Aunque muchos católicos y protestantes conocen la mayoría de los acontecimientos y personalidades de la Reforma Protestante, pocos conocen los acontecimientos y personalidades de la Reforma Católica, mejor conocida como Contrarreforma.
La Reforma no fue un fenómeno de despertar religioso de la noche a la mañana. Numerosos movimientos protestantes surgieron dentro de las fronteras de diferentes países, formados por las mentes de sacerdotes y teólogos laicos con sus propias circunstancias, ideologías y ambiciones. Algunos se extendieron como la pólvora; otros requirieron más tiempo y participación política para afianzarse entre la población. Dentro de sus numerosos desacuerdos internos, los protestantes se mantuvieron unidos en una cosa: la aversión a la autoridad y enseñanza católicas.
En respuesta, la Iglesia Católica experimentó una reforma totalmente opuesta a la de los protestantes. Donde los protestantes se dividieron en ideologías separadas sustentadas por la doctrina de Sola Scriptura, los católicos estaban unificados como “un solo rebaño y un solo pastor” mediante la armonía promovida y lograda en los concilios ecuménicos y los decretos papales (el Concilio de Trento, la Bula de Indicación). Mientras las ideas protestantes surgían a través de movimientos populares en varios colegios y universidades, los papas y obispos cerraron la puerta a las novedades heréticas en las universidades pontificias y reformaron sus seminarios.
Y aunque los protestantes se esforzaron por alcanzar el admirable objetivo de promover la santidad personal, los católicos redoblaron su apuesta por los sacramentos, la liturgia, el misticismo y la vida monástica, al tiempo que promovían la armonía de la teología, el arte y la ciencia. Cuantas más facciones e ideas impregnaban las congregaciones protestantes, más se convertía la Barca de Pedro en un medio rápido y necesario para la salvación.
Por muy exitosa que fuera esta Contrarreforma, el viaje de la Barca no fue fácil. Una vez que se descubrieron y decidieron las soluciones, llevó décadas implementarlas. Como ocurre con muchas cosas en la Iglesia Católica, el éxito requirió tiempo y paciencia. Pero la Contrarreforma fue un éxito rotundo y las razones son tres: el Concilio de Trento, la Compañía de Jesús y los santos. Esta trifecta proporcionó a la Iglesia unos estatutos, educadores, apologistas, mentores y un conjunto de líderes que serían ejemplos de la fe.
El Concilio de Trento
No importa cómo miremos a la Iglesia del siglo XVI, la reforma estaba atrasada. Se estaban produciendo flagrantes abusos entre los fieles: los cardenales tomaban amantes y engendraban hijos, las familias políticamente inteligentes compraban y vendían cargos clericales, los beneficios para el clero rivalizaban con los de los príncipes terrenales, y las indulgencias basadas en limosnas se promovían casi como ferias divinas itinerantes, y eso era todo. ¡Solo el clero! Quizás a través de este vergonzoso ejemplo surgió la laxitud espiritual y la desconfianza en la Iglesia entre los laicos. Y donde existe desconfianza en las figuras autorizadas, también crece la desconfianza en la autoridad. Ergo, los fieles de la época tenían más que motivos de preocupación: había motivos para reformar.
El Concilio de Trento reconoció esto y estableció un medio para lograr esta reforma:
Además, siendo el principal cuidado, solicitud e intención de este sagrado y santo concilio, que, disipadas las tinieblas de las herejías que durante tantos años han cubierto la tierra, la luz, el brillo y la pureza de la verdad católica que, con la ayuda de Jesucristo, que es la luz verdadera, brille; y que aquellas cosas que necesitan reforma sean reformadas (Los Cánones y Decretos del Concilio de Trento, segunda sesión).
