Llega, de hecho ha llegado, la hora en que la vocación de la mujer sea reconocida en su plenitud, la hora en que las mujeres adquieran en el mundo una influencia, un efecto y un poder nunca alcanzados hasta ahora. Por eso, en este momento en que el género humano vive una transformación tan profunda, las mujeres imbuidas del espíritu del Evangelio pueden hacer tanto para ayudar a la humanidad a no caer (mensaje de clausura del Concilio Vaticano II).
Los críticos de la Iglesia Católica frecuentemente se burlan de la insistencia de la Iglesia en que las mujeres tienen dones únicos para la Iglesia y el mundo. De hecho, las exhortaciones del Papa Juan Pablo II a las mujeres para que empleen su “genio femenino” para construir una cultura de la vida a menudo se topan con un coro de disidencia dentro y fuera de la Iglesia. El mantra trillado es que “hasta que las mujeres sean ordenadas al sacerdocio, la Iglesia es culpable de discriminación”.
¿Cómo deberían responder los católicos a estas acusaciones? ¿Cómo pueden las mujeres católicas comunicar las verdades más profundas del “efecto y poder” de la vocación femenina?
Primero, ¿es lógico pensar que la Iglesia confiaría la enorme misión de “ayudar a la humanidad a no caer” a ciudadanos de segunda clase? Por supuesto que no. De hecho, la Iglesia ha llamado a las mujeres a ser el arma furtiva del siglo XXI. Necesita y busca urgentemente la participación particular y activa de sus hijas.
Pero el poder innato del genio femenino sólo se pone de manifiesto cuando se capta adecuadamente la vocación de la mujer. La Iglesia reconoce que la cultura de la muerte tiene éxito allí donde las mujeres abdican de su llamado único; llama, por tanto, a las mujeres a recuperar la plenitud de su vocación, la plenitud necesaria para “ayudar a la humanidad a no caer”.
Esta plenitud de la vocación femenina falta en el debate sobre el “poder compartido” en la Iglesia y la insistencia en la ordenación de las mujeres, porque la plenitud de la experiencia humana sólo puede realizarse cuando los dones inherentes de cada género se ordenan a entre sí. Ésta es la “verdad conocida pero olvidada” que ha resultado espinosa para quienes critican a la Iglesia.
Dignidad y Vocación
La expresión «genio femenino» se atribuye a Juan Pablo II, pero el concepto ya aparecía en algunas exhortaciones del Papa Pío XII, en particular a la Unión Mundial de Organizaciones Católicas de Mujeres (1957). El Concilio Vaticano II profundizó en la relevancia de las contribuciones intrínsecamente femeninas a la sociedad. Sin embargo, la síntesis más completa del significado de la feminidad a la luz de este momento histórico es Mulieris Dignitatem (Sobre la dignidad y la vocación de la mujer). Promulgada por Juan Pablo II en la fiesta de la Asunción del año mariano de 1988, Mulieris es una reflexión sobre la fortaleza espiritual y moral de la mujer. El Papa profundizó en este tema en su Carta a las Mujeres de 1995 , en la que abordó el desafío del feminismo contemporáneo y advirtió sobre las formas de ideología feminista más destructivas que constructivas.
Es evidente que la Iglesia otorga una importancia casi sorprendente a los atributos femeninos y a su potencial para construir una cultura de la vida, y Mulieris ofrece a las mujeres maneras prácticas de aplicar su genialidad femenina al mundo que las rodea. Cuatro aspectos de esa genialidad son clave en el plan de acción femenino para «ayudar a la humanidad a no caer»: receptividad, sensibilidad, generosidad y maternidad.
Receptividad
Fue una mujer, la Santísima Virgen María, quien primero recibió al Hijo de Dios. La esencia del fiat de María reside en la receptividad femenina, libre del pecado original. En la Anunciación, el cielo invita —no obliga— a María a recibir a Dios hecho hombre. Al igual que María, todas las mujeres están llamadas a ser un ejemplo de receptividad: biológica, emocional y espiritualmente. El cuerpo de la mujer está creado para recibir la nueva vida, pero para ser plenamente femenina, el corazón y el espíritu de la mujer también deben ser receptivos.
La naturaleza receptiva de las mujeres es primordial para comprender su genio. La naturaleza de los hombres es generativa: los hombres están llamados a dar su vida—incluso hasta la muerte—por la defensa y protección de las mujeres. Pero la naturaleza y los dones de los hombres son sólo la mitad del diseño de Dios para la humanidad. Su don de sí mismo y su forma masculina de relacionarse con el mundo quedan atrofiados y estériles cuando no puede comprenderse a sí mismo en relación con las mujeres, tanto física como espiritualmente.
