La verdad suprema acerca del Salvador, para la cual el pueblo elegido no estaba en absoluto preparado, era que el era dios. Para efectuar la redención del mundo, Dios se hizo hombre. El significado interno del plan de Dios, lo que lo hizo redentor, no lo discutiremos todavía. Cuando hayamos visto lo que hizo, estaremos en condiciones de jadear cómo enfrentó la situación creada por el primer pecado de Adán y empeorada por todos los pecados con los que los hombres se apresuraron a seguir el de Adán. Debemos concentrar nuestra atención en lo que realmente sucedió.
Dios se hizo hombre. No la Trinidad, sino la Segunda Persona de la Trinity, el Hijo, el Verbo, se hizo hombre. Vuelva a leer los primeros versículos del Evangelio de Juan. “El Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Todas las cosas fueron hechas por él. . . . Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”. Aquí encontramos el hecho de que fue la Segunda Persona quien se hizo hombre. Y encontramos la razón: "Todas las cosas por él fueron hechas".
La creación como obra de omnipotencia, que hace existir algo de la nada, es apropiada para Dios Padre. Pero el orden del universo, como obra de sabiduría, es apropiado al Hijo. El orden había fracasado y era necesario hacer un nuevo orden; fue el Hijo quien lo hizo.
Para lograrlo, se hizo hombre. Lea el primer capítulo de Mateo y los dos primeros de Lucas. Una virgen, Mary, concibió un hijo. En ese momento, ella estaba comprometida, y poco después se casó, con José, un carpintero. El niño así concebido era Dios el Hijo. La Segunda Persona de la Trinidad, existente ya y eternamente en su propia naturaleza divina, tomó ahora la naturaleza humana en el seno de María.
Su concepción fue virginal; tuvo una madre humana pero ningún padre humano; lo que en la concepción ordinaria es producido por la acción del padre, en este caso fue producido por un milagro del poder de Dios. Creció en el útero como cualquier otro niño y, a su debido tiempo, nació en nuestro mundo en Belén, cerca de Jerusalén. Fue nombrado Jesús, y llegó a ser llamado el Cristo, que significa el Ungido.
De los siguientes treinta años de su vida sabemos poco. Era carpintero en Nazaret, más al norte de Galilea. Luego vinieron los tres años de su vida pública. Viajó por Palestina con los doce seguidores que había elegido, los apóstoles. Predicó de Dios y del hombre, del Reino y de sí mismo como su fundador; mediante todo tipo de milagro, especialmente de curación, demostró que Dios estaba garantizando la verdad de su expresión. No tuvo piedad de la pecaminosidad de los líderes religiosos del pueblo judío. Sólo podían desear su muerte, y él les dio el pretexto para que, en nombre de la verdadera religión, pudieran matarlo. Porque afirmó ser no sólo el Mesías, sino Dios.
Acusado de blasfemia, persuadieron al gobernador romano de Judea para que lo crucificara. Fue clavado en una cruz en un cerro llamado Calvario durante tres horas hasta que murió. Fue sepultado y al tercer día resucitó. Durante cuarenta días más apareció entre sus apóstoles, luego ascendió al cielo hasta que una nube lo ocultó de su mirada. En su muerte, resurrección y ascensión la humanidad es redimida.
Ésa es la historia de nuestra redención en su forma más básica. Debemos tratar de ver su significado, o tanto de su significado como sea posible a este lado de la muerte.
El primer paso es penetrar lo más profundo que podamos en el ser de Cristo nuestro Señor, y para ello debemos leer los Evangelios. El recién llegado a la teología, incluso si no es un recién llegado a la lectura del Evangelio, en este punto de su estudio debe hacer lo que G. K. Chesterton Le aconsejó: debería embarcarse en la lectura de los Evangelios como si nunca los hubiera leído antes, casi como si nunca antes hubiera escuchado la historia. Debe hacer un esfuerzo considerable para leer lo que hay allí.
Nuestro Señor cuando lo encontramos
Debemos leer, entonces, con la determinación de encontrarnos con nuestro Señor, por nosotros mismos, tal como él es. Un lector que se enterara por completo de la historia, sin siquiera pensar que la había oído antes, ciertamente se daría cuenta después de un tiempo de lo que podría llamar un doble corriente tanto de palabra como de acción. A veces Nuestro Señor habla y actúa simplemente como un hombre: un gran hombre, un hombre extraordinario, pero no más que un hombre. Pero otras veces dice y hace cosas que van más allá de lo humano: lo que dice y hace es una pretensión de ser sobrehumano o carece por completo de sentido. Tampoco la palabra sobrehumano suficiente tiempo. Dice cosas que sólo Dios podría decir, hace cosas que sólo Dios podría hacer.
