El 7 de julio de 2007, el Papa Benedicto XVI impulsó una de las iniciativas papales más audaces desde el Concilio Vaticano II: declaró que la liturgia tradicional del rito romano, que según él nunca había sido abrogada, estaba oficialmente disponible para todos los fieles de la Iglesia junto con la nueva liturgia del Papa Pablo VI. El Papa Juan Pablo II había permitido la misa tradicional en latín de forma limitada desde la década de 1980; con su motu proprio Summorum Pontificum, el Papa Benedicto XVI eliminó las restricciones restantes.
En la carta que escribió a los obispos, las palabras del Santo Padre para explicar su decisión no son sino una elegante expresión de sentido común: si la liturgia antigua fue sagrada en el pasado, también lo es ahora. «Lo que las generaciones anteriores consideraron sagrado, sigue siendo sagrado y grandioso para nosotros también, y no puede prohibirse repentinamente por completo ni considerarse perjudicial. Nos corresponde a todos preservar las riquezas que se han desarrollado en la fe y la oración de la Iglesia, y darles el lugar que les corresponde». Summorum Pontificum declaró que la liturgia antigua «debe recibir el debido honor por su venerable y antiguo uso». Este debido honor, según el cardenal Dario Castrillon Hoyos, presidente de la Comisión Pontificia «Ecclesia Dei», debe demostrarse ofreciendo la Misa tradicional en latín incluso cuando no se haya solicitado específicamente. El Papa tiene especial esperanza de que los jóvenes conozcan la Forma Extraordinaria.
Aunque algunos católicos han seguido estos asuntos muy de cerca a lo largo de los años, es posible que otros no hayan entendido con tanta claridad lo que el Papa ha dicho y hecho exactamente, o cuáles podrían ser los resultados prácticos de todo esto. Aquí proporciono respuestas a una serie de preguntas comunes.
¿Qué significan los términos “Forma Ordinaria” y “Forma Extraordinaria”?
Durante mucho tiempo, se hacía referencia a la nueva liturgia (o al Misal de 1970) como el «rito nuevo» y a la liturgia antigua (cuya versión más reciente es el Misal de 1962) como el «rito antiguo». En su carta a los obispos del 7 de julio de 2007, el Papa Benedicto XVI afirmó que deberíamos considerar estos Misales como dos formas de un mismo rito romano, en lugar de dos ritos separados. Por lo tanto, prefiere que, en vez de «rito nuevo» y «rito antiguo», hablemos de «Forma Ordinaria» (su denominación para el Misal de 1970, o Novus Ordo Missae ) y «Forma Extraordinaria» (el Misal de 1962, o la Misa tradicional en latín).
Las dos formas utilizan diferentes calendarios litúrgicos y diferentes ciclos de lecturas de las Escrituras. El Formulario Extraordinario opera según un ciclo de un año, lo que significa que se utilizan las mismas lecturas en las mismas fechas todos los años. La Forma Ordinaria utiliza un ciclo de tres años, lo que significa que determinados pasajes suelen utilizarse una vez cada tres años.
¿Se proporcionan misales, como los misales que usan las parroquias para la Forma Ordinaria?
Dondequiera que he asistido a la Forma Extraordinaria, siempre ha habido misales en folletos disponibles para uso de los laicos. Si asiste regularmente al Formulario Extraordinario, querrá adquirir su propio misal hecho a mano, que está disponible en librerías católicas en línea, así como en un número cada vez mayor de tiendas físicas. Estos misales contienen tanto el Ordinario de la Misa (las partes de la Misa que permanecen iguales todos los días) como los propios, que son las partes cambiantes de la Misa (como las lecturas de la Escritura, la Comunión y la poscomunión). oraciones), para cada Misa del año. También tienden a contener oraciones adicionales con fines devocionales, así como mucha información valiosa sobre la liturgia, las vestimentas y otros aspectos de la Forma Extraordinaria.
¿Los misales están en latín?
