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Formulario extraordinario 101

El 7 de julio de 2007, el Papa Benedicto XVI lanzó una de las iniciativas papales más audaces desde el Vaticano II: declaró que la liturgia tradicional del rito romano, que según él nunca fue abrogada, estaba oficialmente disponible para todos los fieles de la Iglesia junto con la nueva liturgia. del Papa Pablo VI. El Papa Juan Pablo II había permitido la misa tradicional en latín de forma limitada desde la década de 1980; con su motu proprio Summorum Pontificum El Papa Benedicto eliminó las restricciones restantes.

En la carta que escribió a los obispos, las palabras del Santo Padre explicando su decisión no son más que una elegante expresión de sentido común: si la antigua liturgia era sagrada en el pasado, ahora también lo es. “Lo que las generaciones anteriores consideraban sagrado, sigue siendo sagrado y grandioso también para nosotros, y no puede ser prohibido por completo de repente o incluso considerado dañino. A todos nos corresponde preservar las riquezas que se han desarrollado en la fe y la oración de la Iglesia, y darles el lugar que les corresponde”. Summorum Pontificum declaró que la antigua liturgia “debe recibir el debido honor por su venerable y antiguo uso”. Este debido honor, según el cardenal Darío Castrillón Hoyos, presidente de la Comisión Pontificia “Ecclesia Dei”, debe mostrarse haciendo que la tradicional misa en latín esté disponible incluso cuando no haya sido solicitada específicamente. El Papa tiene especialmente la esperanza de que los jóvenes estén expuestos a la Forma Extraordinaria.

Aunque algunos católicos han seguido estos asuntos muy de cerca a lo largo de los años, es posible que otros no hayan entendido con tanta claridad lo que el Papa ha dicho y hecho exactamente, o cuáles podrían ser los resultados prácticos de todo esto. Aquí proporciono respuestas a una serie de preguntas comunes.

¿Qué significan los términos “Forma Ordinaria” y “Forma Extraordinaria”?

Durante mucho tiempo, la gente se refería a la nueva liturgia (o el Misal de 1970) como el “nuevo rito” y a la liturgia más antigua (cuya versión más reciente es el Misal de 1962) como el “viejo rito”. En su carta a los obispos del 7 de julio de 2007, el Papa Benedicto XVI dijo que deberíamos pensar en estos Misales como dos Formularios creando soltero rito romano, en lugar de dos ritos separados. Por eso prefiere que en lugar de “rito nuevo” y “rito antiguo”, digamos “Forma Ordinaria” (su nombre para el Misal de 1970, o Novus Ordo Missae) y “Forma Extraordinaria” (el Misal de 1962, o la tradicional Misa en latín).

Las dos formas utilizan diferentes calendarios litúrgicos y diferentes ciclos de lecturas de las Escrituras. El Formulario Extraordinario opera según un ciclo de un año, lo que significa que se utilizan las mismas lecturas en las mismas fechas todos los años. La Forma Ordinaria utiliza un ciclo de tres años, lo que significa que determinados pasajes suelen utilizarse una vez cada tres años.

¿Se proporcionan misales, como los misales que usan las parroquias para la Forma Ordinaria?

Dondequiera que he asistido a la Forma Extraordinaria, siempre ha habido misales en folletos disponibles para uso de los laicos. Si asiste regularmente al Formulario Extraordinario, querrá adquirir su propio misal hecho a mano, que está disponible en librerías católicas en línea, así como en un número cada vez mayor de tiendas físicas. Estos misales contienen tanto el Ordinario de la Misa (las partes de la Misa que permanecen iguales todos los días) como los propios, que son las partes cambiantes de la Misa (como las lecturas de la Escritura, la Comunión y la poscomunión). oraciones), para cada Misa del año. También tienden a contener oraciones adicionales con fines devocionales, así como mucha información valiosa sobre la liturgia, las vestimentas y otros aspectos de la Forma Extraordinaria.

¿Los misales están en latín?

Los misales están en latín e inglés (o cualquiera que sea el idioma local). El latín está por un lado y la lengua vernácula por el otro. Cualquiera puede seguirlo. Sin embargo, incluso con el misal, es posible que te sientas un poco perdido las primeras veces que asistas. No te preocupes por cada pequeño detalle. Muy pronto descubrirás que todo es algo natural. Si quieres un breve tutorial, el capítulo más largo de mi libro reciente Sagrado entonces y sagrado ahora: el regreso de la antigua misa en latín lo guía paso a paso a través del Formulario Extraordinario.

¿Las lecturas están en latín?

