Gloriosa amplitud de miras
La historia de cada conversión es una carta de amor a Dios. Cada uno es único; cada uno nos cuenta cuán variadas son las formas que utiliza para atraer almas hacia sí. Este libro no es una excepción. Su título ya es revelador: una American conversión: nacido en Texas, Deal HudsonEl camino hacia la Iglesia católica fue a través del descubrimiento de la belleza. Este hecho distingue su camino de la mayoría de las historias de conversión que he leído.
Para algunos lectores, esto puede parecer desconcertante. Aquellos de nosotros que nacimos y crecimos en un país católico estamos, desde nuestra juventud, expuestos a la belleza en las iglesias, las pinturas y la música. Sabemos intuitivamente (mucho antes de que podamos conceptualizar) que “el cielo y la tierra” tierra hablar de la gloria de Dios” (el énfasis es mío). Hudson tuvo que luchar para llegar a esta conclusión.
A los diecinueve años “caminó hasta el altar” para aceptar a Jesucristo “como su Señor y Salvador”. Ese día, se convirtió en un bautista del sur comprometido que durante muchos años vivió su fe y trató de ganar a otros cuyas almas, víctimas del prejuicio y la ignorancia, estaban amenazadas por la “perdición eterna”. Este apostolado incluyó un viaje al sur de Texas, cuya población es mayoritariamente hispana. Cuando Deal le contó a su tía sobre este apostolado, su respuesta lo sorprendió. “Su rostro se ensombreció de desaprobación cuando me preguntó por qué intentaría convertir a los católicos a una fe que ya tenían” (p. 37).
Estudió filosofía (alzando las cejas de sus amigos bautistas, quienes temían que hubiera desviado su atención de una preocupación exclusiva por la Palabra), fue a Princeton y continuó ejerciendo su apostolado. Pero cada vez se daba más cuenta de que faltaba algo. Cuando Hudson le mencionó a un amigo bautista que iba a visitar a alguien que compartía su pasión por la música, el amigo le recordó seriamente que debería aprovechar esta visita para tratar de convertir al amante de la música. Cuando dio una charla en Carolina del Norte y eligió como tema cuatro películas populares, la sesión se volvió inestable. ¿No estaba poniendo en peligro la fe de su audiencia?
Hudson se dio cuenta cada vez más de que para ser un bautista bueno y fiel tenía que darle la espalda a las artes, la cultura y la belleza. Se consideraban actividades seculares que eran claramente antagónicas a una auténtica vida cristiana. La Biblia era suprema y no dejaba lugar a nada más. Le quedó claro que la posición bautista básica creaba una brecha entre la fe y la razón, la sobrenaturaleza y la naturaleza. Dotado de una gran sensibilidad artística, le resultó difícil conciliar la profundidad de sus experiencias artísticas con su fe bautista.
Por esta razón rechazó un puesto que le ofrecieron como pastor en la ciudad de Nueva York y se fue a Atlanta para realizar sus estudios de posgrado en Emory. Allí conoció a un católico, Erasmo Leiva Merikakis, quien lo introdujo en la literatura católica contemporánea: Bernanos, Evelyn Waugh y Julien Green, por mencionar algunos. Descubrió a Dante, Baudelaire, Rilke; y teólogos como Hans Urs von Balthasar.
Leiva Merikakis le introdujo en la espiritualidad trapense y en los escritos de Flannery O'Connor. Este descubrimiento fue crucial para él. Pero todavía esperaba poder seguir su vocación de predicador bautista. Enseñó durante un año en una penitenciaría no lejos de Atlanta, donde hizo un descubrimiento sorprendente: durante un curso de apreciación artística, introdujo a los reclusos en la música clásica. “Algunos de ellos estaban tan abrumados que apoyaron la cabeza sobre el escritorio y lloraron” (p. 102). El hecho de que estos drogadictos incondicionales (o algo peor) pudieran conmoverse tanto con la belleza le enseñó a Hudson una gran lección: la buena música estaba dando a las almas humanas hambrientas un mensaje espiritual. La belleza estaba logrando algo que las palabras no habían logrado.
También conoció a un sacerdote católico, el padre Lynch, SJ, quien dio una conferencia sobre Sófocles y le reveló la grandeza del teatro. El mundo de la belleza artística estaba fecundando su mente y su corazón, y se convenció de que la vida cristiana y los auténticos valores naturales no estaban en desacuerdo. La estrechez de opiniones que había experimentado entre los bautistas comprometidos lo preocupaba profundamente. ¿Por qué la fe debería hacer la guerra a la razón? ¿Por qué se debe anatemizar la belleza natural?
En el mundo secular, la palabra de mente estrecha se refiere a personas que no están abiertas a “todas las ideas”, generalmente debido a su fe. ¿No sería más exacto decir que se trata de un rechazo de cualquier valor auténtico (ya sea la verdad o la belleza) por culpa del prejuicio? Si somos verdaderamente de mente abierta, no significa ni debería significar que acogemos con agrado todas las ideas o puntos de vista (sean verdaderos o falsos, degradantes o nobles, vulgares o sublimes), sino que abrimos nuestros corazones y nuestras mentes a cualquier valor auténtico, cualquiera que sea. su origen.
Deal Hudson Fue encontrar en la Iglesia católica una auténtica amplitud de miras, cuya espléndida formulación se encuentra en Agustín, quien escribió que “todo lo que es verdad es nuestro”. Podríamos agregar “lo que sea hermosos es nuestro; lo que sea bueno es nuestro." Por eso la Iglesia no tiene nada que temer de los descubrimientos científicos. Pero no podemos ser lo suficientemente estrechos de miras en nuestro rechazo de los errores, las herejías y todas las malas hierbas venenosas que siguen brotando en las mentes humanas.
Esta gloriosa amplitud de miras de la Iglesia (católica significa universal) lamentablemente no es necesariamente comprendida por algunos de sus miembros. Hay católicos que desconfían de cualquier obra literaria o artística que no esté escrita por un católico. Peor aún, hay algunos que desconfían de cualquier declaración teológica o filosófica que no se encuentre palabra por palabra en Tomás de Aquino.
La conclusión que podemos sacar es que el conocimiento de la personalidad del artista no es la clave para una interpretación válida de su obra. El verdadero gran artista en su creatividad artística trasciende lo que es como persona (Platón vio esto): está inspirado.
Hudson estaba de camino a la Iglesia. Describe una encantadora visita a un monasterio carmelita en San Francisco que cambió su visión protestante de la vida contemplativa y los votos de pobreza, castidad y obediencia. Para su sorpresa, las monjas no eran en modo alguno mujeres feas: eran adorables y atractivas. Al salir de ellos, se encontró en la iglesia con su amigo Erasmo Leiva, y furtivamente se santiguó con agua bendita.
Se dedica un capítulo a los escritores católicos que lo convencieron de que en la fe debía haber lugar para los valores naturales. Son Evelyn Waugh, Bernanos, Sigrid Undset, Julien Green, Flannery O'Connor y Walker Percy. Julien Green es quien le causó la impresión más profunda. Cita una gran frase de Green: "Nada es más frío que un hombre amante del placer". (pág. 155).
- Alice von Hildebrand
Una conversión estadounidense: el descubrimiento de la belleza y la verdad por parte de un hombre en tiempos de crisis
Por Deal Wyatt Hudson
Encrucijada/Herder & Herder (2003)
224 páginas (tapa dura)
ISBN: 0, 824, 521, 269