¿Cuándo comenzó la Iglesia a adoración el domingo en lugar del sábado, ¿el sábado hebreo? De esta cuestión depende la conclusión de muchas discusiones con los fundamentalistas, especialmente los sabadistas (los adventistas del séptimo día son los más conocidos), quienes deben su razón de ser a la convicción de que la Iglesia primitiva apostató cuando abandonó la observancia del sábado tradicional. Respondamos a esta acusación echando un vistazo a los hechos sobre el sábado en el Antiguo y el Nuevo Testamento.
El sábado en el Antiguo Testamento
“En el principio, cuando Dios creó los cielos y la tierra” (Gén. 1:1). Que la creación de Dios fue perfecta está implícito en el hecho de que en el séptimo día descansó; había logrado todo de la manera que deseaba. El concepto judío de que el número siete es el número perfecto se desarrolló a partir de la historia de la creación y también del sábado. Que siete es el número perfecto se ve reforzado por la estructura septenaria del texto del Génesis. En hebreo Génesis 1:1 tiene siete palabras y el segundo versículo catorce. Tres sustantivos (“Dios”, “cielos” y “tierra”) aparecen en el primer verso y se repiten en la historia en números divisibles por siete: “Dios” treinta y cinco veces; “tierra” veintiuna veces; y “cielos” veintiuna veces. Es particularmente significativo que la séptima y última sección (Génesis 2:2-3), que trata del séptimo día, tenga en hebreo tres oraciones consecutivas (tres para enfatizar), cada una de las cuales consta de siete palabras y contiene en el medio el expresión “el séptimo día”.
Los sabadistas (aquellos que adoran en sábado) argumentan que el descanso de Dios en el séptimo día—ya que Dios obviamente no necesitaba descansar—estaba dando un ejemplo al hombre. Pero la palabra “sábado” no se encuentra en Génesis y no se dice nada acerca del descanso de Adán y Eva. Además, en el Edén Dios proporcionó todo lo necesario para la felicidad de Adán y Eva y no tenían trabajo que hacer. El trabajo entró en el mundo sólo como parte de la maldición del pecado: “Porque tú. . . han comido del árbol. . . con el sudor de tu rostro comerás el pan” (Génesis 3:17-19). Antes de su pecado, Adán y Eva estaban en el reposo y la comunión perpetuos de Dios; la observancia del sábado habría sido superflua.
Una razón más probable detrás del descanso del séptimo día de Dios puede verse en un tema recurrente de la historia de la creación: “Y fue la tarde y la mañana el día segundo” (Gén. 1:5). Este patrón se repite durante los primeros seis días pero falta en el séptimo día, lo que sugiere que el descanso de Dios no era establecer un día de descanso por semana (aunque sí presagiaba el sábado), sino instituir un tiempo de descanso perpetuo y comunión abierta. con el mismo. Al santificar el séptimo día (Génesis 2:3), Dios santificó su creación. Había hecho el mundo perfecto y lo bendijo.
¿Cuándo entonces se instituyó el sábado? Para esto debemos ir a Éxodo 16:23–24: “Moisés dijo [a los israelitas]: 'Esto es lo que prescribió el Señor. Mañana es un día de completo descanso, el sábado, sagrado para el Señor. Puedes hornear o hervir el maná como quieras; pero lo que sobre, guárdalo y guárdalo para mañana'”. Por lo tanto, la primera mención del sábado está en conexión con el maná.
La ley del sábado se reafirma en los Diez Mandamientos: “Acordaos del día del sábado para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra; pero el séptimo día es sábado para Jehová tu Dios; en él no haréis ningún trabajo. . . porque en seis días el Señor había hecho los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y descansó el séptimo día; Por eso el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó” (Éxodo 20:8-11). En Génesis, Dios bendijo el séptimo día y lo santificó; En el Éxodo Dios bendijo a los Sábado día y lo santificó. Este versículo del Éxodo se ha utilizado para sugerir que el sábado fue instituido en el momento de la creación. Pero si el descanso de Dios en el séptimo día se considera el comienzo de un tiempo de descanso perpetuo y comunión con el hombre, este pasaje del Éxodo puede verse como irónico: el sábado no era más que un recordatorio infinitesimal de lo que el hombre habría disfrutado si Adán no hubiera pecado. .