La reforma era necesaria, pero ¿qué, dónde y cómo? En una Iglesia que se extendía por todo el mundo, no todos los lugares padecían el mismo mal, y no todos los males se curarían con la misma reforma. Los alemanes adoptaron rápidamente las enseñanzas de Lutero y Melanchthon, al igual que los suizos adoptaron las de Zwinglio. Pero los españoles experimentaron un entorno cultural y político completamente diferente: se aferraron a su fe católica, pero estaban desgastados por la reconquista de los moros y la expulsión del Islam y debilitados por la agitación de la Inquisición. De manera similar, Inglaterra tuvo problemas políticos únicos y una crisis cultural cuando el apoyo a la nueva Iglesia de Inglaterra y la simpatía por los católicos se reemplazaban casi cada década.
¿Disciplina o doctrina?
Con un panorama tan tumultuoso y variado, ¿qué cuestiones específicas pretendía abordar el Concilio de Trento y por qué? Esta fue la primera pregunta que el concilio tuvo que responder: ¿debería la Iglesia abordar la disciplina o la doctrina? Sabiamente, los padres conciliares decidieron abordar ambos, acabando con el abuso y amplificando la promoción de la catequesis y la formación teológica.
Llegando a la raíz del problema (un clero nepotista), Trento detuvo la práctica del pluralismo clerical, mediante el cual los obispos presidían una o más diócesis sin vivir en ninguna de ellas, sino en la comodidad y refugio político de Roma.
Es apropiado que los prelados residan en sus propias iglesias; si hacen lo contrario, se renuevan contra ellos las penas de la ley antigua y se decretan otras nuevas. . . . [Este] sagrado y santo sínodo, adhiriéndose a esos [decretos], declara que todas las personas que, bajo cualquier nombre y título, aunque sean cardenales de la santa Iglesia Romana, están establecidas sobre cualquier autoridad patriarcal, primacial, metropolitana, y las iglesias catedrales, cualesquiera que sean, están obligadas a residir personalmente en su propia iglesia o diócesis, donde estarán obligados a desempeñar el cargo que se les ha encomendado (Decreto relativo a la reforma cap. 1).
¿La idea? Que los obispos y cardenales vuelvan a estar en medio de sus rebaños. Y funcionó. Pero el consejo no había terminado con el clero. Los miembros del clero no sólo descuidaban a sus ovejas, sino que también descuidaban la educación: la de los demás y la suya propia.
El resultado fue una solución dual de disciplina y doctrina. Trento fundó seminarios, o “lugares de semillas”, como los conocemos hoy. Lo más probable es que sus sacerdotes locales provengan del seminario diocesano local o hayan sido enviados a un seminario común en un lugar cercano. Trent requirió esto:
El obispo, habiendo dividido estos jóvenes en tantas clases como le parezca conveniente, según su número, edad y progreso en la disciplina eclesiástica, cuando le parezca conveniente, asignará algunos de ellos al ministerio de las iglesias. , [y] mantener a los demás en el colegio para que sean instruidos; y suplirá el lugar de los que hayan sido retirados, por otros; para que así este colegio sea un seminario perpetuo de ministros de Dios (Decreto relativo a la reforma cap. 18).
¿Y qué pasaría si los obispos no cumplieran con este edicto?
Pero si los prelados de la catedral y de otras iglesias mayores fueran negligentes en erigir dicho seminario y en conservarlo, y se negaran a pagar su parte; Será deber del arzobispo reprender severamente al obispo y obligarlo a cumplir con todos los asuntos antes mencionados, y del sínodo provincial [reprender y obligar de la misma manera] al arzobispo, y cuidar seriamente de que esto La obra santa y piadosa debe realizarse, siempre que sea posible, lo antes posible (Decreto relativo a la reforma cap. 18).
Escritura y autoridad
El concilio pasó a abordar casi todas las ideas protestantes contemporáneas sin hacer referencia a personas, denominaciones o lugares que fueran focos de herejía. En lugar de señalar con el dedo, los padres de Trento querían llegar al corazón de las cuestiones doctrinales: las Escrituras y la autoridad. Aunque la Biblia dice que la Iglesia es la “columna y baluarte de la verdad” (1 Tim. 3:15), las Escrituras y la autoridad siguen siendo, hasta el día de hoy, los puntos centrales de desacuerdo entre católicos y protestantes. Trento apuntó al centro con una idea simple y directa: no reinventar la rueda teológica.
