El 11 de octubre de 2012 se cumple medio siglo desde que el Bl. El Papa Juan XXIII convocó el Concilio Vaticano II. El Vaticano II fue el 21º concilio “general” o “ecuménico” de la Iglesia Católica, aproximadamente uno por cada siglo en los 2,000 años de historia de la Iglesia. Estos concilios ecuménicos consisten en una reunión de los obispos de la Iglesia, bajo la dirección del obispo de Roma, el Papa, para deliberar y decidir cuestiones importantes relacionadas con la vida y la práctica de la Iglesia.
El primer consejo de este tipo, el Consejo de Nicea celebrado en el año 325 d. C., por ejemplo, produjo la sustancia del credo que profesamos hasta el día de hoy (complementado por el segundo concilio celebrado en Constantinopla en el año 381 d. C.). Los concilios posteriores han marcado de manera indeleble la fe y la práctica de la Iglesia de maneras importantes y a veces esenciales. La creencia de la Iglesia es que los actos formales de un concilio ecuménico ratificados por un Papa gozan de la garantía de la Holy Spirit.
El Concilio Vaticano II consistió en cuatro sesiones anuales que se reunieron en la Basílica Vaticana de San Pedro en Roma cada otoño de los años 1962-65. Participaron algo más de 2,500 obispos de todo el mundo. (¡Hoy en día hay casi el doble de obispos católicos en todo el mundo!) También se incluyeron jefes de órdenes religiosas, teólogos, canonistas, eruditos bíblicos y otros que no votaron pero que ayudaron a los padres conciliares (obispos) como expertos (expertos).
Como joven teólogo, el P. Joseph Ratzinger, quien más tarde se convirtió en el Papa Benedicto XVI, fue un notable perito en el Concilio, sirviendo como asesor teológico del entonces cardenal-arzobispo de Colonia, Alemania. De manera similar, el relativamente nuevo arzobispo polaco Karol Wojtyla, el futuro Papa Juan Pablo II, hizo importantes contribuciones al Concilio, especialmente en su sesión final y en relación con la Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno. GS, que el Papa polaco no se cansó de citar a lo largo de su largo pontificado.
Cada uno de los tres Papas elegidos después del Concilio –Juan Pablo I, Juan Pablo II y Benedicto XVI– prometió notablemente como su first actuar su firme intención de “implementar” el Consejo. Los papas entendieron muy bien que el Concilio no fue un asunto casual y que sus promulgaciones representaban nuevas normas y objetivos en la vida de la Iglesia.
Desde un concilio ecuménico de la Iglesia católica no era un acontecimiento cotidiano, la prensa y los medios de comunicación, incluido el medio relativamente nuevo de la televisión, mantuvieron un interés constante e informaron ampliamente sobre sus actividades. En cierto modo, este interés de los medios creó expectativas sobre lo que iba a surgir del Consejo que nunca podrían haberse realizado en el mundo real.
Convocatoria del Consejo
Licenciado en Derecho. El Papa Juan XXIII sorprendió al mundo cuando anunció la convocatoria del Concilio Vaticano II. Elegido en 1958 para la Sede de Pedro a la edad de 77 años, supuestamente era un Papa de “transición” cuyo reinado sería breve. En cambio, cambió decisivamente el curso de la vida y la práctica de la Iglesia cuando anunció a un sorprendido grupo de cardenales que iba a haber un concilio, un consejo. En ese momento, el concilio más reciente de la Iglesia fue el Concilio Vaticano I, celebrado en 1869-70, que había definido la naturaleza de la fe y la razón y la relación entre ellas, y había emitido su famosa definición sobre la primacía y la infalibilidad del Papa.
Pero el Vaticano I había sido interrumpido cuando estalló la guerra franco-prusiana entre Francia y Alemania en 1870. Así que, aunque ese Concilio había definido adecuadamente el lugar en la Iglesia del Papa, sucesor de Pedro y Vicario de Cristo en la tierra, no había definido de manera comparable el lugar en la Iglesia de todos sus demás miembros: obispos, sacerdotes, religiosos y laicos. El Vaticano II remediaría eso entre muchos otros logros.