Había una lista de actividades que estaban prohibidas en sábado: No salgas de tu lugar (Éxodo 16:19); no hornear ni hervir (Éxodo 16:23); no hagas ningún trabajo (Éxodo 20:10); no enciendas fuego (Éxodo 35:1,3); no llevar carga (Jer. 17:27, Neh. 1:15); no compres ni vendas (Nehemías 10:31); y no hagas tu propia voluntad (Isaías 58:13-14). Más bien, en el sábado se debe santificar el día (Éxodo 20:8); descanso (Éxodo 31:15); observar o celebrar el día (Éxodo 31:16); y deleitaos en el Señor (Isaías 58:14). Las leyes del sábado dadas a los israelitas les decían que se comportaran en gran medida como Adán y Eva se comportaron en el Edén. También es interesante considerar que casi todas las prohibiciones dadas en relación con el sábado no habrían tenido sentido para Adán y Eva en ese séptimo día antes de que el pecado entrara en el mundo.
El sábado en el Nuevo Testamento
Aunque los evangelios informan que Jesús observó el sábado, hay varios incidentes en los que se le acusa de violar la ley del sábado (Juan 9:16, Jn 7:23, Marcos 3:4). Es interesante que en varios pasajes el Señor repite todo el decálogo excepto un mandamiento. “Y Jesús respondió: No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no dirás falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Mt. 19:18– 19). “Escrito está: 'Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás'” (Mt. 4:10). Finalmente, “Pero yo os digo que no juréis en ninguna manera; no por el cielo, porque es el trono de Dios” (Mt. 5:34). ¿El mandamiento que Jesús no reiteró? Para santificar el sábado.
Nuestro Señor defiende a sus discípulos cuando los judíos los atacaron por no observar el sábado, terminando sus comentarios diciendo: “Porque el Hijo del Hombre es señor del sábado” (Mt. 12:1–8). O también: “El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado” (Marcos 2:27). El hecho de que Jesús rechace una interpretación demasiado severa de la ley del sábado (Lucas 13:10–16, 14:1–5; Juan 5:9–18, 7:22) sugiere que no estaba satisfecho con la forma en que se estaba observando el sábado.
Los sabadistas argumentan que el Señor observó el sábado y que debemos imitar a Cristo en esto. Este razonamiento, sin embargo, no tiene en cuenta que nuestro Señor todavía estaba bajo el antiguo pacto cuando observó el sábado. De hecho, Cristo observó perfectamente el sábado como lo hizo con todo el antiguo pacto. Sin embargo, después de enunciar un nuevo pacto en la Última Cena, su énfasis parece estar puesto en los domingos. El domingo fue el día en que se descubrió que había resucitado, y sus dos primeras apariciones a los doce discípulos fueron los dos domingos siguientes (Juan 20:19, 20:26). Nuevamente, cinco semanas después—el domingo—el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles.
A lo largo del libro de los Hechos, Lucas informa conversiones masivas de judíos en Jerusalén y señala que muchos eran judíos y sacerdotes devotos (Hechos 2:5,41; 6:7) que permanecían “celosos de la ley” (Hechos 21:20). ). No hay ninguna sugerencia en el Nuevo Testamento de que estos devotos judíos cristianizados abandonaran el culto del sábado. La iglesia en Asia, con Pablo como maestro, fue confrontada por judíos cristianos que insistían en que los nuevos cristianos fueran circuncidados como ordenaba la ley del Antiguo Testamento. Los discípulos se reunieron en Jerusalén en el año 49 para resolver este asunto. En ese Concilio de Jerusalén (Hechos 15:10-21), Pedro, Santiago y los demás apóstoles dejaron de lado la ley de la circuncisión, una ley que era una señal de la relación de pacto de Dios con el pueblo elegido y que era un “pacto eterno ” (Génesis 17:13). Si bien hubo mucho debate en Jerusalén sobre si los cristianos gentiles deberían estar o no exentos de la circuncisión, el concilio guardó silencio sobre la cuestión del culto sabático; esto sugiere que la adoración del sábado versus el domingo no era un problema en ese momento.