Los misales están en latín e inglés (o en el idioma local). El latín está en una página y la lengua vernácula en la otra. Cualquiera puede seguirlos. Sin embargo, incluso con el misal, es posible que te sientas un poco perdido las primeras veces que asistas. No te preocupes por cada pequeño detalle. Pronto, todo te resultará natural. Si deseas una breve explicación, el capítulo más extenso de mi libro reciente « Sagrado entonces y sagrado ahora: El retorno de la antigua misa en latín» te guía paso a paso a través de la Forma Extraordinaria.
¿Las lecturas están en latín?
Si y no. Cuando los pasajes de las Escrituras se leen en el contexto de la Misa, se leen en latín, aunque, por supuesto, puedes leer junto con la traducción al inglés en tu misal. Inmediatamente antes del sermón, el sacerdote repite las lecturas en lengua vernácula.
¿Me arrodillo para recibir la Sagrada Comunión? ¿Recibo en la lengua? ¿Digo “Amén”?
Sí, sí y no. Los comulgantes se arrodillan ante una barandilla y reciben la comunión en la lengua. La Forma Extraordinaria pone gran énfasis en evitar cualquier posibilidad de profanación de la hostia. Notarás, por ejemplo, que el sacerdote sostiene el copón con bastante torpeza. Esto se debe a que, desde el momento de la consagración hasta la purificación de los vasos sagrados, no puede separar el pulgar y el índice, para que ni siquiera la más pequeña partícula caiga al suelo. Sería incongruente, después de ese tipo de cuidados estudiosos, que él pusiera la hostia en la mano extendida de un profano.
El comunicante no dice “Amén”. El sacerdote lo dice mientras coloca la hostia en la lengua del comulgante. El sacerdote no dice: "El cuerpo de Cristo". Él dice: “Que el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo conserven vuestra alma para vida eterna. Amén." Amén, por supuesto, significa “que así sea”. En otras palabras, “que esta recepción de la Sagrada Comunión tenga los efectos por los que acabo de orar”.
¿El sacerdote estará de espaldas a la congregación?
Sí, pero esa no es la forma correcta de verlo. No se trata de darle la espalda a la gente. Al contrario, el sacerdote y los fieles miran juntos en la misma dirección . Las misas en las que el sacerdote y los fieles miran hacia el este, ya sea en la Forma Ordinaria o Extraordinaria, se llaman misas ad orientem.
P. Joseph D. Santos, Jr., sacerdote de la Diócesis de Providence, Rhode Island, da una explicación sencilla de esta práctica tradicional:
Cuando un general dirige a sus tropas a la batalla, ¿debe mirarlas? Cuando un representante del pueblo se dirige al gobernante en su nombre, ¿debe mirarlo? Cuando un sacerdote se dirige al Señor en nombre de su pueblo, ¿debe mirarlo? Cuando el sacerdote actúa como intermediario entre el pueblo y Dios, mira al altar. Cuando distribuye los dones de Dios o habla con el pueblo, mira al pueblo. (Entrevista, Blog de la Misa Tradicional en Latín , 1 de agosto de 2007)
Los estudiosos han comenzado a concluir, contrariamente a la creencia popular, que la Misa de cara al pueblo no era, de hecho, la práctica habitual de la Iglesia primitiva, y que la Misa orientada hacia el este ha sido la norma histórica. «Como he escrito en mis libros, creo que la celebración orientada hacia el este, hacia Cristo que viene, es una tradición apostólica», escribió el Papa Benedicto XVI en 2004, cuando aún era el Cardenal Joseph Ratzinger ( Looking Again at the Question of the Liturgy with Cardinal Ratzinger: Proceedings of the July 2001 Fontgombault Liturgical Conference , 151). De hecho, aquellas partes del mundo católico primitivo donde mejor se comprendía el aspecto sacrificial de la Misa eran las que con mayor probabilidad celebraban la Misa ad orientem . «La orientación común del sacerdote y del pueblo es intrínsecamente apropiada y adecuada para la acción litúrgica», explicó el Cardenal Ratzinger (Prólogo, Turning Towards the Lord: Orientation in Liturgical Prayer, de UM Lang).
