Friendly Fire
Me gustó mucho su revista cuando respondió a las diversas formas de religión protestante. Últimamente, sin embargo, noto cada vez más disputas con católicos que no responden a su criterio del catolicismo. Dios sabe que esta Iglesia tiene suficientes problemas como para pelearnos entre nosotros.
P. William Mooney
Iglesia de San Miguel
Poway, California
Aliviado de que no exista un dogma 'corredentor'
Disfruté muchísimo el artículo de la edición de octubre (recibido, como de costumbre, después del Día de Acción de Gracias) sobre “Caminando por la cuerda floja ecuménica” de Philip Glosser. Estaba especialmente interesado en el problema que supone María para los protestantes. Según mi experiencia personal, ella también es un problema para muchos católicos.
El título de “Corredentora” es un problema particular en estos tiempos. Las mujeres que luchan por la ordenación de mujeres en la Iglesia están usando la frase para entender que María tiene una parte igual en la historia de la salvación que su hijo. De esto extrapolan que, siendo María igual en la salvación, las mujeres, como “iguales” a los hombres en la Iglesia, deberían ser ordenadas sacerdotes, obispos, etc.
Por supuesto, el verdadero significado de “Corredentora” no hace que María sea igual a Jesús. Sin embargo, la ignorancia de la gente en general sobre el lenguaje de la Iglesia hace que sea fácil para las feministas engañar a la gente haciéndoles creer erróneamente. Por eso me siento aliviado de que el Papa no haya proclamado como dogma el título de “corredentora”. Podría causar mucha más confusión y agitación de la que ya hay.
Phillip R. Matemáticas
Dayton, Ohio
Un motor de búsqueda encuentra nuestro tratado 'Whoppers anticatólicos'
Me alegró encontrar su página web. Ingresé la palabra clave "Whopper Jr." y te tengo. Soy católico practicante. Espero que sigas con el buen trabajo.
Elaine Tuzzolino
A través de Internet
Culpa Noster
Recientemente di una lección sobre la autoridad de la Iglesia Católica a nuestro programa local de RICA. Recibí muchos elogios después de la clase. Todo el mundo me hacía muchas preguntas sobre muchos temas diferentes. Querían saber cómo obtuve todo este conocimiento sobre la Iglesia Católica. Les dije que era culpa de Catholic Answers y la revista que publican se llama esta roca. Gracias de nuevo por proclamar la fe.
Luis Parre
Spring Hill (Kansas)
Tomarse de la mano: la reacción de un sacerdote
Fue interesante notar que en todas las cartas que recibió defendiendo el tomarse de las manos en el Padre Nuestro (en respuesta a “Por qué no me tomo de la mano en la misa”, julio-agosto) no hubo una sola respuesta de un sacerdote. . Ellos son los responsables de permitir la práctica. Como guardianes de la liturgia, los sacerdotes no deben introducir ni fomentar prácticas que no estén aprobadas. No tienen la autoridad para hacerlo, y ciertamente los laicos tampoco. Esta generación de sacerdotes teme decir a la congregación cualquier cosa que pueda ofender a alguien. Lo llaman “pastoral”.
He estado intentando investigar dónde comenzó la práctica de tomarse de la mano y quién la inició. Algunos culpan al movimiento de Cursillos y otros a los carismáticos. Sin embargo, nadie parece querer asumir la responsabilidad. Ya hablemos de sus dimensiones verticales u horizontales, lo cierto es que la práctica no es litúrgica. No se encuentra ni en la tinta negra ni en la roja de los textos aprobados. Sólo por eso es un abuso litúrgico. No entiendo por qué la congregación vaticana encargada de estos asuntos es tan reacia a dar una respuesta definitiva a las preguntas sobre esta práctica y su rápida difusión.
Para el celebrante, tanto el tomarse de la mano como el signo de la paz llegan en el peor momento posible y distraen totalmente. Seguramente no necesitamos dos signos consecutivos que expresen lo mismo. Deberíamos decidirnos por uno u otro. Cualquiera que sea el elegido, debe trasladarse a un lugar más apropiado en la liturgia, tal vez inmediatamente después de las oraciones de intercesión.