Alrededor del año 60, la evidencia circunstancial sugiere que la iglesia romana comenzó a celebrar el culto en domingo. Por ejemplo, en el año 50 la iglesia cristiana en Roma era considerada una secta del judaísmo; catorce años después se entendió claramente que estos mismos cristianos eran distintos de los judíos. (Nerón culpó a los cristianos por los incendios en Roma en el año 64.) El hecho de que un cambio tan brusco pudiera ocurrir en este corto lapso de tiempo sugiere que había una diferencia externa significativa en las prácticas de las dos religiones. El cambio del culto cristiano del sábado al domingo ciertamente habría permitido esta distinción.
La decisión del Concilio de Jerusalén sobre la circuncisión también puede haber cambiado la forma en que la Iglesia primitiva veía el sábado. Casi se pueden escuchar las discusiones de los cristianos gentiles de la época: “¿No derogó el Concilio de Jerusalén la ley 'eterna' de la circuncisión? ¿No debería entonces la Iglesia dejar de lado la otra ley del antiguo pacto: la ley del sábado?” Los cristianos judíos, de manera similar. Habría cuestionado cuántas de las regulaciones del sábado del antiguo pacto se aplicaban bajo el nuevo pacto, porque las reglas del sábado eran innumerables y variaban de un rabino a otro. Así, en la era posterior al Concilio de Jerusalén parece inconcebible que a los apóstoles no se les preguntara sobre la observancia del sábado.
No es sorprendente entonces encontrar varios comentarios en el Nuevo Testamento que abordan este asunto. Comencemos con Colosenses 2:17-19: “Por tanto, nadie os juzgue en cuanto a comida o bebida, o a una fiesta, a una luna nueva o a un día de reposo, cosas que son una mera sombra de lo que es. por venir, pero la sustancia pertenece a Cristo”. Este versículo ha sido debatido vigorosamente. ¿Qué se entiende por “día de reposo”? ¿Cómo debemos entender “Que nadie os juzgue”?
El uso en el Antiguo Testamento de los términos enumerados en Colosenses 2:16 (“fiesta”, “luna nueva” y “sábado”) deja claro, más allá de toda duda, que Pablo se refiere al sábado semanal. En el Antiguo Testamento, las convocaciones del sábado, es decir, la lista de sábados (días), lunas nuevas (meses) y festivales fijos (estaciones), se enumeraban en orden ascendente o descendente. El orden ascendente de 1 Crónicas 23:31—”. . . y cuando se ofrezcan holocaustos al Señor en sábados, lunas nuevas y días festivos, según el número que de ellos se requiera”—se repite en 2 Crónicas 2:4, 8:12-13 y 31:3; mientras que un orden descendente: “Y será parte del príncipe proporcionar los holocaustos, la ofrenda de cereal y las libaciones, en las fiestas, en las lunas nuevas y en los sábados, como en todas las fiestas señaladas de la casa. de Israel”—se usa en 1 Crónicas 23:31. En Colosenses 2:16–17, Pablo usa la misma estructura que los escritores del Antiguo Testamento, lo que nos permite estar seguros de que está escribiendo no sólo sobre los sábados anuales y estacionales, sino también sobre el sábado semanal.