¿Podré sacar algo de provecho si no hablo latín?
Por supuesto. Durante siglos los papas insistieron en el valor de un idioma no vernáculo para la Misa, y como católicos les debemos al menos el beneficio de la duda de que se preocupaban por la vida espiritual de los fieles. Es fácil seguir tu misal, especialmente una vez que has asistido a esta Misa varias veces. Casi nadie hablaba latín en los viejos tiempos y, sin embargo, sus almas se nutrían profundamente de la Misa y (si hay que creer en los datos de las encuestas) entendían el significado de la Misa mucho mejor que la mayoría de los católicos de hoy.
Es importante recordar lo que el Papa Beato Juan XXIII dijo sobre el valor del latín. «La Iglesia Católica», explicó, «tiene una dignidad que supera con creces la de cualquier sociedad meramente humana, pues fue fundada por Cristo el Señor. Por lo tanto, es muy apropiado que el idioma que utiliza sea noble, majestuoso y no vernáculo» ( Veterum Sapientia , Sobre la promoción del estudio del latín). Tiene sentido que dejemos atrás lo que nos diferencia como estadounidenses, franceses, coreanos o de cualquier otra nacionalidad, y nos reunamos para el culto en un idioma que no privilegia a ningún grupo en particular, sino que es patrimonio común de todos. Hace apenas dos generaciones, dondequiera que uno fuera en el mundo, encontraba la misma Misa que conocía en su hogar: un hermoso testimonio de la universalidad de la Iglesia.
Ésa es una de las cosas que tanto impresionó al comunista británico convertido en católico Douglas Hyde, quien había buscado en vano organizaciones seculares para expresar la unidad de la raza humana. A mediados del siglo XX encontró lo que buscaba en la Iglesia católica, especialmente conmovido por su uso del latín:
A las 11:30 de la noche de Nochebuena, estaba sintonizando la radio. Incapaz de salir a la Misa de Medianoche, quería al menos tenerla en casa. Y mientras cambiaba de emisora europea a otra, sintonizé una Misa de Medianoche tras otra. Bélgica, Francia, Alemania, Irlanda, sí, incluso tras el Telón de Acero, Praga. Parecía como si toda la cristiandad celebrara el que podría ser el acontecimiento más unificador de la historia de la humanidad. Y lo importante era que era la misma Misa. Soy nuevo en esto de la Misa, pero pude reconocer su continuidad al cambiar de emisora, pues se transmitía en un idioma común. Este aspecto del catolicismo es solo uno, y quizás no el más importante. Pero tengo la fuerte sensación de que es precisamente el catolicismo de la Iglesia Católica el que puede resultar el mayor atractivo y el que satisfaga la mayor necesidad de mi generación desilusionada. (citado en Michael J. Miller, “La Internacional y el Introibo : Cómo la misa católica convirtió a un comunista”, Sursum Corda , invierno de 1999)
En medio de toda la especulación en torno al motu proprio del Papa , la columnista Barbara Kay, que asiste a un servicio religioso completamente en hebreo en su sinagoga, explicó por qué ella, como no católica, estaba a favor del uso del latín en la Misa:
El poder de la liturgia para elevarnos por encima de nuestras estrechas búsquedas prácticas y materiales no depende de que comprendamos cada palabra que pronunciamos, del mismo modo que nuestra entrega emocional a la magia sublime de la música clásica no depende de nuestra capacidad para leer la partitura que la produjo. . . . Una lengua ancestral y de uso global como el hebreo o el latín proporciona un contexto para una comunión predecible y orgánica entre los presentes en el servicio. Mediante la participación regular, aunque sea mecánica, con una lengua universalmente reconocida, los fieles se impregnan subliminalmente de una narrativa motivacional común del pasado, de objetivos morales comunes en el presente y de indicios de un destino común en el futuro. ( National Post , “La segunda venida del latín”, 18 de octubre de 2006)
Concluyó su artículo para el National Post de Canadá de forma muy sencilla: "Que vuelva la misa en latín".