No intentaré ilustrar esta doble corriente en detalle. Para obtener un valor real de la experiencia, cada uno debe vivirla por sí mismo en los Evangelios. En cierto modo vivirá el angustioso interrogatorio de los apóstoles durante los tres años que estuvieron con él. En un momento sintieron que debía ser más que un hombre; entonces el sentimiento se desvanecería sólo para regresar más fuerte, y tal vez se desvanecería nuevamente, pero siempre reviviría.
Nuestro Señor no se lo dice al principio. La verdad de que el carpintero con quien ahora vivían tan familiarmente, a quien veían hambriento, sediento y cansado, era el Dios por quien todas las cosas fueron hechas. Estos hombres creían verdaderamente en Dios y tenían la infinita majestad de Dios como trasfondo de toda su vida. Hay que prepararlos para recibir una verdad que, presentada demasiado repentinamente, los habría destrozado.
Entonces nuestro Señor no se lo dice de inmediato. Sin embargo, de vez en cuando, hizo declaraciones que sólo podían ser una afirmación de ser Dios. Muy temprano llegó “Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo” (Mateo 11:27, Lucas 10:22). Los apóstoles oyeron estas cosas: lo oyeron perdonar los pecados y complementar la ley que Dios había dado a Moisés, siempre como quien tenía en sí mismo toda la autoridad: vieron los milagros que eran la garantía divina de su mensaje.
Sin embargo, dudaron. Conociendo la respuesta, podemos tender a maravillarnos de su lentitud. Pero, como suele suceder, lo que les impidió responder fue que formularon mal la pregunta. Vinieron a preguntar: "¿Era hombre o era Dios?" Tanta evidencia para cada posibilidad, ¿cómo iban a saber que él era ambas posibilidades? ¿Qué significa realmente que una sola persona sea hombre y Dios?
La teología de la Encarnación debe ser nuestra siguiente consideración, lo que significa que el Verbo se hizo carne. Nunca pienses en esto como mera teología, una ocupación adecuada para hombres eruditos, pero demasiado remota para nosotros. Hasta que no hayamos entrado profundamente en ello, no entenderemos nada de lo que nuestro Señor dijo o hizo, no tendremos el comienzo de la comprensión de nuestra propia redención.
Cristo: Dios y Hombre
Comprender qué es Cristo —en la medida en que se pueda hacer un comienzo de comprensión aquí abajo— es esencial para comprender lo que hace. Por supuesto, podemos decidir no preocuparnos por la comprensión y construir toda nuestra vida espiritual sobre el amor y la obediencia. Esta actitud puede ser, en el mejor de los casos, una profunda humildad intelectual y, en el peor, una total indiferencia intelectual. De cualquier manera, es empobrecimiento, un rechazo del alimento que el alma debería tener. Estar dispuesto a morir por la verdad de que Cristo es Dios es algo glorioso, pero no hay gloria en sostener la frase simplemente como una frase.
Cristo era carpintero, la clase de hombre a quien cualquiera de los vecinos podría haber llamado para hacer un arado o un marco de puerta. Había uno así en cada pueblo de Palestina. Lo especial de éste es que al mismo tiempo era Dios infinito que había hecho todas las cosas de la nada. Decir tanto como esto es decir un misterio. Debemos empezar a saber lo que estamos diciendo.
La clave para hacer nuestra la realidad reside en la distinción entre persona y naturaleza. La naturaleza que tiene algo decide lo que es; para tomar el ejemplo más cercano a nosotros, nosotros que poseemos una naturaleza humana, una unión de alma espiritual y materia, somos hombres. Pero la naturaleza, aunque responde a la pregunta qué, no responde a la pregunta que. En toda naturaleza racional hay algo misterioso que dice I-que es la persona (y esto es cierto no sólo para el hombre sino también para los ángeles y, como hemos visto, para Dios mismo). lo que dice I es la persona, es la respuesta a la pregunta que cualquier ser racional lo es.
Hay una distinción adicional. La naturaleza decide lo que un ser puede hacer; pero la persona lo hace. Mi alma y mi cuerpo me permiten todo tipo de acciones, pero las hago. Todo lo que se hace, se sufre o se experimenta en una naturaleza racional, lo hace, se experimenta y se sufre por la persona cuya naturaleza es.
Si nos dejamos a nosotros mismos, podríamos simplemente suponer que cada persona tiene una naturaleza, que cada naturaleza (si es racional) tiene una persona. Ya hemos visto cuán equivocados estaríamos si hiciéramos esa suposición; es simplemente una manera más de tratar al hombre como medida de todos. En Dios hay una naturaleza totalmente poseída por tres personas distintas. Esta pluralidad de personas sobre la naturaleza se invierte en Cristo nuestro Señor, porque en él la persona es una, las naturalezas son dos.
