Para bien o para mal
Jimmy Akin hizo un excelente trabajo en “Spiritual Headship” (Brass Tacks, febrero de 2005) explicando cómo una esposa católica no podía seguir válidamente el liderazgo espiritual de su marido si él deseaba que ella se uniera a su iglesia protestante. Akin basa esta conclusión principalmente en el hecho de que el marido protestante no comparte la plenitud de la fe cristiana.
Hay un problema con la afirmación de Akin: en la situación inversa, una esposa protestante podría argumentar con su marido católico que la Iglesia católica no es la verdadera Iglesia. A pesar de las enseñanzas aparentemente claras de las Sagradas Escrituras, incluido el pasaje de que la Iglesia es la “columna y baluarte de la verdad” (1 Tim. 3:15), los protestantes utilizan su derecho privado de interpretación para convencerse de que no existe nadie verdadero. iglesia visible. Mi esposa protestante ha hecho esto.
La lección de todo esto es que los padres católicos deben comunicar apasionadamente a sus hijos, tanto de palabra como de acción, el tesoro que Jesús nos dio en la Iglesia Católica. Y los padres deberían enfatizar la importancia de casarse con un cónyuge católico. Cuando sus hijos se enteran del dolor de no poder compartir la propia fe con aquellos a quienes amamos profundamente, puede que les penetre el cráneo (a menos que sean tan gruesos como el mío).
—Víctor M. Casini
Burr Ridge (Illinois)
No te olvides de 'Joe'
he sido suscriptor de esta roca desde 1998. Me encantó (y todavía me encanta) su revista desde el primer número que leí. Pero debo estar de acuerdo con Roger Akers (Letters, marzo de 2005) en que algunos de los artículos recientes son “difíciles de entender” y “tediosos”. Al igual que Akers, algunos de los artículos se me han pasado por alto. A diferencia de Akers, yo no tengo ningún título universitario. Soy un “Joe Sixpack” que se sienta en el banco. No obtuve una licenciatura en teología moral o filosofía del Thomas Aquinas College, la Universidad Franciscana de Steubenville o el Christendom College. Me parece que este es el público objetivo últimamente. No es que eso sea malo, pero no nos olviden, pensadores limitados con mínima o ninguna educación en la fe desde la niñez.
Por cierto, un profundo agradecimiento por subir a su sitio web todos esos números anteriores. Y bienvenido a bordo, Tim Staples!
-Kevin Lents
Loogootee, Indiana
Turnabout es juego limpio
Estoy de acuerdo con Roger Akers en que los artículos de esta roca A veces son difíciles de comprender rápidamente. Creo que a aquellos con formación universitaria previa en teología, Escritura o apologética les resulta más fácil avanzar que a aquellos de nosotros con formación educativa en otras direcciones. Puedo leer revistas médicas rápidamente porque mi formación académica se centra en ese campo, pero tal vez a sus escritores les resulte difícil y lenta la lectura de los artículos médicos.
—Joan Plebán
Por correo electrónico
Claridad sobre la gravedad
Disfruté “¿Es la planificación familiar natural una herejía?” por el p. Brian Harrison en la edición de febrero de 2005. Fue agradable leer un artículo que mencionaba la necesidad de una causa justa para utilizar la PFN. He encontrado declaraciones en este sentido en cartas encíclicas escritas por dos papas: Humanae Vitae (Sobre la vida humana) del Papa Pablo VI y Evangelium vitae (El Evangelio de la Vida) del Papa Juan Pablo II.
Hubiera sido bueno que el P. Harrison había puesto más énfasis en las actitudes laxas actuales con respecto a la PFN. Hoy en día muchas personas parecen estar ignorando el requisito de una “causa justa” o, como Humanae Vitae afirma: “motivo grave”. Parece como si la PFN se estuviera utilizando cada vez más para un simple control de la natalidad en lugar de limitarla a casos raros con motivos graves. No es aceptable que los católicos utilicen la PFN simplemente para elegir cuándo quieren tener hijos y cuándo no.
As Humanae Vitae afirma: “En la tarea de transmitir la vida, ellos [los cónyuges] no son libres, por tanto, de proceder a voluntad, como si pudieran determinar con total autonomía los caminos correctos a seguir; pero deben conformar sus acciones a la intención creadora de Dios expresada en la naturaleza misma del matrimonio y de sus actos y manifestada por la enseñanza constante de la Iglesia” (HV 10).
Dos Papas recientes en encíclicas separadas han exigido razones serias para utilizar el período infértil como un medio para evitar traer nueva vida al mundo, por lo que se ajusta a los criterios de “la enseñanza constante de la Iglesia”. Esta enseñanza debe proclamarse a gritos desde las cimas de las montañas. La gente necesita saber que la PFN no es la versión católica del control de la natalidad, sino más bien una opción sólo para quienes enfrentan situaciones graves en su vida.
—Clare Rodas
Vía Federal, Washington
Respuesta del editor: Humanae Vitae no utiliza la frase “motivo grave” ni en el original en latín ni en la traducción al inglés del Vaticano. En la sección 10, la frase pertinente en el latín original es causa seria (causas graves). En el apartado 16 las frases pertinentes son iustae causae (causa justa) y razones de probabilidades (“razones aceptables”, “creíbles” o “justificables”).
Estos son estándares de necesidad más bajos que los "graves".
El camino ancho
El excelente artículo de Matthew Bunson sobre cómo traer de regreso a la Iglesia a los católicos no practicantes (“Bring Them Back”, marzo de 2005) ciertamente tenía que ser escrito, pero es muy poco probable que el programa que Bunson ha presentado encuentre un hogar, o esté en vigor, en más de unos pocos cientos de nuestras 25,000 parroquias.
¿Por qué es esto? Porque la gran mayoría de nuestros pastores funcionan más como administradores que como pastores que se esfuerzan diligentemente por guiar y dirigir a su rebaño asignado a la casa del Padre. Su mantra es: “Todo lo que Dios espera de nosotros es que seamos buenas personas [lo cual nunca se define] y amemos al pueblo de Dios tal como es”.
Y con estas dos calificaciones tan vagas, casi todo el mundo logrará atravesar esas puertas nacaradas. Por lo tanto, cuando las personas llegan a la conclusión de que no necesitan ninguna ayuda para lograr su salvación, no ven la necesidad de asistir a la iglesia.
—Tom Fath
Lexington, Kentucky