El Concilio Vaticano II instó a que «se conservara el uso del latín en los ritos latinos» ( Sacrosanctum Concilium , 36.1) y declaró que los fieles debían «poder decir o cantar juntos en latín las partes del Ordinario de la Misa que les correspondieran» (SC 54). La defensa del latín como lengua litúrgica es muy sólida, y la analizo y defiendo con mayor profundidad en « Lo Sagrado Entonces y Lo Sagrado Ahora».
¿Los laicos hacen algo?
Sí: los laicos rezan la Misa. No se puede concebir una forma de actividad más sublime.
La participación en la Misa no significa únicamente, ni siquiera principalmente, actividad física. Evelyn Waugh lo expresó así: « Participar en la Misa no significa oír nuestra propia voz. Significa que Dios oye nuestras voces. Solo Él sabe quién participa en la Misa. Creo, comparando lo pequeño con lo grande, que participo en una obra de arte cuando la estudio y la amo en silencio. No hay necesidad de gritar» ( A Bitter Trial: Evelyn Waugh and John Carmel Cardinal Heenan on the Liturgical Changes , ed. Scott MP Reid). Según el difunto monseñor Richard J. Schuler, antiguo editor de Sacred Music , «Escuchar es una participación verdaderamente activa. Escuchar tanto la palabra proclamada como la música interpretada puede ser una participación plena, consciente y activa. Lo mismo puede decirse de observar la ceremonia mientras se desarrolla» («Active Participation in the Church's Liturgy: What Did the Second Vatican Council Mean?», Sacred Music , octubre de 1996). El gran experto en liturgia Dom Alcuin Reid describe la participación activa como "esencialmente contemplativa".
El Papa Benedicto XVI, durante sus años como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, explicó que las acciones litúrgicas de los fieles no consisten
No solo o principalmente en la alternancia de estar de pie, sentado y arrodillado, sino en procesos internos. Son estos los que dan origen a todo el drama de la liturgia. «Oremos»: esta es una invitación a participar en un movimiento que llega hasta lo más profundo de nuestro ser. «Levantad vuestros corazones»: esta frase y el movimiento que la acompaña son, por así decirlo, solo la «punta del iceberg». La verdadera acción tiene lugar en lo más profundo del corazón humano, que se eleva hacia las alturas. ( La Fiesta de la Fe: Enfoques para una Teología de la Liturgia , 89)
En otras palabras, hay mucho silencio en la Forma Extraordinaria. Esto es bueno e importante, dice el P. Kenneth Myers de la Diócesis de Pittsburgh:
El silencio en la Misa es quizás la mayor necesidad del hombre moderno porque necesitamos desesperadamente mirar dentro de nuestras almas, entrar en nuestros propios corazones y ver allí lo que Dios mismo ve. En el silencio de la tradicional misa en latín podemos escuchar la voz de Dios dentro de nosotros.
El silencio de la Misa tradicional en latín revela con claridad que la Misa no es obra de la congregación, una representación que realizamos para complacer a Dios. Más bien, la Misa es obra de Dios: es la propia obra de Redención de Cristo llevada a cabo entre nosotros, en nuestro altar. La Misa no es una invención humana, debe recibirse con fe, y el silencio nos permite hacerlo: así como no «tomamos» la Sagrada Comunión, sino que «recibimos» al Señor en el Sacramento, así también recibimos la Redención de Cristo en la Misa. («Una nueva mirada a la antigua Misa»)
Al mismo tiempo, en una Misa Mayor también puede haber mucho canto congregacional, desde las partes principales de la Misa —por ejemplo, el Kyrie , el Gloria , el Credo , el Sanctus y el Agnus Dei— hasta las diversas respuestas ( Et cum spiritu tuo , por citar un ejemplo). Siempre me conmovió el vigoroso canto congregacional del Salve Regina al final de la antigua Misa en la Iglesia de Santa Inés de la ciudad de Nueva York, a la que asistí a finales de la década de 1990.
