En una caricatura popular de 1875, el artista y escritor francés Felix Regamey satirizó al poderoso Canciller de Alemania, Otto von Bismarck. En la caricatura, el Canciller intenta tirar de una cuerda atada a la Basílica de San Pedro y le declara a Satanás que tiene la intención de destruir el papado. Satanás responde: “He intentado hacerlo toda mi vida. Si lo logras, te daré la máxima puntuación”.
La caricatura de Regamey era una expresión humorística pero mordaz del resentimiento y la ira católica en toda Europa por uno de los acontecimientos más olvidados del siglo XIX: la persecución y opresión de la Iglesia a manos del gobierno alemán del káiser Guillermo I y su "Canciller de Hierro". “Bismarck. Durante un período de casi 19 años, de 20 a 1871, los católicos del Imperio Alemán, especialmente en los estados alemanes de Prusia, Baviera, Hesse, Baden y la Polonia ocupada, enfrentaron incapacidades legales, encarcelamiento y exilio, todo en nombre de del orgullo y la unidad nacionales alemanes. Por su parte, católicos y alemanes de buena voluntad lucharon por sus derechos, defendieron la fe y las instituciones católicas y, sobre todo, se negaron a permitir que un gobierno laico pisoteara a la Santa Sede y a su amado pontífice Bl. Pío IX.
El nombre dado a la lucha en el Imperio Alemán fue el de Kulturkampf, es decir, la lucha por la cultura o la guerra cultural. Fue sólo el primero de muchos conflictos similares entre gobiernos antirreligiosos y la Iglesia que afligieron a Europa en el siglo XIX y principios del XX, pero el Kulturkampf tuvo ramificaciones aún mayores que sus homólogos en Italia, Francia y España. El choque en el Imperio Alemán sentó las bases para la represión de los católicos en Alemania y Europa bajo Adolf Hitler y los nazis.
Estado versus Iglesia
La historia de la Iglesia en Europa está repleta de conflictos sobre derechos y privilegios seculares y eclesiásticos. La Edad Media fue testigo de la controversia sobre las investiduras entre los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico y la Santa Sede y de las disputas, a veces violentas, entre los papas y los monarcas de Inglaterra y Francia. La Reforma Protestante y la Ilustración marcaron el comienzo de una nueva era de despotismo monárquico marcada por la promoción del racionalismo ilustrado, la autoridad central de la corona, y la supresión despiadada de toda oposición o tendencia democrática en la población. El período se caracterizó por la voluntad de eliminar a la Iglesia católica de todos los ámbitos de la vida pública, ya que las enseñanzas de la Iglesia eran vistas como un obstáculo para la formación de la unidad nacional y el progreso científico. El principal ejemplo de tal absolutismo fue el emperador José II, cuyo programa contra la Iglesia fue denominado josefinismo, una política que influyó en Bismarck 100 años después. (Ver “Las raíces de la Kulturkampf”, página 25.)
El siglo XIX trajo más despotismo bajo Napoleón Bonaparte, quien persiguió a la Iglesia en todo el Imperio francés e incluso encarceló al santo Papa Pío VII de 19 a 1808. La caída de Napoleón en 1813 fue recibida con alegría por los católicos en Europa, pero su tiempo como emperador había provocó cambios duraderos en la política europea. Uno de los más significativos fue la disolución del Sacro Imperio Romano Germánico en 1815 y el posterior ascenso en las regiones de habla alemana de un estado protestante, Prusia, a expensas de la católica Austria. En 1806, Austria y los restantes estados alemanes fueron derrotados por Prusia en la batalla de Königgrätz. A partir de entonces, Prusia fue la fuerza impulsora de la unidad cultural y nacional alemana.
A medida que Prusia acumulaba mayor influencia sobre los demás estados alemanes, las poblaciones católicas se encontraron repentinamente bajo administración protestante. Los riesgos de esto se hicieron evidentes en la década de 1830 en Renania y Westfalia. Allí, un desacuerdo entre las autoridades civiles y eclesiásticas sobre los matrimonios mixtos culminó con el encarcelamiento de dos años del arzobispo de Colonia, Clemens August von Droste zu Vischering. En 1852 se emitieron decretos contra los jesuitas en Prusia.