El hecho es que la Iglesia no proclamó nada nuevo en Trento, sino que sólo confirmó lo que había sido confirmado en los concilios de Nicea (325 d. C.) y Roma (382 d. C.), en el sínodo de Hipona (393 d. C.) y en los concilios de Cartago. (397 d.C.) y Florencia (1439 d.C.), esta última menos de un siglo antes de la Reforma: la validez de la inclusión de veintisiete libros en el Nuevo Testamento y los deuterocanónicos del Antiguo Testamento.
Las diversas sesiones y decretos del concilio abordaron temas amplios pero vitales como el matrimonio, los sacramentos, la justificación y la salvación, las indulgencias, los libros prohibidos y más. Igualmente importantes y quizás más duraderos fueron sus decretos heredados, que eventualmente producirían un cambio material para la Iglesia. El concilio autorizó y ordenó a la Iglesia que produjera un catecismo, una nueva liturgia para la Misa (un nuevo Misal) y un breviario.
Estos fueron regalos duraderos para la Iglesia, cada uno de los cuales se practica y utiliza de manera similar hasta el día de hoy: la Misa Tridentina, el Breviario para la Liturgia de las Horas y el Catecismo de Trento. Estos, en un sentido artístico, representan la contribución del concilio a las virtudes teologales: un catecismo para la fe, una liturgia para la esperanza y un libro de oraciones para el amor.
Las cuestiones disciplinarias y doctrinales de la época eran notablemente complejas y diversas, pero Trento no fue un concilio reaccionario. El hecho de que se necesitaran tres sesiones separadas que abarcaran casi veinte años es prueba de ello. No hubo respuestas fáciles y pocas soluciones a los enigmas y la calamidad que estaban ocurriendo, pero ese es el caso del cisma. Trento fue el comienzo de un acontecimiento de dos siglos en la historia de la Iglesia que impulsó avances sin precedentes en teología y apologética, arte y literatura, y devoción espiritual entre laicos y religiosos. Trento fue una obra maestra y es el acontecimiento fundamental de la Contrarreforma.
La Compañía de Jesús
Antes de que casi le volaran la pierna y apenas evitara ser aplastado bajo los muros del castillo que se desmoronaban ante un bombardeo de la artillería francesa, Íñigo López de Loyola probablemente no pensó mucho en la piedad religiosa. Pero mientras se recuperaba de sus heridas de guerra, se dio cuenta de que la fama en combate ya no era una opción y, para él, todo estaba perdido. Pero esa es exactamente la mentalidad que necesitaba para seguir a Jesús por completo y poner en marcha una orden religiosa que reformaría en gran medida la Iglesia.
Después de que Íñigo López de Loyola se convirtiera—y después de haber sido desafiado formalmente media docena de veces por su predicación, sus novedosos ejercicios espirituales y su capacidad para reunir un gran número de seguidores—fue a Roma y obtuvo autoridad papal para predicar su mensaje y enseñar a otros su ejercicios. Una historia de éxito improbable: un hombre que quería que el mundo supiera su nombre como soldado llegó, por humildad, a no querer que nadie supiera su nombre. El mundo llegaría a conocer el nombre de su orden por su trabajo para la Iglesia Militante: la Compañía de Jesús.
Normalmente, una orden religiosa lleva el nombre de su fundador (por ejemplo, agustinos, franciscanos), pero el hecho de que Ignacio quisiera el nombre de Jesús en el nombre de su orden tuvo repercusiones en toda la cristiandad. Cartas de demanda y protesta llegaron al Vaticano, pero el Papa aprobó el nombre. La prensa resultante de esta controversia podría haber sido la verdadera razón por la que la Compañía de Jesús despegó tan rápidamente, pero es probable que su éxito sea más atribuible a su nueva estructura, sus votos y su distintiva espiritualidad.