Ante todo, la participación en la Misa implica una unión interior con el Santo Sacrificio. «La singularidad de la liturgia eucarística», escribió el Cardenal Ratzinger, «reside precisamente en que Dios mismo actúa y en que nos vemos atraídos a esa acción divina» ( El espíritu de la liturgia , 174). Cualquier otra actividad es meramente secundaria a este propósito primordial. Que tantos católicos enfaticen las acciones externas, en lugar de la unión interior con el sacrificio eucarístico, como esencia de la participación, es, según Benedicto XVI, un signo de que «la formación litúrgica actual, tanto de sacerdotes como de laicos, es deficiente en un grado lamentable» ( El espíritu de la liturgia , 175).
¿Por qué el Papa hizo esto?
Por varias razones. En primer lugar y de forma más sencilla, Benito siente un profundo respeto y devoción por la Forma Extraordinaria. Ha sido su gran defensor durante décadas, habiendo estado (en sus propias palabras) “desde el principio a favor de la libertad de seguir usando el antiguo Misal” (Discurso, Conferencia Litúrgica de Fontgombault). En 2001, dijo en una conferencia litúrgica en la abadía benedictina de Fontgombault en Francia: “Conozco bien las sensibilidades de aquellos fieles que aman esta liturgia [tradicional]; éstas son, hasta cierto punto, mis propias sensibilidades”.
Si la gente se siente atraída por esta hermosa expresión de la fe, es propio de la generosidad de la Iglesia ofrecérsela. Por eso, el Papa Benedicto XVI exhortó a los obispos del mundo: «Abramos generosamente nuestros corazones y demos cabida a todo lo que la fe misma permite» ( Summorum Pontificum , carta a los obispos). En su carta, Benedicto XVI mencionó especialmente a la Sociedad de San Pío X, cuya irregularidad canónica sin duda esperaba rectificar reincorporando la Forma Extraordinaria a la vida católica.
Más allá de eso, al Papa le preocupa que en la práctica el nuevo Misal haya dado lugar a un espíritu de improvisación que está reñido con una comprensión madura de la liturgia. “En muchos lugares”, dijo a los obispos en su carta de julio de 2007,
Las celebraciones no eran fieles a las prescripciones del nuevo Misal, sino que éste era entendido como autorizando o incluso exigiendo creatividad, lo que con frecuencia conducía a deformaciones de la liturgia difíciles de soportar. . . . He visto cómo las deformaciones arbitrarias de la liturgia causaron un profundo dolor a personas totalmente arraigadas en la fe de la Iglesia.
Según Benedicto, no es simplemente la práctica de la nueva liturgia sino a veces los propios nuevos libros litúrgicos los que tienen la responsabilidad de este problema.
En el nuevo misal encontramos con frecuencia fórmulas como: sacerdos dicit sic vel simili modo [el sacerdote habla así o con palabras similares]... o, Hic sacerdos potest dicere [Aquí el sacerdote puede decir]... Estas fórmulas del misal, de hecho, dan sanción oficial a la creatividad; el sacerdote se siente casi obligado a cambiar la redacción, a demostrar su creatividad, a dar inmediatez a esta liturgia, a hacerla presente para su congregación; y con esta falsa creatividad, que transforma la liturgia en un ejercicio catequético para esta congregación, se destruye la unidad litúrgica y la eclesialidad de la liturgia. Por lo tanto, me parece que sería un paso importante hacia la reconciliación, simplemente, si el misal se liberara de estas áreas de creatividad, que no corresponden al nivel más profundo de la realidad, al espíritu, de la liturgia. ( Retomando la cuestión de la liturgia con el cardenal Ratzinger , 150-151)
Al Papa también le preocupa que la forma en que se presentó el nuevo Misal diera la impresión de una ruptura con el pasado, de que las liturgias se pueden improvisar en lugar de desarrollarse a lo largo del tiempo. El nuevo Misal, escribió en una ocasión, «se publicó como si fuera un libro compilado por profesores, no una fase de un proceso de crecimiento continuo. Tal cosa nunca había sucedido antes. Es absolutamente contrario a las leyes del desarrollo litúrgico» ( La Fiesta de la Fe , 86).