P. Eckley Macklin, SOLT
Corpus Christi, Texas
Yo era otro adolescente converso
Leí el artículo “Yo era un adolescente converso” en la edición de noviembre de 1998 de esta roca con especial satisfacción. Sólo en esta Pascua anterior fui recibido en el seno y la unidad de la Santa Madre Iglesia a la edad de dieciséis años.
Es muy alentador saber de personas como Jeffrey Johnson con experiencias y luchas similares a las mías. Convertirse en católico es entrar en un ámbito completamente diferente, bastante diferente al que uno está acostumbrado, y aún así encontrar su hogar.
Ser católico es vivir una paradoja. Creer que el Cuerpo y la Sangre de Cristo pueden existir bajo los elementos del pan y del vino y creer que las aguas del bautismo realmente regeneran el alma parece ser una contradicción con lo que vemos con nuestros ojos humanos.
Sin embargo, son estos misterios, estas contradicciones percibidas, los que nos unen con Dios, que vino a nosotros bajo los auspicios de la Encarnación.
Christopher Bennett
Harriman (Tennessee)
¡Escúchalos a todos!
Soy un seminarista católico de veinticuatro años que estudia en el Seminario St. John de Boston y deseo expresar mi gratitud por su revista. En esta época de moral laxa y fe indecisa, es un placer leer esta roca, sólida en su teología y en el amor a la única Iglesia verdadera y en la fidelidad al magisterio. Los artículos a menudo me ayudan a comprender y defender mejor las enseñanzas de la Iglesia y me llevan a un mayor amor por la fe.
Cada mes espero recibir mi copia y leerla rápida y completamente. Mi única preocupación (y es extremadamente menor) es que mi problema siempre llega con un mes de retraso. El número de octubre de 1998, por ejemplo, se recibió el 20 de noviembre. Es cierto que el retraso no resta valor a los temas eternos discutidos y las enseñanzas presentadas por esta roca, pero sin una programación actual para el programa de radio no puedo planificar qué programas sintonizar. Por supuesto, su respuesta sería "¡Escúchelos todos!". Pero, lamentablemente, los deberes lo impiden. Si puedes, por favor resuelve este problema (el problema del tiempo, no la tarea) para que pueda disfrutar de ambos. esta roca y los programas de radio.
Adjunto encontrará un cheque por un año de suscripción. He leído que se dan suscripciones gratuitas a las prisiones y, como mi propia suscripción es un regalo, me gustaría regalar un año de tan poderosa enseñanza católica a alguien en prisión. Utilice este dinero para ese propósito.
Nuevamente, gracias por publicar una revista tan maravillosa. esta roca me ha hecho un católico más fuerte y más informado y ha fortalecido mi amor por la Iglesia.
Edelmiro Martínez III
Boston, Massachusetts
Respuesta del editor: El problema de las tardanzas que nos ha perseguido durante el último año pronto desaparecerá: todos los suscriptores deberían recibir el número de marzo de 1999 antes del primero de marzo, claro está.
Como esta roca, Vete al infierno
Noté algunas cartas sobre Vince Lewis y All Roads Ministry, y yo también tuve una experiencia con él. Hace varios meses le escribí sobre su curso de apologética. No pedí nada gratis, sólo información. Recibí una carta suya atacando a los reclusos y haciendo comentarios como "Supongo que estás en prisión sin dinero ni familia y quieres algo gratis" y "La mayoría de los reclusos están camino al infierno y son demasiado vagos para hacer algo al respecto". " y "No te quejes, pero sé un hombre si todavía lo eres". Bueno, no hace falta decir que nunca antes había recibido una carta como ésta. Dijo que le escribiéramos esta roca y al recibir una copia le escribía con mis comentarios sobre la revista, y él decidiría si yo era digno de su ayuda. Hice precisamente eso y le escribí una respuesta de tres páginas dándole mi opinión sobre esta roca. (Mis comentarios fueron todos positivos).
Cuando recibió mi carta, me respondió que como me gustaba esta roca No merecía su ayuda y que si no despertaba me iría al infierno.
Después de recuperar la compostura fui a mi habitación, me senté, oré por Vince Lewis y luego me olvidé del asunto. Hasta que vi las cartas en su número reciente.
Sólo quiero que sepas que disfruto esta roca y compártelo con los otros reclusos católicos aquí. siento que esta roca está sólidamente con la Iglesia y el Santo Padre.
