y quiere “estar ahí para” el otro. el elemento de ágape así entra en este amor, porque de lo contrario Eros se empobrece e incluso pierde su propia naturaleza. (DCE 7)
El “dar amor” de ágape no está en contradicción con el “conseguir el amor” de Eros. Sin ágape, Eros degenera en egoísmo y no puede lograr sus objetivos de “tú solo” y “para siempre”. Sin Eros De algún tipo, ágape no puede sostenerse. Los seres humanos no siempre pueden dar el don de ágape; también deben recibir el regalo deseado por Eros. Estos amores florecen juntos pero fracasan cuando se separan o se oponen. “Fundamentalmente, el 'amor' es una realidad única, pero con diferentes dimensiones; en diferentes momentos, una u otra dimensión puede emerger con mayor claridad. Sin embargo, cuando las dos dimensiones están totalmente separadas la una de la otra, el resultado es una caricatura o al menos una forma empobrecida de amor” (DCE 8).
El novio se deleita en su novia
Esta unidad de amor se encuentra incluso en la fuente de toda la creación. “Dios ama, y su amor ciertamente puede llamarse Eros, pero también es totalmente ágape(DCE 9). Dioses Eros difiere del humano Eros en que para nosotros el deseo erótico surge de nuestra incompletitud e imperfección. Somos como un frasco vacío que desea ser llenado con el otro. Dioses Eros surge de su perfección y plenitud. Es similar a una fuente desbordante, que disfruta de tal superabundancia que se desborda para beneficiar a los demás.
Tendemos a usar la palabra “amante” para referirse sólo a los seres humanos y, sin embargo, Dios es un “amante” de cada uno de nosotros. Benito lo plantea de la siguiente manera: “Dios es la fuente absoluta y última de todo ser; pero este principio universal de la creación—el Logotipos, razón primordial—es al mismo tiempo un amante con toda la pasión de un amor verdadero. Eros se ennoblece supremamente, pero al mismo tiempo se purifica tanto que se vuelve uno con ágape(DCE 10). La idea sorprende: Dios como nuestro amante erótico. Sin embargo, el Cantar de los Cantares, en particular el capítulo cuatro, ha sido leído durante siglos no simplemente como una alabanza del hombre al hermoso cuerpo de una mujer, sino como una metáfora de cómo Dios se deleita en nosotros. También en el Nuevo Testamento, Jesús el esposo toma a la Iglesia como su esposa inmaculada (Marcos 2:19-20, Ef. 5:25-27). Los autores cristianos antiguos, como Pseudo-Dionisio, entendían que “Dios es amor” no sólo como “Dios es ágape” sino también como “Dios es Eros.” Los místicos, como Santa Teresa de Ávila, experimentan una unión mística con Dios descrita en un lenguaje que recuerda a la unión del hombre y la esposa en el acto del matrimonio. El poeta John Donne lo expresó de esta manera:
Golpea mi corazón, Dios de tres personas. . .
Llévame a ti, encarcelame, porque yo,
A menos que me cautives, nunca seré libre,
Ni jamás casto, salvo que me violes.
Dios nos ama, no con el amor frío, calculador y mecanicista de un Creador distante, sino con el amor urgente, personal y abrumador de un novio apasionado por su hermosa novia. “El amor es 'divino' porque viene de Dios y nos une a Dios; a través de este proceso unificador nos hace un 'nosotros' que trasciende nuestras divisiones y nos hace uno, hasta que al final Dios es 'todo en todos'” (DCE 18).
Ágape Nos une con Dios y el prójimo
¿Cómo podemos experimentar el amor de Dios de esta manera? Benito sugiere: “El amor al prójimo es un camino que conduce al encuentro con Dios, y cerrar los ojos al prójimo nos ciega también a Dios” (DCE 16). Al ayudar a otras personas, no sólo los ayudarás a ellos, sino que también te ayudarás a ti mismo a conocer y amar más a Dios. Ágape No debe limitarse a horas de voluntariado para diversas buenas causas, sino que debe incluir el servicio cotidiano y ordinario a aquellos con quienes tenemos contacto diario.