Cuando Pablo escribe “Nadie os juzgue”, el texto sugiere que los que juzgaban eran los cristianos judíos que practicaban las convocaciones del antiguo pacto y otras aberraciones dietéticas del cristianismo. Finalmente, Pablo escribe que el sábado es una sombra de lo que vendrá, y que la sustancia está en Cristo. De este texto se desprende claramente que Pablo, al igual que los escritores del Antiguo Testamento, consideraba todas las convocatorias del Antiguo Testamento como inseparables; de hecho, al decir que los tres son una mera sombra de lo que vendrá, no hace distinción entre los dos primeros términos y el tercero. Pablo concluye que la realidad está en Cristo. El griego dice literalmente: “pero el cuerpo es de Cristo”, lo que significa que todas nuestras vidas y todas nuestras energías deben someterse a Cristo, quien está siempre presente para nosotros y que las convocaciones del antiguo pacto, como el sábado, ya no son válidas. vinculante.
En la carta de Pablo a los Romanos, escrita alrededor del 57-58, dice: “Porque uno considera un día más importante que otro, mientras que otro considera todos los días iguales. Que cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente. Quien observa el día, para el Señor lo observa” (Romanos 14:5-6). El apóstol está hablando aquí del día que se observa para el Señor, es decir, el día de adoración. Señala que esto es decisión de cada uno. Sin embargo, cabe señalar que Pablo no menciona específicamente el sábado aquí.
De estos textos parece claro que Pablo consideraba la observancia del sábado como una cuestión de convicción personal que no era importante en sí misma. Además, dado que Pablo presumiblemente estaba respondiendo a las iglesias de Colosas, Galacia y Roma sobre asuntos que les concernían, parece claro que algunos cristianos adoraban en días distintos del sábado en Roma y Asia Menor alrededor del 54 al 58.
Alrededor de los años 80 y 90, los cristianos fueron expulsados de las sinagogas. Esto puede haber proporcionado un estímulo adicional para que los cristianos cambiaran su culto del sábado al domingo. El apóstol Juan escribió su evangelio en este mismo período de tiempo, lo cual es significativo porque proporcionó a los cristianos una explicación de cómo Dios podía cambiar una ley “eterna”. Juan escribió cómo el mundo había sido creado simbólicamente de nuevo en Jesús. Una implicación de esto es que con la pasión, muerte y resurrección de Cristo había terminado una eternidad y había comenzado otra. Por lo tanto, Dios podría abrogar una ley eterna y aun así no contradecirse.
El sábado en la era posapostólica
En Siria, tras la muerte del último apóstol, se escribió una guía para la enseñanza de los cristianos llamada “Doctrina de los Apóstoles” o Didaché. Los historiadores de la iglesia informaron sobre su uso, pero el documento en sí se perdió durante siglos. Fue encontrado alrededor de 1900 en un manuscrito que data del año 1000. La Didaché enseñaba: “En el día del Señor, reuníos y partid el pan”. Se trata de una clara referencia invocando a los cristianos al culto dominical escrita hacia el año 100.
En el año 110, sólo doce años después de la muerte del último apóstol, Ignacio, obispo de Antioquía, califica el sábado de “anticuado”. El pasaje completo de la carta de Ignacio a los magnesianos dice: “No os dejéis engañar por otras doctrinas ni por viejas fábulas que no valen nada. Porque si hasta ahora hemos vivido según el judaísmo, debemos confesar que no hemos recibido la gracia. Los profetas. . . los que andábamos en costumbres antiguas llegaron a una nueva esperanza, no sabatizando más, sino viviendo del día del Señor, en el cual fuimos vivificados por él y por su muerte”.
Existe una creencia generalizada entre los eruditos cristianos de que la institución del culto dominical ocurrió en la era apostólica o postapostólica en conmemoración de la Resurrección. El Nuevo Testamento nunca llama al domingo el día de la Resurrección, sino consistentemente "el primer día de la semana". Además, en ninguna parte el Nuevo Testamento sugiere que la Cena del Señor se celebrara en conmemoración de la Resurrección de Cristo. Los primeros escritos postapostólicos tampoco invocan la Resurrección como motivo para el culto dominical.