El Reich comienza
Una nueva era comenzó en Prusia en 1858 con el nombramiento del príncipe Guillermo I, hermano del rey prusiano Federico Guillermo IV, como príncipe regente del monarca mentalmente incapacitado. El 2 de enero de 1861, Federico Guillermo murió y Guillermo se convirtió en rey de Prusia. Como jefe del Estado prusiano, heredó una larga disputa con el Parlamento prusiano, el landtag, sobre las reformas militares. Su solución fue el nombramiento en 1862 de Otto von Bismarck como Primer Ministro (Primer ministro) y Ministro de Asuntos Exteriores de Prusia. En 1871, Bismarck también fue nombrado primer Canciller de Alemania.
Bismarck dio a la corona mano firme en sus tratos con el landtag y pronto se ganó su reputación como el diplomático y estadista más temido de Europa y su título de “Canciller de Hierro”. Tomó como uno de los objetivos centrales de las ambiciones prusianas la unificación de Alemania. En esto se le unieron las otras dos figuras principales del gobierno prusiano, Helmuth von Moltke, jefe del Estado Mayor del ejército prusiano, y Albrecht von Roon, ministro de Guerra prusiano. Esta tríada de ministros convirtió a Prusia en un gigante militar y conmocionó a Europa con su triunfo sobre Austria en 1866. El logro final de la unificación alemana siguió rápidamente a la devastadora derrota de Francia y Napoleón III por parte de Prusia en 1870-1871 en la guerra franco-prusiana. El 18 de enero de 1871, el rey Guillermo fue proclamado Emperador de Alemania, o Káiser, en el Salón de los Espejos del Castillo de Versalles, en la Francia conquistada. El mosaico de reinos, grandes ducados, ducados, principados y ciudades libres alemanes se reunió ahora en una entidad política colectiva llamada Deutsches Reich, el Imperio Alemán, bajo la dirección del Kaiser y sus ministros (principalmente Bismarck), pero con cierta autoridad legislativa conferida al parlamento bicameral, incluida una cámara baja elegida por sufragio universal masculino, la Reichstag.
Extraños compañeros de cama
Para Bismarck, la solidificación de la unidad nacional y cultural alemana enfrentaba obstáculos, y uno de ellos era la considerable población católica de la nueva Alemania, de cuyas lealtades sospechaba profundamente. La larga desconfianza de Bismarck hacia la Iglesia sólo se vio exacerbada por la definición de infalibilidad papal del Concilio Vaticano (1869-1870), que para un político pragmático parecía sugerir una supremacía del Papa que pesaba más que la lealtad al Estado entre los fieles católicos. Entonces, como cuestión de arte de gobernar, la influencia católica tenía que ser subyugada al nuevo orden imperial.
Bismarck encontró aliados contra la Iglesia en dos partidos políticos aparentemente dispares. Por un lado, estaban sus partidarios naturales, los conservadores, y especialmente su líder Moritz von Blankenburg. Blankenburg se oponía abiertamente a la Iglesia católica en Alemania y estaba decidido a mantener el carácter protestante del gobierno.
Sorprendentemente, sin embargo, los partidarios más firmes de Bismarck en la región prusiana landtag y luego en el Reichstag eran los liberales. El Partido Liberal en Alemania se había opuesto durante mucho tiempo al absolutismo y había pedido un gobierno constitucional, pero también estaban unidos en su antipatía hacia la Iglesia católica; Muchos líderes liberales eran anticlericales y fervientes estudiantes de la Ilustración alemana. Este odio hacia la Iglesia se extendió naturalmente a sus llamados a una cultura alemana pura, libre de las supuestas supersticiones, dogmatismo y oscurantismo de la Iglesia. Su influencia en la política alemana aumentó a mediados del siglo XIX, cuando aprovecharon el sentimiento público por el nacionalismo alemán. Su presencia aumentó constantemente en el landtag después de 1860, y en ese año se les permitió introducir duras medidas educativas anticatólicas en la Baviera tradicionalmente católica.
Habiendo encontrado puntos en común con los liberales, Bismarck les permitió ocupar muchos cargos en el gobierno imperial, culminando en 1870 con el papel de los liberales en la guerra franco-prusiana. Por lo tanto, cuando Bismarck emprendió la Kulturkampf, los liberales fueron sus soldados de infantería más entusiastas. De hecho, era un miembro liberal del partido prusiano. landtag en 1873, Rudolf Virchow, quien utilizó por primera vez el término Kulturkampf.