Gary McClard
Centro Correccional de Diagnóstico de Recepción Occidental
St. Joseph, Missouri
Y ahora, el entrañable Sr. Lewis en persona:
En un número reciente, dos autores de cartas me criticaron a mí y a mi manejo de una solicitud de material gratuito por parte de un estafador. En lugar de defenderme, permítanme seguir mi política normal y atacar a mis críticos de una manera ad hominem .
A “Cathy” le respondo: Hay una razón por la cual Dios (y yo) exigimos que las mujeres dejen de hablar de asuntos religiosos y se abstengan de criticar a los hombres. Opiniones como la tuya son la razón detrás de esa razón.
Y a “Russell” le respondo: Lee mi respuesta a Cathy.
Gracias por esta oportunidad de enderezar al menos a dos de sus lectores.
Vin Lewis
Hopewell Junction, Nueva York
A favor del consumo inmediato
El artículo “Cómo recibir la Eucaristía” del padre Parcher en la edición de noviembre [1997] me dejó algo confundido. Confundido porque en una edición anterior de esta roca Se afirmó que la forma correcta de recibir la Comunión en la mano era consumir la hostia frente al distribuidor. Sólo lleva un segundo. El padre Parcher, sin embargo, afirma que el receptor debe hacerse a un lado y luego consumir la hostia.
Dado que he encontrado una hostia flotando en agua bendita en la puerta de la iglesia (lo cual, según entiendo por nuestro diácono, no es poco común; las hostias se encuentran en las páginas de himnarios y misales, así como debajo de los reclinatorios), estoy a favor del consumo inmediato. . Admito que los adoradores parecen muy santos cuando se hacen a un lado y consumen la hostia en lugar de salir corriendo con ella. Quizás realmente no haga ninguna diferencia ya que nunca seremos instruidos desde el púlpito. Por mi parte, me gustaría que el clero tomara una decisión.
Me gustaría leer alguna discusión sobre el gran número de feligreses que reciben la Comunión. ¿Están todas estas personas en estado de gracia? ¿La mayoría de la gente recibe porque todos los demás lo hacen? Aquellos que en conciencia no reciben, llamarían la atención por sus presuntos “pecados”. No es de extrañar que las encuestas muestren que muchos católicos piensan que la hostia es un símbolo y no el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo.
Florencia J. Meyer
Cincinnati, Ohio
Los monjes necesitan altares
Los monjes benedictinos de la abadía de Fontgombault, en la archidiócesis de Bourges (Francia), viajarán el próximo año a Estados Unidos para fundar un nuevo monasterio en Oklahoma, invitados por Bishop Edward Slattery de Tulsa. Dom Bethel, un monje que creció en Wichita, Kansas, me escribió pidiéndome ayuda para localizar altares portátiles de madera para su capilla. Con el permiso de la Santa Sede y del obispo local, los monjes de Fontgombault ofrecen misa en el tradicional rito romano o tridentino. Los monjes que son sacerdotes no concelebran la Misa conventual; más bien, cada monje ofrece una misa privada después de los Laudes por la mañana. Por lo tanto, el nuevo monasterio necesitará altares laterales, unos doce para empezar.
Es posible que conozca casas religiosas, iglesias o monasterios en este país o Canadá con altares de este tipo que ya no se utilizan. Por supuesto, muchos de estos altares son de piedra y no transportables, pero algunos son de madera y podrían transportarse.
El nuevo monasterio de Oklahoma, que se llamará Priorato de la Anunciación de Clear Creek, se inaugurará en septiembre de 1999. Si alguien sabe de altares similares que ya no estén en uso y quizás estén a la venta, comuníquese conmigo por correo electrónico a kjkramer@rogersu.edu o por correo regular a 814 23rd Avenue SW, Miami, Oklahoma 74354.
kirk kramer
miami, oklahoma
Consumido por Pilar de fuego
En junio de este año, estaba buscando en Internet la frase “columna de fuego” porque hay una denominación llamada Pilar de Fuego—una rama del metodismo—y estaba buscando para ver si la denominación tenía un sitio web que contuviera una declaración de creencias, historia, etc. Lo que encontré fue su tratado, Columna de Fuego, Columna de la Verdad. Como resultado, después de un período de cinco meses de intenso estudio, reflexión y asistencia a misa, he regresado a la fe católica.