Esa sensación de ruptura se vio multiplicada por la peculiar hostilidad que algunos católicos después de 1970 mostraron hacia la liturgia tradicional de su propia Iglesia y su impaciencia hacia aquellos que seguían deseándola. Así, en 1997, el cardenal Ratzinger declaró:
Soy de la opinión, sin duda, de que el antiguo rito debería concederse con mucha más generosidad a todos aquellos que lo deseen. Es imposible ver qué podría haber de peligroso o inaceptable en ello. Una comunidad pone en tela de juicio su propia existencia cuando de repente declara que lo que hasta ahora era su posesión más sagrada y elevada está estrictamente prohibido y cuando hace que el anhelo por ella parezca francamente indecente. ( Sal de la Tierra: La Iglesia al final del milenio , 176)
La Forma Extraordinaria, repito, debe recibir “el debido honor por su venerable y antiguo uso”. Así es como debería ser. Como dice uno de mis amigos, después de todo, estamos hablando de uno de los grandes tesoros de la Iglesia, no de una roca lunar radiactiva. Deberíamos abrazarlo, no acusar de sedición a quienes lo desean.
Que se respeten los deseos del Papa Benedicto, y con espíritu de alegría y celebración.
BARRAS LATERALES
“Un hermoso acto de amor”
En cuanto al motu proprio … emerge una intención doble y precisa. En primer lugar, está la intención de facilitar la reconciliación en el seno de la Iglesia; y en este sentido, como se ha dicho, el motu proprio es un hermoso acto de amor por la unidad de la Iglesia. En segundo lugar —y este hecho no debe olvidarse— su objetivo es fomentar un enriquecimiento mutuo entre las dos formas del rito romano: de tal manera, por ejemplo, que en la celebración según el misal de Pablo VI (la forma ordinaria del rito romano) se pueda demostrar, con mayor fuerza que hasta ahora, la sacralidad que atrae a muchos al rito anterior.
—Mons. Guido Marini, Maestro de Ceremonias Pontificias (Entrevista con L'Osservatore Romano , 28 de junio de 2008)
Capacitación y recursos de EF
La promoción de la Misa tradicional en latín por parte del Papa Benedicto XVI ha generado gran interés tanto entre sacerdotes como entre laicos. Sin embargo, una generación de católicos, incluyendo a la mayoría de los seminaristas, tiene escaso conocimiento del latín o de las complejas rúbricas de la Forma Extraordinaria. Diversos grupos, fundados antes de la publicación del motu proprio, se dedican por completo a la Misa tradicional. Ofrecen formación sacerdotal, capacitación y recursos.
- Canónigos Regulares de San Juan Cancio; www.sanctamissa.org
Los Cánones Regulares, una comunidad de sacerdotes y hermanos con sede en Chicago, fueron establecidos por el Cardenal Francis George en 1999. Hoy ofrecen talleres sobre las EF para sacerdotes de todo el mundo. - Instituto de Cristo Rey Soberano Sacerdote (ICRSS); www.instituto-cristo-rey.org
El Instituto de Cristo Rey Soberano Sacerdote, un apostolado mundial de la misa en latín, tiene casas en cuatro continentes, incluidas varias en los EE. UU. Se dedica a brindar formación y recursos para los sacerdotes. - Fraternidad Sacerdotal de San Pedro (FSSP); www.fssp.org
La FSSP celebra y promueve la Forma Extraordinaria desde 1988, cuando varios sacerdotes y seminaristas, que habían sido miembros de la Fraternidad San Pío X, se reconciliaron con Roma. La FSSP está ubicada en 16 países, con 36 apostolados en Estados Unidos y Canadá.