Los fieles bajo asedio
El programa fue inaugurado mediante una medida legal anexa al código Criminal, el Código Penal alemán, que amenaza con dos años de prisión si un clérigo aborda cualquier tema político desde el púlpito. Aprobada en 1871, la nueva ley se denominó párrafo Kanzel (o párrafo del púlpito). Ese mismo año, el departamento católico romano para asuntos religiosos del gobierno prusiano fue cerrado por ser propolaco. Al año siguiente, los jesuitas fueron expulsados del Imperio Alemán (regresaron recién en 1917) y todas las escuelas religiosas debían aceptar inspecciones oficiales del gobierno. En junio, todos los profesores religiosos fueron expulsados de las escuelas públicas. En diciembre, el gobierno alemán rompió relaciones diplomáticas con la Santa Sede.
En marzo 1873, la landtag aprobó una serie de leyes redactadas por Adalbert Falk, el ministro de educación alemán, que regulaban la vida católica en Prusia. Las nuevas leyes fueron aprobadas para todo el Imperio Alemán el 15 de mayo de 1873 por el Reichstag y llegó a ser llamado el maigesetze (Leyes de Mayo). Los castigos eclesiásticos estaban prohibidos salvo en cuestiones puramente espirituales. En áreas de derecho religioso, se permitía apelar ante el estado, y de la decisión del estado no habría más apelación eclesiástica.
Todos los seminaristas, tanto católicos como protestantes, debían estudiar en escuelas secundarias y universidades controladas por el estado, donde debían aprobar un examen de cultura alemana, incluidas historia, filosofía y literatura. Una vez ordenados, todos los sacerdotes y clérigos enfrentaban la aprobación del estado antes de poder ser nombrados para cualquier puesto. Si la Iglesia nombraba a un sacerdote u obispo no aprobado, el clérigo infractor era destituido y acusado de un delito civil.
Una vez que se estableció el marco básico mediante las Leyes de Mayo de 1873, se lanzó una nueva ronda de restricciones aún más estrictas. En 1874, el gobierno decretó que los obispos depuestos por el Estado sólo podían ser reemplazados por un prelado aceptable para el Estado. Los nombramientos de párrocos de las parroquias ya no eran un derecho de los obispos locales, sino que se otorgaban a los feligreses o a los funcionarios del gobierno local. En 1875, todos los sacerdotes fueron despojados de cualquier estipendio o donación otorgada por el gobierno. Ese mismo año, todas las órdenes y comunidades religiosas del Imperio fueron prohibidas, excepto aquellas que se dedicaban directamente a la enfermería o la atención hospitalaria. El matrimonio se decretó como una ceremonia civil obligatoria y se quitó completamente del control eclesiástico. Estos actos culminaron el 20 de junio de 1875, cuando se confiscaron todos los bienes de la Iglesia. En 1875, más de 200 sacerdotes habían sido arrestados, junto con más de 130 editores de periódicos. Cinco obispos de Prusia fueron depuestos por la fuerza y casi 1,000 parroquias fueron despojadas de sus sacerdotes.
Las Leyes de Mayo se sintieron con mayor dureza en la Polonia ocupada por los alemanes (la llamada Provincia de Posen) donde el Kulturkampf iba de la mano de prejuicios antipolacos y antieslavos. Como la Iglesia católica era la principal defensora de los derechos y la cultura polacos, se destacó a los líderes católicos. ¿Los seminarios de Pozna? y Gniezno fueron clausurados y se ordenó el cierre de los monasterios. Cuando los sacerdotes y obispos polacos se resistieron a las medidas, la policía alemana arrestó y encarceló a 185 sacerdotes y obispos, incluido el primado de Polonia, el arzobispo Mieczys?aw Ledóchowski. Incluso cuando, por fin, el gobierno alemán liberó a los sacerdotes y obispos, la mayoría fueron enviados inmediatamente al exilio. Y, cuando el Kulturkampf Aunque finalmente se alivió en la mayor parte del Imperio alemán, continuó en gran medida sin cesar en Polonia durante muchos años más, un sombrío presagio del terror anticatólico y antipolaco que descendió sobre los polacos bajo el régimen nazi.
Resistencia política y espiritual
El 21 de noviembre de 1873, el Papa Pío IX publicó la encíclica Etsi Multa sobre la persecución de la Iglesia en Italia, Alemania y Suiza. Escribió sobre Alemania: “No es de extrañar, entonces, que la antigua tranquilidad religiosa haya sido gravemente perturbada en ese Imperio por este tipo de ley y otros planes y acciones del gobierno prusiano más hostil a la Iglesia. ¡Pero quién querría echar falsamente la culpa de estos disturbios a los católicos del Imperio Alemán! (EM 15).