En Génesis, Adán carece de una pareja adecuada hasta que Dios crea a Eva. Ella es como él en su humanidad pero deliciosamente diferente en su modo de ser específicamente femenino. Asimismo, ella es completa –plenamente femenina– sólo en relación con la dimensión masculina del ser humano. Por tanto, los atributos masculinos y femeninos sólo pueden entenderse en relación entre sí.
Así, vemos que Dios confió el futuro de la humanidad a la mujer y a su capacidad de amar con sacrificio, y que la dignidad de toda mujer se completa cuando ama a la humanidad como imagen de Dios. En Mulieris , Juan Pablo II escribe sobre las «cualidades femeninas» de Dios, que se encuentran de manera más prominente en el Antiguo Testamento (por ejemplo, «Como a quien consuela su madre, así os consolaré yo» [Isaías 66:13]). Cuando la mujer actúa dentro de su naturaleza natural y receptiva, se realiza personalmente y la comunidad que la rodea se ve bendecida por el aspecto femenino de la experiencia humana.
Cuando las mujeres se abren a recibir la vida, el mundo vuelve a florecer.
La receptividad es la base de todos los demás atributos femeninos. La mujer encuentra en cada vida algo irrepetible, algo maravilloso. La entrega de sí por la mujer es don de vida para toda la humanidad. Cuando las mujeres trabajan en sintonía con el principio de receptividad, fomentan políticas provida y profamilia en el lugar de trabajo y en la cultura.
Sensibilidad
La naturaleza receptiva de una mujer está en el centro de su sensibilidad. Tener la capacidad de acoger la vida dentro de su propio cuerpo la hace estar siempre alerta a la vida interior de los demás. Antes de que el mundo conozca a este nuevo ser, ella es sensible a sus necesidades y tiene esperanzas en su futuro.
Muchas personas ven la sensibilidad como una debilidad, sin darse cuenta de que en realidad es una fortaleza, un don que tenemos las mujeres para ver más allá de lo exterior y mirar hacia las necesidades más profundas del corazón, sin separar nunca la persona interior de su aportación exterior.
Esta sensibilidad hacia los demás puede emplearse en el ámbito público y tener una influencia incalculable en las políticas públicas. Cuando una adolescente católica aceptó los dictados de la moda de unos grandes almacenes gigantes, la tienda escuchó su demanda de ropa de moda que también fuera modesta. Cuando las enfermeras se pronunciaron a favor de aumentar la nutrición de los pacientes que no respondían, las políticas hospitalarias cambiaron. En un número significativo de estos casos “desesperados”, la mayor atención devolvió la salud a los pacientes.
Cuando las mujeres presionan para que se dé un trato más humano a los presos, se cambian las leyes. Cuando las mujeres luchan contra el ataque de la industria del sexo a los valores comunitarios, las leyes de zonificación cambian. Cuando las mujeres luchan contra el ataque de la pornografía a la persona humana, las políticas públicas siguen su ejemplo. (Muchas mujeres han sido engañadas por la idea de que el “trabajo sexual” debería ser legal para que una mujer pueda “elegir” degradarse. La Iglesia se niega a permitir que las mujeres sean oprimidas de esta manera, por más “legal” que pueda llegar a ser. Nada Podría ser más insensible hacia la persona humana que reducir los cuerpos humanos a una mercancía para ser vendida. Si las mujeres no emplean su sensibilidad para oponerse a ello, un nuevo mundo feliz de canibalismo clínico se cierne ante nosotros: úteros para alquilar, órganos humanos para la venta. seres humanos clonados separados como un coche viejo.) La Iglesia insta a las mujeres a ejercitar su sensibilidad para restaurar la conciencia de la humanidad de cada persona.
Las mujeres pueden mostrar a la sociedad, pública y privada, cómo ser abiertas, receptivas y sensibles a las necesidades humanas más profundas.
Generosidad
La capacidad de generosidad de una mujer está íntimamente ligada a su naturaleza receptiva. La generosidad hace que una mujer esté disponible para las necesidades de su comunidad y su profesión, necesidades que van mucho más allá de la eficiencia operativa.
El primer acto generoso es acoger la vida nueva, y en esto María es nuestro mejor ejemplo. Pero hay muchos relatos evangélicos de mujeres generosas. Por ejemplo, la historia de la óbola de la viuda recuerda a las mujeres contemporáneas que el tamaño de nuestra ofrenda es menos importante que la orientación de nuestro corazón. Y la mujer que ungió a Jesús con el precioso perfume nos enseña a reconocer el valor humano por encima del valor material.
La generosa hospitalidad de Marta y María tiene un atractivo universal para todos los que anhelan el calor de la comunión humana. Los críticos que confunden su generoso servicio con servidumbre no entienden el punto: Jesús muestra un gran interés en la vida de las mujeres y su entorno, y las invita a participar en su obra. Su deseo de comunión humana lo satisfacen no sólo los apóstoles sino también mujeres como Marta y María. Esto se demuestra en su profundo intercambio espiritual e intelectual con Marta (Juan 11:21-27). Jesús confió en los corazones generosos de las mujeres su propia necesidad humana de hospitalidad, apoyo y comprensión de su misión.