El Beato Papa Juan XXIII dio tres razones por las que había decidido convocar el Vaticano II. En su memorable discurso de apertura ante el Consejo, Gaudet Mater Ecclesia (“La Madre Iglesia se regocija”), pronunciado el 11 de octubre de 1962, el jovial y santo pontífice declaró, como primera de estas tres razones, que “la mayor preocupación del concilio ecuménico es ésta: que el sagrado depósito de la doctrina cristiana sea ser vigilados y enseñados más eficazmente”. Si, ese es cristiano doctrina, enseñanza católica—la verdades la Iglesia enseña por el bien de nuestra santificación y salvación.
Después del Vaticano II, se pensó ampliamente que el Concilio de alguna manera había degradado la doctrina; que la importancia de la Iglesia residía principalmente en su obra caritativa en el mundo. ¡Nada de eso! La razón principal del Papa para convocar el Concilio fue preservar y promover más eficazmente las enseñanzas de la Iglesia; de hecho, como decimos hoy, evangelizar.
Licenciado en Derecho. La segunda razón del Papa Juan XXIII para convocar el Concilio fue lanzar un esfuerzo renovado para buscar la reunión con otros cristianos. El Papa consideró escandalosas las divisiones y rupturas en la historia que habían transformado el cristianismo en miles de iglesias, comuniones y sectas separadas, especialmente porque el mismo Jesús había orado para que “todos sean uno” (Juan 17:20). De hecho, la creación de un espíritu ecuménico más saludable entre los cristianos resultó ser uno de los resultados positivos más destacados del Vaticano II.
El tercer motivo para convocar el Concilio fue adaptar y actualizar los métodos, prácticas y disciplina de la Iglesia (actualización en italiano, “poner al día”) para que los católicos y la propia Iglesia puedan afrontar más eficazmente los desafíos de los tiempos modernos. actualización se convirtió en el lema del Consejo. En la experiencia de la mayoría de los católicos, los cambios que se hicieron al implementarlo se convirtieron en lo que caracterizó al Vaticano II.
Estas tres razones (promover la verdad católica, buscar la unidad cristiana y actualizar la práctica católica) siguieron siendo los objetivos de los padres conciliares cuando se reunieron cada otoño en Roma durante cuatro años entre 1962 y 1965.
Un nuevo Papa guía el Concilio
Licenciado en Derecho. Juan XXIII murió a principios del verano de 1963, después de haber guiado al Concilio sólo durante su primer año. Su sucesor, elegido por el cónclave de 1963, fue el cardenal Giovanni Batista Montini, arzobispo de Milán, Italia, que tomó el nombre de Pablo VI. Supervisó las últimas tres sesiones del Consejo y aprobó y firmó los 16 documentos oficiales que produjo. (Nada de lo perteneciente a un concilio ecuménico es válido a menos que sea aprobado y ratificado por el Papa).
El Papa Pablo VI adoptó los objetivos y metas del Concilio tal como los expresó su predecesor, enfatizando el principal objetivo conciliar de promover la verdad católica para aumentar y expresar mejor la comprensión de la Iglesia de lo que es y lo que hace. Este objetivo debía realizarse espléndidamente en la gran Constitución Dogmática del Concilio sobre la Iglesia, Lumen gentium, y su igualmente significativa Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno, GS, en el que la Iglesia católica explicó de qué se trata tan bien o mejor que nunca en toda su historia. Por esta razón el Vaticano II ha sido llamado con razón “el Concilio on la Iglesia."
Y el segundo objetivo del Papa Juan XXIII de buscar la unidad cristiana resultó en el trascendental Decreto sobre el Ecumenismo del Vaticano II, Unitatis Redintegratio, que transformó el antiguo escepticismo de la Iglesia hacia el ecumenismo en su visión actual de que está obligada por su propia naturaleza dada por Cristo a asumir un papel de liderazgo activo en la búsqueda de la reunión de todos los cristianos.