El 5 de febrero de 1875, Pío Nono volvió a escribir, esta vez dirigiéndose exclusivamente a Alemania en una nueva encíclica: Quod Nunquam. Declaró que las Leyes de Mayo eran inválidas, “en la medida en que se oponen totalmente al orden divino de la Iglesia” (QN 5). En dura respuesta, el Estado alemán arrestó a más sacerdotes, monjas, laicos, obispos y arzobispos.
Mientras tanto, los obispos de Prusia publicaron una carta pastoral en mayo de 1873 en la que llamaban a los fieles a resistir las nuevas leyes e informaban al gobierno prusiano que no cooperarían. El ministro Falk se enfureció ante la obstinada terquedad de los obispos prusianos y sus sacerdotes. Impuso multas elevadas y luego las cobró de forma punitiva en las parroquias, ante la indignación de los feligreses. Cuando esto no hizo que los sacerdotes y los laicos se movieran, las detenciones comenzaron de nuevo.
Los católicos alemanes ya habían reconocido la necesidad de resistir los movimientos políticos anticatólicos formando asociaciones populares, llamadas vereinswesen. En 1870, se necesitaba un mayor sentido de cohesión y las asociaciones católicas alemanas formaron un nuevo partido político nacional, el Zentrum (o del Centro) Partido. Sus objetivos eran preservar los derechos católicos prometidos y defender la práctica de la fe católica y la educación católica. El partido también defendió los derechos de las minorías del Imperio Alemán, incluidos los polacos y los judíos. El partido tomó su nombre del hecho de que sus miembros se sentaban en el Reichstag entre los liberales y los conservadores.
El líder de la Zentrum de 1874, y uno de los grandes héroes olvidados de la historia católica alemana, era un hannoveriano llamado Ludwig Windthorst. Windthorst ya había demostrado ser un hábil oponente de Bismarck en el landtag, pero como líder del Zentrum, emergió como el principal enemigo legislativo del Canciller de Hierro.
Al igual que Napoleón antes que él, Bismarck descubrió que aplastar a la Iglesia era mucho más difícil de lo que había previsto inicialmente. Con cada nueva legislación y cada nuevo atropello y arresto, los niveles de ira católica crecieron. Pero los católicos no se amotinaron en las calles ni planearon una revolución violenta. Windthorst pidió repetidamente una respuesta paciente y moderada a las acciones del gobierno para que la causa católica no se vea dañada por la violencia. Los obispos alemanes adoptaron un enfoque similar. En cambio, los católicos celebraron con más fervor la fe católica, apoyaron a sus sacerdotes y obispos y se organizaron políticamente. Los consejos parroquiales se negaron a elegir nuevos párrocos o aceptar administradores parroquiales. Los feligreses utilizaron su propio dinero para recomprar propiedades de la Iglesia o las posesiones de los sacerdotes vendidas por el gobierno. Los obispos exiliados o encarcelados utilizaron redes clandestinas para mantenerse en contacto con sus fieles y continuaron dirigiendo sus diócesis. En las elecciones de 1873, el Partido del Centro casi duplicó su número de miembros en el landtag y saltó a 91 miembros en el Reichstag. En las elecciones de 1874, el Zentrum duplicó su membresía en el Reichstag.
El descenso de Bismarck
En 1878, Bismarck aceptó que el Kulturkampf había fracasado. El Canciller de Hierro también se dio cuenta de que las circunstancias del Imperio Alemán también habían cambiado. Ya sin preocuparse por la influencia austriaca en Alemania, Bismarck determinó que unas relaciones más estrechas con el Imperio católico austríaco eran esenciales como contrapeso a Rusia. Para allanar el camino a la diplomacia con Austria era necesario un mejor entendimiento con la Iglesia. El apoyo católico en el Reichstag También se estaba volviendo más crucial a medida que se producía la inevitable ruptura con los liberales por su agenda socialista. Los conservadores también se habían desencantado con el tenor anticristiano de la legislación del ministro liberal Falk.
Con el fallecimiento del Papa Pío IX en febrero de 1878, a Bismarck se le presentó una manera de abandonar su posición de línea dura. El Canciller buscó la reconciliación con el nuevo pontífice, el Papa León XIII, pero lo hizo lentamente y en ocasiones a regañadientes. En 1879, despidió al odiado ministro Falk y, en 1882, Bismarck permitió a Prusia establecer una embajada ante la Santa Sede. El Canciller se acercó incluso a su gran enemigo Windthorst, a quien invitó a recepciones en la finca Bismarck.