Un orden único
La primera razón por la que los jesuitas permitieron que la Iglesia triunfara en la Contrarreforma fue la singularidad de la orden misma. Si bien otras órdenes, como los dominicos y los franciscanos, se dedicaban a la predicación y al cuidado de las almas, los jesuitas se ordenaron de lleno a la formación del mundo: guiando la espiritualidad de los laicos y formando vocaciones religiosas para quienes discernían una vocación. La orden no requería vestimenta o hábito distintivo y no requería vida comunitaria ni arreglos devocionales. De hecho, a los miembros de la orden se les prohibió cantar el Oficio Divino en grupos, pero se les animó a tener devociones privadas.
El seguro de esta novedad fue un período de formación duradero y largo que enfatizaba la oración personal y la meditación para que un jesuita, incluso si estaba lejos de su pueblo por mucho tiempo, continuara creciendo en la vida espiritual. La orden se dedicó a transformar el mundo.
Los cuatro votos de la Compañía son la fuente de su éxito: pobreza, castidad, obediencia y, especialmente, el cuarto: voto de especial obediencia. Comprender los votos de obediencia de un jesuita es vital para comprender qué hace a un verdadero jesuita. El primer voto de obediencia es a la jerarquía: ve a donde te ordenen y cumple con los deberes que te encomienden. El segundo y especial voto de obediencia es específicamente al Papa. Es obediencia a la misión mundial, dondequiera y lo que sea que ordene el Papa.
La razón es simple: el Papa es el Vicario de Cristo. Si deseamos ser obedientes a Cristo, entonces seremos obedientes a su vicario en la Tierra. Sí, sería problemático seguir las órdenes de un Papa que abandonó torpemente todos los deberes pontificios, del mismo modo que fue difícil en 1773 cuando el Papa Clemente XIII escribió Dominus en Redemptor decretando su autoridad para “suprimir y abolir la empresa”. Afortunadamente, la orden no fue suprimida en todas las ubicaciones geográficas y sobrevivió para prosperar nuevamente.
obediencia única
Aunque la obediencia al vicario es un objetivo piadoso para cualquiera, el éxito de la orden jesuita se basa exclusivamente en este principio exacto. El voto dice: “Prometo además una especial obediencia al soberano pontífice en lo que respecta a las misiones” (Constituciones). Al permanecer obediente al Papa en lo que respecta a las misiones, un jesuita se libera para estar al servicio de cualquier necesidad general o individual de la Iglesia, en cualquier momento y en cualquier lugar. Un jesuita adecuado evita la ambición personal y la reemplaza con la ambición de realizar cualquier tarea para su Iglesia.
Y es por eso que los jesuitas fueron tan eficaces en la Contrarreforma. Cuando se necesitaba un seminario o una escuela, un jesuita iba allí para construirlo. Cuando una iglesia tenía problemas con la herejía local, un jesuita iba allí a enseñar. Y si un país y una lengua nueva nunca hubieran escuchado el evangelio, un jesuita iría allí a predicar. En aquel momento era incuestionable: si necesitabas un trabajo hecho y bien hecho, llamabas a un jesuita.
Los papas lo apreciaron. El Papa Pablo III, que convocó el Concilio de Trento, y Julio III, que se opuso al concilio, compartían sentimientos sobre la nueva orden mendicante, y cada uno compuso una bula papal que esbozaba las fórmulas generales para formar la vida y el propósito. Julio III escribió:
Quien quiera servir como soldado de Dios bajo el estandarte de la cruz en nuestra sociedad, que deseamos que sea designada con el nombre de Jesús, y servir sólo al Señor y a la Iglesia, su esposa, bajo el Romano Pontífice, el Vicario de Cristo en la tierra, después de un voto solemne de perpetua castidad, pobreza y obediencia, tenga presente lo que sigue.