Fui criado como católico, pero no en una familia que siempre iba a misa. Una combinación de venir de un hogar divorciado y la influencia protestante, además de ser un adolescente en ese momento, con una comprensión limitada de cuestiones teológicas complejas, llevó a mi Dejé la Iglesia Católica, en mi corazón, a los quince años. Salí oficialmente a los dieciocho años y fui bautizado en la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
No entraré en detalles, pero algunas cosas de la Iglesia católica no me impresionaron. El diácono que trató de convencerme de seguir siendo católico dijo algo así como: “La Iglesia católica es la única iglesia verdadera”, sin ofrecer muchas explicaciones ni mostrar con la Biblia que no estamos obligados a observar el sábado del Antiguo Testamento (Col. 2:16–17—Leí esto cuando tenía veintiséis años y luego dejé la iglesia ASD pero seguí siendo protestante). Creo que es muy fácil concluir que el catolicismo está en un error cuando uno no está expuesto a la apolegética católica y a los católicos verdaderamente temerosos de Dios (a diferencia de los católicos marginales y “culturales”).
Dios me bendijo con la oportunidad durante los últimos años de ministrar a una vecina: una viuda anciana, confinada en su hogar y devotamente católica, quien me dijo que oraba constantemente por mí y que tenía tanto amor por Dios. Aunque en ese momento no estaba de acuerdo con la veneración de la santa, me impresionó su devoción. (Por cierto, leí sobre la veneración de los santos, las fiestas de los santos y las reliquias en el relato del martirio de Policarpo. Si la Iglesia realmente se corrompió al agregar cosas no mencionadas en la Biblia, como las anteriores, lo hizo dos siglos antes de la legalización del cristianismo, un concepto que no puedo aceptar).
Sin embargo, no me gustaban las divisiones dentro del protestantismo. Hoy en día los evangélicos llaman a la unidad cristiana, citando la oración de Jesús, pero aún tienen que unirse en una denominación protestante. En los últimos años, el enfoque de James en la justificación por las obras me convenció, pero tenía miedo de decírselo a alguien por temor a que me llamaran "legalista". Irónicamente, se supone que el protestantismo afirma el derecho del individuo a interpretar la Biblia y no dejarse intimidar por la autoridad de una iglesia establecida. Pero todas las denominaciones protestantes son autoridades en sí mismas y, a pesar de Sola Scriptura, es más exacto decir que una iglesia cree en la Biblia según Lutero, o Calvino, etc., que decir que cualquier iglesia cree en la Biblia “solamente”.
Es muy interesante ver a los protestantes celebrar la Navidad y la Pascua. ¿Dónde nos dice la Biblia que hagamos esto? Esto me molestó durante años, pero ¿con quién podía hablar? Esta práctica contradecía la creencia de que todas las doctrinas y prácticas deben basarse únicamente en la Biblia. Además, los evangélicos ahora dicen: “Según la tradición, Pedro fue crucificado cabeza abajo”. ¡Se supone que los protestantes no deben creer en tradiciones antiguas fuera de la Biblia!
A continuación se muestra una porción de Pilar de fuego Descargué: “Pablo nos recuerda que el pan y el vino realmente se convierten, por un milagro de la gracia de Dios, en el cuerpo y la sangre reales de Jesús: 'Cualquiera que come y bebe sin reconocer el cuerpo del Señor, come y bebe juicio sobre sí mismo. '” (1 Corintios 11:27-29).
También leí el versículo 29 en la versión amplificada (protestante): “Porque cualquiera que come y bebe sin discriminar y reconociendo con el debido aprecio que [es el] cuerpo [de Cristo], come y bebe una sentencia—un veredicto de juicio—sobre sí mismo. " Esto es muy claro. La Eucaristía fue una de las razones más importantes para mi regreso a la Iglesia, no sólo porque no quería pecar como se menciona en el versículo 29 sino que también le da un nuevo significado al texto, “Cristo en vosotros, la esperanza de gloria”. (Colosenses 1:27).
Hablé extensamente con un sacerdote sobre mi viaje espiritual y me inscribí en la parroquia en la que crecí. (Ahora tengo treinta y tres años). Esta parroquia estudia el libro de Romanos los lunes por la noche. Las clases católicas de estudio de la Biblia, al menos aquí en Nueva Jersey, eran algo inaudito cuando yo era niño. Es fantástico ver que la Iglesia está dando pasos para ser más significativa para personas como yo.