Debido a que Cristo nuestro Señor, únicamente, tenía dos naturalezas, pudo dar dos respuestas a la pregunta “¿Qué eres tú?”, porque la naturaleza decide lo que es una persona. Y tenía dos principios distintos (fuentes, podríamos decir) de acción. Por su única naturaleza, podía hacer todo lo que implica ser Dios: podía leer el corazón del hombre, por ejemplo, podía resucitar a Lázaro; por el otro podría hacer todo lo que conlleva ser hombre: podría nacer de una madre, podría tener hambre y sed, podría sufrir, podría morir.
Cada acción de Cristo fue la acción de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, y esto incluye cada acción realizada por él en su naturaleza humana. Porque las naturalezas son fuentes de acción, pero no hacedoras. Siempre es la persona quien las hace, y en su naturaleza humana no había más que una sola persona, y esa persona era Dios. No existía una persona humana, porque eso lo habría convertido en dos personas, cada una con su propia naturaleza distinta. Su naturaleza humana era completa, pero estaba unida a una persona divina, no a una persona humana.
Podemos aclarar esto si echamos un vistazo a dos grandes verdades cristianas: María fue la madre de Dios y Dios murió en la cruz.
Recuerdo la primera vez que un interrumpidor de la esquina me dijo: “Si María era la madre de Dios, debía haber existido antes que Dios. ¿Te das cuenta, por supuesto, o no, de que las madres son antes que los hijos? La respuesta inmediata, aunque no manejé la cuestión de manera muy brillante en ese momento, es que las madres deben existir antes de que nazcan sus hijos; y nuestra Santísima Señora did existir antes de que la Segunda Persona de la Trinidad naciera en la naturaleza humana; que este único Hijo ya existiera en su naturaleza divina no altera la verdad de que fue en su seno que fue concebido como hombre, de su seno nació a nuestro mundo. Su existencia eterna como Hijo de su Padre celestial no disminuye en un ápice lo que Ella le dio. No hay nada que ningún ser humano reciba de su madre que no haya recibido de ella.
La otra verdad que consideraremos es que Dios murió en la cruz. Aquí nuevamente recuerdo otra pregunta callejera de aproximadamente la misma época: “Dices que Dios murió en la cruz; ¿Qué pasó con el universo mientras Dios estaba muerto? Se sugiere que no fue Dios quien murió en el Calvario, sino la humanidad de Cristo. Pero en la muerte siempre es alguien el que muere, una persona; y de la cruz del Calvario pendía una sola Persona: Dios Hijo en la humanidad que le correspondía.
Así, fue Dios el Hijo quien murió, no, por supuesto, en su naturaleza divina, que no puede conocer la muerte y que mantiene el universo en existencia, sino en la naturaleza humana que era completamente suya. Recuerde que la muerte no significa para ninguno de nosotros la aniquilación. Significa la separación del alma y del cuerpo, separación que en el juicio final terminará. En el Calvario, el cuerpo que era de Dios Hijo fue separado del alma que también era suya. Y al tercer día se volvieron a unir. En su naturaleza humana Dios Hijo resucitó de la muerte que en su naturaleza humana había sido suya.
En nuestra lectura de los Evangelios, es vital que nunca olvidemos que cada palabra pronunciada y cada acción realizada por Cristo es pronunciada y realizada por Dios el Hijo. Con las palabras, quizás incluso más que con las acciones, encontraremos dichos que a menudo nos vemos tentados a calificar de duros. La única persona dijo I, en la naturaleza divina y en la naturaleza humana, en una naturaleza infinita y en una naturaleza finita. Podría decir: “Yo y el Padre uno somos”; podía decir: “El Padre es mayor que yo”; es la misma Persona, que expresa la verdad de distintas naturalezas, pero afirma que cada naturaleza es verdaderamente suya.
Tendemos a pensar en la verdad “Cristo es Dios” como una información acerca de Cristo, y así es. Pero sufriremos pérdidas si no lo vemos también como información sobre Dios. Aparte de esto, debemos conocer a Dios hasta donde nuestra mente sea capaz de captarlo, en su propia naturaleza divina. Debemos conocerlo, por ejemplo, como Creador de todas las cosas a partir de la nada; aunque esto es cierto, es un poco remoto, ya que no tenemos experiencia en crear nada a partir de la nada. Pero al leer los Evangelios vemos a Dios en nuestra naturaleza, afrontando nuestro mundo, afrontando situaciones que conocemos. Fuera del cristianismo no hay nada comparable a la intimidad de este conocimiento. Es maravilloso ver a Dios siendo Dios, por así decirlo; pero hay una emoción especial al ver a Dios siendo hombre.