Este amor al prójimo no debe entenderse como una alternativa o un sustituto autónomo del amor a Dios y a la vida sacramental. No debemos esforzarnos en ser sólo “personas para los demás” olvidándonos del amor de Dios y de la vida en Dios a través de los sacramentos. En particular, la Sagrada Eucaristía fortalece nuestro amor por Dios y al mismo tiempo crea vínculos con nuestro prójimo en Cristo. “La comunión me saca de mí mismo hacia Él”, escribe Benedicto,
Y así también hacia la unidad con todos los cristianos. Nos convertimos en “un solo cuerpo”, completamente unidos en una sola existencia. El amor a Dios y el amor al prójimo están ahora verdaderamente unidos: Dios encarnado nos atrae a todos hacia sí. Así podemos entender cómo ágape también se convirtió en un término para la Eucaristía: Allí el propio Dios ágape viene a nosotros corporalmente, para continuar su obra en nosotros y a través de nosotros. Sólo teniendo presente esta base cristológica y sacramental podremos comprender correctamente la enseñanza de Jesús sobre el amor. (DCE 14)
Esta unión con Cristo, particularmente en la Sagrada Comunión, subraya la unidad de la misión de la Iglesia.
La naturaleza más profunda de la Iglesia se expresa en su triple responsabilidad: anunciar la palabra de Dios (kerygma-martyria), celebrando los sacramentos (Leitourgia), y ejercer el ministerio de la caridad (diaconía). Estos deberes se presuponen mutuamente y son inseparables. Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad asistencial que también podría dejarse a otros, sino que forma parte de su naturaleza, una expresión indispensable de su ser mismo. (DCE 25)
Sería un grave error, en opinión de Benedicto, oponer estas responsabilidades entre sí o denigrar a unas con preferencia a otras. La evangelización, la oración sacramental y el servicio a los demás se combinan para hacer presente en el mundo el amor de Dios por nosotros y para avivar y enriquecer lo mejor de las cosas humanas, sobre todo quizás el amor.
BARRAS LATERALES
Déjame contar las formas
Decimos que amamos a nuestras madres y amamos el helado. La palabra cubre una gama tan amplia de afecciones humanas que es útil mirar el griego, que tiene cuatro términos:
- Storge Es amor afectuoso, como la necesidad de amor de un niño por un padre.
- Philia es el amor que se siente por los amigos.
- Eros Es amor romántico o sexual, el amor que desea poseer al amado.
- Ágape es el amor abnegado, el amor que desea el bien del amado.
OTRAS LECTURAS
- los cuatro amores por CS Lewis (Harcourt)
- Corazón del mundo por Hans Urs von Balthasar (Ignacio)
- El Orden Sagrado del Amor: Cuatro Meditaciones por Erasmo Leiva-Merikakis (Ignacio)
Algo anda mal con Juan
John Yzaguirre, en su libro Matrimonios prósperos, cuenta que cuando era adolescente, un amigo lo invitó a asistir a una conferencia impartida por un médico sobre cómo vivir el Evangelio en la vida cotidiana. John se consideraba un ateo que había “superado” la religión pero que asistió a la charla simplemente por amistad. Después de la charla, John le preguntó al médico: "¿Realmente crees en esas cosas?". El médico respondió: “¿A quién le importa? El punto importante es si lo haces”. El médico sacó su talonario de recetas y escribió estas palabras de Jesús: “Todo lo que hacéis por uno de estos más pequeños, por mí lo hicisteis” (Mateo 25:40). Luego, el médico añadió: “Durante las próximas dos semanas, viva estas palabras como si fueran verdad y luego llámeme”. John regresó a casa, y cuando su padre entró por la puerta del trabajo, pensó: “Bueno, si Jesús recién llegara aquí, me levantaría y lo saludaría”, así lo hizo John. Su padre se quedó atónito: “¿Todo bien, hijo?” Antes de volver a sentarse, John vio a su madre preparando la cena en la cocina y pensó: "Bueno, si Jesús estuviera cocinando en la cocina, al menos vería si necesitaba ayuda". Cerca del final de la cena, cuando sólo quedaba una hamburguesa, John se la ofreció a su hermano menor, quien dijo alarmado: "Papá, algo anda mal con John". De hecho, algo andaba bien con John. Con la ayuda de Dios, había comenzado a vivir la sabiduría del beato. Madre Teresa: “Cada persona es Jesús disfrazado”. Así como amaba a las personas que veía en su vida cotidiana, John pronto comenzó a amar al Dios que no podía ver. Juan se convirtió en un creyente apasionado y amante de la gente, no mediante discusiones, sino amando a su prójimo como lo haría Jesús.