Si y no. Cuando los pasajes de las Escrituras se leen en el contexto de la Misa, se leen en latín, aunque, por supuesto, puedes leer junto con la traducción al inglés en tu misal. Inmediatamente antes del sermón, el sacerdote repite las lecturas en lengua vernácula.

¿Me arrodillo para recibir la Sagrada Comunión? ¿Recibo en la lengua? ¿Digo “Amén”?

Sí, sí y no. Los comulgantes se arrodillan ante una barandilla y reciben la comunión en la lengua. La Forma Extraordinaria pone gran énfasis en evitar cualquier posibilidad de profanación de la hostia. Notarás, por ejemplo, que el sacerdote sostiene el copón con bastante torpeza. Esto se debe a que, desde el momento de la consagración hasta la purificación de los vasos sagrados, no puede separar el pulgar y el índice, para que ni siquiera la más pequeña partícula caiga al suelo. Sería incongruente, después de ese tipo de cuidados estudiosos, que él pusiera la hostia en la mano extendida de un profano.

El comunicante no dice “Amén”. El sacerdote lo dice mientras coloca la hostia en la lengua del comulgante. El sacerdote no dice: "El cuerpo de Cristo". Él dice: “Que el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo conserven vuestra alma para vida eterna. Amén." Amén, por supuesto, significa “que así sea”. En otras palabras, “que esta recepción de la Sagrada Comunión tenga los efectos por los que acabo de orar”.

¿El sacerdote estará de espaldas a la congregación?

Sí, pero esa es la forma equivocada de pensarlo. No se trata de darle la espalda al pueblo. En cambio, el sacerdote y el pueblo juntos miran en la misma dirección. Las misas en las que el sacerdote y el pueblo miran en dirección común hacia el este, ya sea en la forma ordinaria o extraordinaria, se llaman orientación publicitaria Masas.

P. Joseph D. Santos, Jr., sacerdote de la Diócesis de Providence, Rhode Island, da una explicación sencilla de esta práctica tradicional:

Cuando un general lleva a sus tropas a la batalla, ¿las enfrenta? Cuando un representante del pueblo se acerca al gobernante en su nombre, ¿se enfrenta a ellos? Cuando un sacerdote va al Señor en nombre de su pueblo, ¿debe enfrentarlos? Cuando el sacerdote actúa como intermediario entre el pueblo y Dios, está de cara al altar. Cuando está dispensando los dones de Dios o hablando al pueblo, está de cara al pueblo. (Entrevista, Blog de misa tradicional latina, 1 de agosto de 2007)

Los eruditos han comenzado a concluir, contrariamente a la creencia popular, que la Misa de cara al pueblo no era de hecho la práctica regular de la Iglesia primitiva, y que la Misa de cara al este ha sido la norma histórica. “Como he escrito en mis libros, creo que la celebración orientada hacia Oriente, hacia Cristo que viene, es una tradición apostólica”, escribió el Papa Benedicto XVI en 2004, cuando aún era cardenal Joseph Ratzinger (Una nueva mirada a la cuestión de la liturgia con el cardenal Ratzinger: actas de la conferencia litúrgica de Fontgombault de julio de 2001, 151). De hecho, aquellas partes del mundo católico primitivo en las que se entendía mejor el aspecto sacrificial de la Misa eran más propensas a celebrar Misa. orientación publicitaria. “La dirección común del sacerdote y del pueblo es intrínsecamente adecuada y propia de la acción litúrgica”, explicó el cardenal Ratzinger (Prólogo, Volviéndose hacia el Señor: Orientación en la oración litúrgica por UM Lang).

¿Podré sacar algo de provecho si no hablo latín?

Por supuesto. Durante siglos los papas insistieron en el valor de un idioma no vernáculo para la Misa, y como católicos les debemos al menos el beneficio de la duda de que se preocupaban por la vida espiritual de los fieles. Es fácil seguir tu misal, especialmente una vez que has asistido a esta Misa varias veces. Casi nadie hablaba latín en los viejos tiempos y, sin embargo, sus almas se nutrían profundamente de la Misa y (si hay que creer en los datos de las encuestas) entendían el significado de la Misa mucho mejor que la mayoría de los católicos de hoy.

Es importante recordar lo que el Papa Bl. Juan XXIII dijo sobre el valor del latín. “La Iglesia Católica”, explicó, “tiene una dignidad que supera con creces la de cualquier sociedad meramente humana, porque fue fundada por Cristo Señor. Es totalmente apropiado, por lo tanto, que el lenguaje que utilice sea noble, majestuoso y no vernáculo” (Veterum sapientia, Sobre la Promoción del Estudio del Latín). Tiene sentido que dejemos atrás lo que nos diferencia unos de otros como estadounidenses, franceses, coreanos o lo que sea, y nos reunamos para adorar en un idioma que no privilegia a ningún grupo en particular, pero que es posesión común de todos nosotros. Hace apenas dos generaciones, dondequiera que alguien fuera en el mundo encontraba la misma Misa que conocía en casa: un hermoso testimonio de la universalidad de la Iglesia.