La Epístola de Bernabé (130-135 d. C.) es la primera mención explícita de que la adoración del Día del Señor se basa en la Resurrección. Bernabé escribe: “Finalmente Él [Dios] les dice: 'No puedo soportar vuestras lunas nuevas y vuestros sábados'. Ya ves lo que quiere decir: no son los sábados actuales los que me son aceptables, sino el que yo he hecho; en ese día de reposo, que es el comienzo de otro mundo. Por eso celebramos el octavo día, el día en que Jesús resucitó de entre los muertos y, después de aparecer de nuevo, ascendió al cielo”.
En el año 135 Jerusalén fue saqueada y el emperador romano Adriano prohibió el culto del sábado en todo el Imperio Romano. Adriano también prohibió a cualquier persona de ascendencia judía vivir en Jerusalén. Se reclutó para Jerusalén una nueva comunidad cristiana de otras naciones, y los obispos de Jerusalén hasta mediados del siglo III llevaban nombres griegos y romanos. Así, después del año 135, incluso la Iglesia de Jerusalén adoraba los domingos. La prohibición de Adriano contra el culto del sábado significó el fin del problema del sábado o domingo para la Iglesia primitiva. Otro consejo no era necesario.
Justino Mártir confirmó la ausencia del culto dominical en 150, escribiendo: “El domingo nos reunimos para celebrar la Cena del Señor y leer los Evangelios y las Sagradas Escrituras, el primer día en que Dios cambió las tinieblas e hizo el mundo, y en que Cristo resucitó de entre los muertos”. Vale la pena señalar que la unidad de intención en los escritos de los padres apostólicos habla de la aceptación mundial del culto dominical entre los años 100 y 150.
En el año 321, el emperador Constantino promulgó un nuevo edicto conocido como decreto dominical: “Todos los jueces, la gente de la ciudad y los artesanos descansarán en el venerable Día del Sol. Los campesinos, sin embargo, pueden dedicarse libremente al cultivo de los campos, porque sucede frecuentemente que ningún otro día es mejor para plantar el grano en los surcos o las vides en las trincheras. Para que la ventaja dada por la providencia celestial no perezca por un corto tiempo”.
En el momento en que se instituyó esta ley, el culto dominical se había practicado universalmente en la Iglesia durante al menos 170 años. Sin embargo, la importancia de la ley fue que, al sancionar el domingo como día de descanso, el emperador reconocía implícitamente el cristianismo como religión del estado. (Constantino se refiere al domingo como el “Día del Sol” según la tradición romana).
En su libro Conflicto Cósmico, publicado en 1844, la profetisa adventista del séptimo día Elena de White sostiene que la Iglesia cristiana primitiva se volvió apóstata en la época del decreto de Constantino (p. 551–554). Esta opinión es refutada por los estudios actuales incluso de los Adventistas del Séptimo Día. S. Bacchiocchi, un destacado erudito adventista sabatario, escribe en Del sábado al domingo (1997) que el cambio en los días de adoración comenzó alrededor del año 60 en Roma, pero no fue generalmente aceptado hasta después del decreto de Adriano en 135 (p. 303-321).
Hay una inconsistencia flagrante en la creencia de la Sra. White de que la iglesia apostató en 321: ella acepta doctrinas específicas aprobadas por la Iglesia Católica después de la fecha de la supuesta apostasía. Tres ejemplos bastarán para aclarar este punto: (1) el canon del Nuevo Testamento fue aprobado en el año 393 en el Concilio de Hipona; (2) la doctrina de la Trinidad fue definida en el año 325 en el Concilio de Nicea; y (3) la doctrina de la verdadera humanidad y la verdadera divinidad de Jesús se definió en el año 451 en el Concilio de Calcedonia.
Los sabadistas sostienen que el sábado es parte del decálogo, que es la ley inmutable de Dios. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que los diez mandamientos son “fundamentalmente inmutables” (n. 2072). Sin embargo, la Iglesia considera que el sábado tiene dos aspectos: una parte esencial para adorar al Señor un día por semana y una parte ceremonial en cuanto al día exacto.