La Iglesia percibe el grave peligro de la propaganda que seduce a las mujeres, alejándolas de su naturaleza inherentemente generosa, y sostiene que todos los niveles de interacción humana se benefician de la influencia de las mujeres como tales, es decir, en consonancia con su auténtica naturaleza femenina. Esa generosidad natural, arma contra el cientificismo deshumanizador, se manifiesta cuando las mujeres enfatizan las dimensiones sociales y éticas para equilibrar los logros científicos y tecnológicos de la humanidad (véase Carta a las Mujeres 9).
Maternidad
El misterio de la maternidad no puede agotarse ni plasmarse en palabras, pero ha sido desechado por algunas mujeres que creen erróneamente que la igualdad se logrará eliminando las diferencias entre hombres y mujeres. Algunos quisieran que las mujeres emularan los rasgos masculinos para lograr la igualdad, pero el triste resultado de ese enfoque ha sido una disminución de los auténticos aspectos femeninos de la familia humana.
Juan Pablo II escribe que las mujeres ejercen «una maternidad afectiva, cultural y espiritual, de valor incalculable para el desarrollo de los individuos y el futuro de la sociedad» ( Carta a las mujeres, pág. 9). Asimismo, destaca la maternidad, tanto biológica como espiritual: «La mujer está dotada de una capacidad particular para acoger al ser humano en su forma concreta» (MD, pág. 18). Esta singularidad —que la prepara para la maternidad, no solo física sino también emocional y espiritualmente— es inherente al plan de Dios, quien confió al ser humano a la mujer de una manera muy especial (cf. ibíd., pág. 30).
Juan Pablo entiende que es esta orientación materna la que construye comunidades cohesivas y que afirman la vida. Es la influencia materna la que promueve la unidad dentro de las familias y es la génesis de la paz en toda la familia humana.
Mary Ann Glendon, esposa, madre y profesora de derecho en la Universidad de Harvard, recordó a las mujeres que ellas son las
Presencia transformadora en la cultura. Y es un sello distintivo del cristianismo católico que no tenemos la opción de dar la espalda al mundo pecaminoso; no se nos permite rendirnos y refugiarnos en la vida privada. . . . Porque la formación de la cultura se reduce a la crianza y educación de los seres humanos, uno por uno. Y las mujeres, como madres, maestras y en innumerables otras formas, han desempeñado durante mucho tiempo un papel decisivo en la transmisión de la cultura. Por eso el Papa Juan Pablo II dice en Evangelium Vitae que «al transformar la cultura para que sustente la vida, las mujeres ocupan un lugar, en pensamiento y acción, que es único y decisivo». Y por eso ha pedido a las mujeres que estén a la vanguardia de los esfuerzos para construir una cultura de la vida.
El tiempo es ya
La Iglesia ha puesto un enorme énfasis en las mujeres en este momento de la historia. La cultura de la vida simplemente no puede construirse sin la influencia de las mujeres. Afortunadamente, la esperanza en las mujeres como agentes de esta restauración está bien fundada en un grupo demográfico clave: las mujeres, como nunca antes en la historia, ocupan posiciones cruciales en la plaza pública. Los avances que las mujeres han logrado profesional y culturalmente las colocan a ellas y a su “genio femenino” en el epicentro del cambio social. Las mujeres pueden abrir nuevas perspectivas para la cultura de la vida desde la autoridad y el poder de sus lugares en una sociedad que valora los derechos de las mujeres. Por supuesto, sólo las mujeres con formación y comprensión de su genio femenino pueden lograr esos cambios.
El Papa Juan Pablo escribe que “la mujer tiene un genio propio, que es de vital importancia tanto para la sociedad como para la Iglesia”. Así, “las situaciones en las que se impide a las mujeres desarrollar todo su potencial y ofrecer la riqueza de sus dones deben considerarse profundamente injustas, no sólo para las mujeres mismas sino para la sociedad en su conjunto” (mensaje del Ángelus del 23 de julio de 1995).
En definitiva, el genio femenino se centra en el acto redentor de Jesucristo. Alice von Hildebrand señaló que “cuando la piedad muere en las mujeres, la sociedad se ve amenazada en su tejido mismo, porque la relación de la mujer con lo sagrado mantiene a la Iglesia y a la sociedad en equilibrio, y cuando este vínculo se rompe, ambas se ven amenazadas por un caos moral total. "
Las mujeres que deseen tomar su lugar en esta guerra por la vida deben anclar sus esfuerzos en la Eucaristía, que “expresa el acto redentor de Cristo” (MD 26). Son las mujeres, unidas a Cristo eucarísticamente, quienes tienen el poder y la perseverancia para extender esa sociedad de redención a su manera única y femenina.