En 1882 los conservadores recuperaron el poder en el Reichstag y declaró no tener ningún interés en perpetuar una política liberal contra la Iglesia. Siguieron años de negociaciones, pero en 1886 y 1887 las Leyes de Mayo se modificaron tan significativamente que el Kulturkampf podría considerarse muerto. En los años siguientes, se levantaron todas las leyes restantes. Aún así, el infame párrafo Kanzel permaneció en vigor hasta 1953.
La titánica carrera de Bismarck terminó patéticamente con el ascenso al trono del káiser Guillermo II en 1888, tras la muerte de su abuelo, Guillermo I, y luego de su padre, Federico III, que había reinado sólo 99 días debido a un cáncer de garganta incurable. Criado por Bismarck, Guillermo II estuvo decidido desde el principio a ser un verdadero gobernante, a diferencia de su abuelo, que había dejado el gobierno en manos del canciller. Wilhelm se opuso a la política exterior conservadora de Bismarck y el canciller se negó a aceptar la reforma social deseada por Wilhelm. Los dos sufrieron una ruptura final en 1890, y Bismarck, de 75 años, dimitió ante la insistencia de su antiguo alumno. En otra caricatura famosa, esta vez de Sir John Tenniel y publicada por primera vez en la revista británica. Puñetazo, Bismarck abandona el barco del Estado alemán bajo la mirada petulante del emperador. El título de la caricatura es "Dejando caer al piloto".
Leccion de historia
Para los católicos, el Kulturkampf había representado a la vez un desafío y una oportunidad. Los fieles católicos fueron oprimidos y humillados en su propio país por motivos de nacionalismo y pureza cultural. Al permanecer firmes en la fe y exigir sus derechos como alemanes y católicos, demostraron que eran capaces de ser ambas cosas. El Partido del Centro Católico siguió siendo una voz destacada en la política alemana durante todo el período del Imperio Alemán, y durante la República de Weimar, entre 1919 y 1933, ocupó la cancillería ocho veces. El partido se disolvió en 1933 antes de que Hitler pudiera disolverlo.
El Kulturkampf Es también una advertencia para los católicos de hoy, a medida que los gobiernos poscristianos en Occidente comienzan cada vez más a mirar a los católicos como enemigos del progreso y oponentes en una vasta lucha cultural por la recreación de la sociedad. Como lo han demostrado los recientes juicios ante la llamada Comisión de Derechos Humanos de Canadá por el discurso de odio contra la homosexualidad, los católicos no deberían mirar la Kulturkampf como un evento antiguo que tal vez nunca suceda en su propio país.
BARRAS LATERALES
Las raíces de la Kulturkampf
Si algunas de las raíces de la política nazi hacia la Iglesia pueden remontarse a la política de Bismarck Kulturkampf, también se puede afirmar que los orígenes de la Kulturkampf provienen en parte del josefinismo. También llamado josefinismo, el josefinismo fue una política religiosa de la era de la Ilustración lanzada por José II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico entre 1765 y 1790. En esencia, el josefinismo defendía la supremacía del Estado en materia de religión. Esto significó control sobre la Iglesia Católica en todos sus asuntos, incluidos los nombramientos. El emperador reorganizó las diócesis, estipuló el número de misas que podían celebrarse y confiscó muchas escuelas, que fueron sustituidas por instituciones controladas por el Estado. Los seminarios también quedaron bajo el control del Estado, sustituidos por centros controlados por el gobierno con el objetivo de producir clérigos plenamente adoctrinados en las políticas josefistas. Se impusieron límites severos al número de religiosos que podían residir dentro de las tierras del imperio, y los monasterios fueron retirados de la autoridad del Papa y luego disueltos con el argumento de que los monjes y monjas que pasaban sus días en oración eran inútiles para la sociedad. El Papa Pío VI (r. 1775-1799) protestó por las políticas y, de hecho, viajó a Viena en 1782 para exponer su punto. Sin embargo, el josefinismo continuó hasta la muerte del emperador en 1790, y algunos elementos del mismo permanecieron vigentes durante un siglo más.
OTRAS LECTURAS
- Guerras culturales: conflicto secular-católico en la Europa del siglo XIX, editado por Christopher Clark y Wolfram Kaiser
- El Kulturkampf en la Polonia prusiana por Lech Trzeciakowski, tr. por Katarzyna Kretkowska
- Catolicismo popular en la Alemania del siglo XIX por Jonathan Sperber
- La guerra contra el catolicismo: el liberalismo y la imaginación anticatólica en la Alemania del siglo XIX por Michael B. Gross.