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Fe y obras: Entendiendo Efesios 2:8-9

un pasaje Fundamentalistas a menudo se cita como prueba en contra La visión católica de la salvación. es Efesios 2:8-9: “Porque por gracia sois salvos mediante la fe; y esto no de vosotros, sino que es don de Dios, no por obras, para que nadie se gloríe”.

Incluso si asumimos que Paul está hablando de “buenas obras” cuando dice que no hemos sido salvos por las obras, esto de ninguna manera entra en conflicto con la teología católica. Note que el pasaje habla de la salvación en tiempo pasado: “tú han sido salvado." En griego, este es el tiempo perfecto, que denota una acción pasada y completada.

Sabemos por otros pasajes de Pablo que la salvación también tiene aspectos presentes y futuros, por lo que el tipo de salvación que Pablo está discutiendo en Efesios 2:8-9 es inicial salvación. Es la clase de salvación que recibimos cuando vinimos a Dios por primera vez y fuimos justificados, no la clase de salvación que estamos recibiendo ahora (cf. 1 Pedro 1:8-9, Fil. 2:12) o la clase que recibiremos algún día. recibir (cf. Rom. 13:11, 1 Cor. 3:15, 5:5).

Pero la Iglesia católica no enseña que recibimos la justificación inicial por las buenas obras. No es necesario hacer buenas obras para venir a Dios y ser justificado.

El Concilio de Trento afirma: “Se dice que somos justificados por gracia porque nada de lo que precede a la justificación, ya sea por la fe o por las obras, merece la gracia de la justificación. Porque 'si es por gracia, ya no es por obras; de lo contrario', como dice el apóstol, 'la gracia ya no es gracia' [Rom. 11:6]” (Decreto de Justificación 8).

Entonces, incluso si Pablo estuviera usando “obras” para referirse a “buenas obras” en Efesios 2:8-9, no hay conflicto con la teología católica. Sin embargo, es probable que Pablo no se refiera a “buenas obras”. Normalmente cuando dice “obras”, se refiere a “obras de la Ley”. Su punto es enfatizar que somos salvos por la fe en Jesucristo, no por la obediencia a la Ley Mosaica. Los judíos no tienen la capacidad de jactarse delante de los gentiles de tener una relación privilegiada con Dios porque guardan la Ley Mosaica y su requisito de la circuncisión (cf. Romanos 2:6-11, 17-21, 25-29, 3:21- 22, 27-30).

Estos mismos elementos (obras, jactancia, circuncisión y la distinción entre judíos y gentiles) están presentes en Efesios 2. Pablo analiza cómo los judíos y los gentiles están unidos en el cuerpo de Cristo y menciona las obras en relación con la jactancia, antes de abordar todo el tema de la circuncisión y la membresía en Cristo:

Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisos por lo que se llama circuncisión… acordaos de que en aquel tiempo estabais separados de Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel… Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, aboliendo en su carne la ley de los mandamientos y de los decretos, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre… y reconciliarnos con Dios a ambos en un solo cuerpo… Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios (Efesios 2:11-19).

Debido a los temas comunes de ambos pasajes, Pablo probablemente esté usando “obras” y “jactancia” aquí como lo hace en Romanos, es decir, de los judíos que se jactan ante los gentiles de tener privilegios ante Dios debido a que guardaban la Ley Mosaica.

Luego, el apóstol desvía nuestra atención de las obras de la Ley Mosaica y la dirige hacia el tipo de obras que un cristiano should interesarse por las buenas obras: “Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que andemos en ellas” (Efesios 2:10).

El sentido de lo que Pablo está diciendo es: “Dios nos levantó a ambos, judíos y gentiles, para sentarnos en los lugares celestiales con Cristo Jesús, porque recibimos la salvación inicial como un regalo. La obtuvimos por la fe en Cristo (que en sí misma es un don de Dios), no por obras de obediencia a la Ley Mosaica. De modo que ni los judíos ni los gentiles pueden jactarse unos de otros de tener privilegios ante Dios. “En cambio, nosotros los cristianos somos el resultado de la obra de Dios, porque él nos creó de nuevo en el cuerpo de Cristo para que pudiéramos hacer bueno obras: el tipo de obras que debiera ser preocupados, porque Dios quiso de antemano que nosotros los hiciéramos” (paráfrasis de Efesios 2:6-10).

Efesios 2 Por lo tanto, no plantea ninguna dificultad desde el punto de vista católico. Sin embargo, la visión protestante encuentros dificultades con Santiago 2:24. Los protestantes son conocidos por su lema que dice que somos justificados por “la fe solamente”, pero la expresión “la fe solamente” aparece una sola vez en la Biblia, en Santiago 2:24, donde es rechazada. Esto crea una dificultad para los protestantes, ya que no están usando los términos como lo hace la Biblia.