Inscribí mi nombre como feligrés el viernes, me confesé con el sacerdote el sábado y recibí la Eucaristía por primera vez en muchos años este fin de semana. El domingo fue el quincuagésimo aniversario de nuestra parroquia, la Iglesia de Cristo Rey, y como era la fiesta de Cristo Rey, fue una Misa especialmente “elevada”, presidida por el obispo.
Sé que, como ocurre con cualquier iglesia, las cosas no siempre van bien. Pero a pesar de las dificultades, soy católico por mi lealtad a Dios. ¿Puedo tomarme un momento para pedirles apoyo sobre un tema que estoy enfrentando? Es la teoría de la evolución. Parece que muchos católicos aceptan la evolución. Desde mis años protestantes evangélicos, llegué a rechazar (y sigo rechazando) la teoría de la evolución. Me pregunto si muchos sacerdotes creen en esto y si hay algún católico que comparta mi creencia en una visión literal de Génesis 1-2 (creacionismo).
Rechazo la evolución, no sólo porque va en contra de una visión literal de Génesis 1–2 y Éxodo 20:11, sino por otros motivos:
Científico. Louis Pasteur refutó la teoría de la generación espontánea, pero la evolución contradice los hallazgos de Pasteur y afirma que, en efecto, la vida surgió de la no vida. (La evolución no deja lugar a Dios, que es vida). Existe una organización cristiana en California llamada Creation Research Institute, formada por científicos que ofrecen otras razones científicas para el creacionismo.
Filosófico. La “supervivencia del más fuerte” parece contraria a nuestra ética de ayudar a los pobres, a los discapacitados, etc.
Ético. La evolución nos reduce a meros animales sin alma, lo que hace más fácil justificar el aborto y la eutanasia. Los católicos condenan con razón estas prácticas, entonces, ¿cómo podrían apoyar la evolución?
Teológico. Si realmente estamos evolucionando hacia algo mejor, no necesitamos un salvador.
Racial. Si no todos procedemos de un solo hombre, Adán, entonces no somos realmente hermanos y hermanas. Al parecer Darwin pensaba que algunas razas eran superiores.
Me alegra ver que la Iglesia Católica adopta posturas firmes en muchas áreas en lugar de llegar a acuerdos. No quiero ver compromisos en este tema. Sé que la Iglesia se equivocó al condenar las creencias de Galileo, pero al mismo tiempo espero que ahora no esté tratando de compensar esto siguiendo ciegamente lo que dice la ciencia. Especialmente cuando los científicos constantemente proponen teorías “nuevas” que contradicen las “viejas” sobre los orígenes de la vida.
Tom Gorman
Manville, Nueva Jersey
¿No podemos llevarnos todos bien?
Me gusta su revista, especialmente los artículos del P. Ryland. Espero que vuelva a escribir para usted después de que se reinstale. Pero, por favor, absténganse de atacar a los católicos internamente. Arruinó el Vagabundo y esta arruinando Nueva revisión de Oxford. Aunque estoy totalmente de acuerdo con el punto de vista católico auténtico, tenemos suficientes problemas con el mundo secular como para perder tiempo y energía atacándonos unos a otros.
Es muy posible que estemos entrando en un período de persecución anticatólica en este país. Todos tenemos que permanecer unidos.
Michael Johns
Silver Spring, Maryland
Sencillo: sin sacerdote, sin eucaristía
Disfruté muchísimo el hermoso y edificante artículo de “Tarcisio” en su número de noviembre (“Underground in Saudi Arabia”). Sin embargo, se utilizó una expresión imprecisa que resulta sumamente problemática. Es decir, el autor habla de reunir una “asamblea eucarística”. Presumiblemente se refiere a un servicio de Comunión. La fórmula es sencilla: sin sacerdote, sin eucaristía. Por supuesto, entonces no hay posibilidad de una “asamblea eucarística”.
Precisamente por esta razón oímos tan a menudo durante los años soviéticos a grupos de creyentes que se reunían en las iglesias parroquiales para orar, colocaban una estola en el altar como recordatorio de aquel que estaba ausente entre ellos, lloraban y oraban por la llegada de un sacerdote: no es una mala idea para un número lamentablemente creciente de parroquias estadounidenses.
Reverendo Peter MJ Stravinskas
monte Pocono, Pensilvania