Es miembro de una sociedad fundada principalmente con este propósito: esforzarse especialmente por la defensa y propagación de la fe y por el progreso de las almas en la vida y la doctrina cristianas, mediante la predicación pública, conferencias y cualquier otro ministerio del ministerio. palabra de Dios, y además mediante retiros, la educación cristiana de los niños y de los iletrados, y el consuelo espiritual de los fieles de Cristo mediante la confesión y la administración de los demás sacramentos (Débito expuesto).
Espiritualidad única
Cualquiera que esté vagamente familiarizado con los jesuitas puede estar seguro de que estas palabras siguen vigentes hoy en día. Otro elemento de enorme influencia en la Contrarreforma fue la espiritualidad que Ignacio desarrolló y transmitió a través de su Ejercicios espirituales. Los ejercicios fueron efectivos porque no requirieron años de entrenamiento o formación espiritual, sino que fueron hechos para ser adaptables a las necesidades individuales y a las diversas etapas de desarrollo espiritual. Esta flexibilidad era exactamente el tipo de antídoto espiritual necesario para combatir la confusión y el desorden entre los cristianos de la época.
La misión evangélica de los jesuitas no tiene parangón en los últimos 500 años. Han creado seguidores en todo el mundo en las partes más difíciles de alcanzar, incluida casi toda América del Sur, los confines más internos de China, la cultura impermeable de Japón y una fe duradera en Portugal. Sus universidades y escuelas parroquiales se pueden encontrar en todos los rincones del mundo habitado. Sesenta años después de la muerte de su fundador, los jesuitas habían establecido 272 colegios y el doble de escuelas secundarias. El Ejercicios espirituales y los retiros ignacianos continúan ayudando y satisfaciendo a innumerables almas hasta el día de hoy.
La orden ha enfrentado sus propios desafíos desde sus rápidos comienzos, pero todavía está llena de muchos pensadores, espiritistas, predicadores, misioneros y evangelistas estimados, todos pastores que se esfuerzan por continuar la obra de su fundador. Y fue gracias a estos hombres y a los principios ignacianos que se logró gran parte del éxito de la Contrarreforma.
Los Santos
Además de los beneficios ecuménicos del Concilio de Trento y los esfuerzos misioneros y educativos de la Compañía de Jesús, la Contrarreforma necesitaba una cosa con seguridad: santos. Y lo bueno es que cuando los tiempos necesitaban que hombres y mujeres audaces dieran un paso al frente, lo hicieron.
Lo importante no es el número de santos ni el hecho de que hayan sido beatificados y canonizados. Sí, la Iglesia necesitaba hombres y mujeres santos, pero necesitaba más hombres y mujeres heroicos que estuvieran comprometidos a romper el molde de la statu quo—hombres y mujeres de acción. La Iglesia necesitaba administradores tanto como teólogos. La Contrarreforma necesitaba apologistas tanto como científicos. La gente necesitaba una dosis de humor tanto como una homilía severa. Los obispos necesitaban un Papa audaz tanto como necesitaban un Papa de santidad. Y eso es lo que les dieron los santos de la Contrarreforma.
Te invito a leer mi nuevo libro, Héroes de la Contrarreforma. En él, descubrirá las vidas y los logros de diez santos heroicos que trazaron el rumbo, impulsaron y navegaron la Barca de Pedro a través del período más difícil de la historia de la Iglesia. Pero mi libro no es un conjunto de biografías. Es una guía práctica para imitar y hacerse amigo de estos santos. Aprenderás cómo convertirte en un apologista como Roberto Belarmino, un guerrero del rosario como Pío V, un consejero como Francis de Sales, un educador como Ignacio de Loyola, o una reformadora como Teresa de Ávila. Todos estamos llamados a ser santos, y mientras estemos en la Tierra estamos llamados a convertir al mundo.
No nos equivoquemos: la Barca de Pedro no zozobró en el siglo XVI. Y con vuestra imitación de los héroes de la Contrarreforma, se mantendrá erguida y su curso será rápido, recto y verdadero.