Algunos responden diciendo que la fe de la que habla Santiago es una fe inferior o mala. A veces la etiquetan como “fe muerta”, tratando “la fe sin obras está muerta” (vv. 17, 26) como si fuera una definición, lo que les permite decir: “Si la fe no produce obras, entonces es fe muerta. Es esto fe muerta que James dice que no nos salvará”.

Pero leer el contexto muestra que James es no Utilizando la frase como definición, no está definiendo el término “fe muerta”, que no aparece en el texto. Está afirmando un hecho, no ofreciendo una definición. Esto se revela si sustituimos “fe muerta” dondequiera que el texto mencione fe.

Según esa lectura, la gente estaría jactancia de tener una fe muerta (vv. 14). Santiago estaría haciendo la afirmación redundante de que la fe muerta sin obras está muerta (vv. 17, 26) y ofreciendo demostrar que la fe muerta es estéril (v. 20). Se ofrecería a mostrarle a la gente su fe muerta por sus obras (v. 18) y elogiar a la gente (“hacéis bien”) por tener una fe muerta (v. 19).

Finalmente, nos estaría diciendo que la fe muerta de Abraham estuvo activa con sus obras (v. 22) y que Abraham creyó a Dios con fe muerta y le fue contado por justicia (v. 23).

Otro intento de impugnar la fe en este pasaje utiliza la declaración “Hasta los demonios creen-y temblar” (v. 19). La gente puede preguntar: “¿Qué clase de fe tienen los demonios? Sólo mero asentimiento intelectual. Asienten intelectualmente a las verdades de la teología, pero hasta aquí llega su fe”.

Esta comprensión de la fe en Santiago 2 es más cercana a la verdad, pero todavía crea problemas.-De hecho, muchos de los mismos problemas. La gente se jactaría de tener mero propiedad asentimiento (v. 14). Santiago estaría ofreciendo mostrar a otros su mero propiedad asentimiento por sus obras (v. 18). Estaría elogiando a la gente por haber mero propiedad asentir (v. 19) y decir que Abraham mero propiedad El asentimiento estuvo activo junto con sus obras (v. 22)-En cuyo caso habría que ser “mero” nunca más. 

Finalmente, estaría diciendo que la vida de Abraham mero El asentimiento intelectual le era contado como justicia, contradiciendo el versículo 23, que afirmaría que el mero asentimiento intelectual es estéril.

La solución del “mero asentimiento intelectual” fracasa, al igual que la de la “fe muerta”. De hecho, cualquier solución que impugne la fe de la que habla Santiago como una fe mala o inferior fracasará. Esto se puede ver al leer el pasaje y sustituir “mala fe” o “fe inferior” dondequiera que se mencione la fe.

Tales soluciones fracasan porque James no ve nada malo con la fe de la que habla. El la fe no es el problema; el hecho es que es solo es el problema.

Para entender qué tipo de fe tiene Santiago en mente, uno debe evitar la tentación de leer algo malo en ella. Aquí es donde la solución del “mero asentimiento intelectual” salió mal. Sus defensores correctamente identificó el versículo 19 como la clave para entender la fe que se está discutiendo, que is asentimiento intelectual. Agregar el término “simple” para que suene mal creó los problemas.

Deje "simplemente" fuera y los problemas desaparecerán. Alguien can anda por ahí alardeando de que intelectualmente asiente a la verdad de Dios (v. 14), lo que provocó la necesidad de que Santiago mostrara que el asentimiento intelectual sin obras es muerto y estéril (vv. 17, 20, 26). Él podría ofrecer a show su consentimiento intelectual by sus obras (v. 18). Y podría elogiar a una persona por tener asentimiento intelectual (v. 19a), mientras dice que incluso los demonios lo tienen, pero eso no les impide estremecerse ante la perspectiva de la ira de Dios (v. 19b).

Finalmente, puede hablar de cómo el asentimiento intelectual de Abraham fue activo y completado por sus obras (v. 22) y puede concluir que el hombre no es justificado solo por el asentimiento intelectual (v. 24).

James considera el consentimiento intelectual como bueno algo (“haces bien”, v. 19a), pero no como algo que nos salvará por sí solo (vv. 14, 17, 20, 24, 26).

Por lo tanto, si uno usa el lenguaje de la Biblia, diría que “el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley. . . no sólo por fe. . . porque la fe sin obras está muerta. . . sino la fe que obra por el amor” (Romanos 3:28, Santiago 2:24, 26, Gálatas 5:6).

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