Finalmente, en lo que respecta a actualización, o actualizar los métodos y prácticas de la Iglesia, el Papa Pablo VI vio que esto permitía a la Iglesia y a los católicos interactuar y dialogar más eficazmente con el mundo moderno. Además de esta palabra italiana actualización, el Vaticano II puso en uso otro término extranjero, la palabra francesa recurso, o “volviendo a las fuentes”. Los padres conciliares y sus expertos Miró constantemente a toda la tradición de la Iglesia, desde los primeros Padres de la Iglesia y hasta las Sagradas Escrituras mismas, al tratar de hacer claro e inteligible para la mente moderna en sus documentos y promulgaciones en qué consisten realmente la enseñanza y la tradición de la Iglesia. Esto era esencial porque lo que queda más sólidamente del Concilio Vaticano II hoy, 50 años después de su clausura, son los 16 documentos que el Concilio produjo (ver recuadro).
Estos documentos constituyeron los actos formales del Concilio Vaticano Segundo, y constituyen hoy lo que queda del Concilio que está vivo y nos obliga a continuar llevándolo a cabo. Gran parte de la actividad actual de la Iglesia se basa o hace referencia a estos documentos. Los papas y los obispos generalmente comprenden la importancia de los documentos y regularmente los citan y actúan en consecuencia, pero no está claro que lo mismo sea cierto para todos los miembros de la Iglesia. Estos documentos del Vaticano II, por tanto, merecen ser leídos y releídos más ampliamente hoy por los fieles.
Fue sobre la base de los documentos del Vaticano II que la Iglesia revisó Código de Derecho Canónico fue promulgada en 1985 y la Catecismo de la Iglesia Católica en el 1992.
tiempos tumultuosos
Ningún relato del Concilio puede ignorar el hecho de que lo que siguió no fue un período en el que sus leyes se pusieran en práctica sin esfuerzo. Por el contrario, lo que siguió al Concilio fue un período posconciliar de no poca agitación y confusión. Se cometieron no pocos errores en la implementación de lo que había pedido el Consejo. Después de todo, nadie lo sabía de antemano. how Se suponía que se implementaría un concilio ecuménico de una Iglesia mundial en todas sus características.
Vale la pena recordar que el Consejo tuvo lugar en la década de 1960, cuando una canción popular de Bob Dylan de la época señalaba que “los tiempos están cambiando” y cuando los disturbios sociales, las protestas contra la guerra de Vietnam, los disturbios estudiantiles, la agitación feminista, y la revolución sexual produjo manifestaciones comunes generalizadas. Parte de este malestar llegó a la Iglesia, y también se pensó erróneamente que algunos puestos de la Iglesia estaban disponibles.
No siempre fue fácil discernir si algunos de los “cambios” generalizados que se estaban efectuando habían sido decretados legítimamente por el Consejo o representaban lo que algunas personas pensaban que debería haberse promulgado. Se necesitaron años e incluso décadas para solucionar algo de esto. Sólo ahora, medio siglo después del Concilio, se puede decir que la mayoría de las disposiciones auténticas y positivas del Concilio han sido aceptadas y asimiladas en gran medida en la vida de la Iglesia.
En un discurso de Navidad de 2005 ante la Curia Romana, el Papa Benedicto XVI atribuyó gran parte de los malentendidos y la confusión que siguieron al Vaticano II a lo que llamó una “hermenéutica de la discontinuidad”, o una interpretación falsa del Concilio divorciada de la auténtica enseñanza y tradición de la Iglesia. Lo que se necesitaba, señaló el Papa, era una “hermenéutica de la reforma”, o una verdadera interpretación del Concilio.
“Siempre que esta interpretación guió la implementación”, concluyó el Papa, “se desarrolló nueva vida y maduraron nuevos frutos”, lo que representa los muchos resultados positivos que de hecho surgieron del Concilio Vaticano Segundo de hace 50 años.