Ésa es una de las cosas que tanto impresionó al comunista británico convertido en católico Douglas Hyde, quien había buscado en vano organizaciones seculares para expresar la unidad de la raza humana. A mediados del siglo XX encontró lo que buscaba en la Iglesia católica, especialmente conmovido por su uso del latín:

A las 11:30 de la noche de Nochebuena estaba haciendo girar el mando de mi radio. Al no poder asistir a la misa de medianoche, al menos quería llevarlo a mi hogar. Y mientras cambiaba de una emisora ​​europea a otra, sintonizaba una misa de medianoche tras otra. Bélgica, Francia, Alemania, Irlanda, sí, incluso detrás del Telón de Acero, Praga. Parecía como si toda lo que alguna vez fue la cristiandad estuviera celebrando lo que es potencialmente el evento más unificador en la historia del hombre. Y lo importante fue que era la misma Misa. Soy un recién llegado a la Misa pero pude reconocer su continuidad a medida que iba de estación en estación porque estaba en un idioma común. Este aspecto del catolicismo es sólo uno, y tal vez no el más importante. Pero tengo el fuerte sentimiento de que es precisamente el catolicismo de la Iglesia católica el que puede resultar el mayor atractivo y el que satisfará la mayor necesidad de mi generación desilusionada. (citado en Michael J. Miller, “The International and the introducción: Cómo la misa católica convirtió a un comunista”, Sursum Corda, invierno de 1999)

En medio de todas las especulaciones sobre la decisión del Papa motu proprio, la columnista Barbara Kay, que asiste a un servicio exclusivamente hebreo en su sinagoga, explicó por qué ella, como no católica, favorecía el uso del latín en la misa:

El poder de la liturgia para sacarnos de nuestras estrechas búsquedas prácticas y materiales no depende de nuestra comprensión de cada palabra real que decimos, como tampoco nuestra sumisión emocional a la magia vertiginosa de la música clásica depende de nuestra capacidad para leer la partitura que lo produjo. . . . Un idioma ancestral, empleado a nivel mundial, como el hebreo o el latín, proporciona un contexto para una comunión predecible y orgánica entre los presentes en el servicio. A través de un compromiso regular, aunque sea de memoria, con un lenguaje universalmente reconocido, los fieles están subliminalmente imbuidos de una narrativa motivacional común del pasado, objetivos morales comunes en el presente e indicios de un destino común en el futuro. (National Post, “La segunda venida del latín”, 18 de octubre de 2006)

Concluyó su artículo para el periódico canadiense National Post muy simple: “Que vuelva la misa en latín”.

El Vaticano II instó a que “el uso de la lengua latina se preserve en los ritos latinos” (Consejo, 36.1) y declaró que los fieles deben “poder decir o cantar juntos en latín aquellas partes del Ordinario de la Misa que les corresponden” (SC 54). El argumento a favor del latín como lengua litúrgica es muy sólido, y lo analizo y defiendo con mayor detalle en Sagrado entonces y sagrado ahora.

¿Los laicos hacen algo?

Sí: los laicos rezan la Misa. No se puede concebir una forma de actividad más sublime.

La participación en la Misa no significa única ni principalmente actividad física. Evelyn Waugh lo expresó de esta manera: " Participación en la Misa no significa escuchar nuestra propia voz. Significa que Dios escucha nuestras voces. Sólo él sabe quién es participativo en Misa. Creo que, para comparar las cosas pequeñas con las grandes, participar en una obra de arte cuando la estudio y la amo en silencio. No hay necesidad de gritar” (Un juicio amargo: Evelyn Waugh y el cardenal John Carmel Heenan sobre los cambios litúrgicos, ed. Scott MP Reid). Según el difunto Mons. Richard J. Schuler, ex editor de Musica sagrada, “Escuchar es una participación verdaderamente activa. Escuchar tanto la palabra proclamada como la música interpretada puede ser una participación plena, consciente y activa. Lo mismo puede decirse de observar la ceremonia mientras se desarrolla” (“Participación activa en la liturgia de la Iglesia: ¿Qué significó el Concilio Vaticano Segundo?” Musica sagrada, octubre de 1996). El gran experto litúrgico Dom Alcuin Reid describe la participación activa como “esencialmente contemplativa”.

El Papa Benedicto XVI, durante sus años como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, explicó que las acciones litúrgicas de los fieles no consisten

sólo o principalmente en la alternancia de estar de pie, sentado y arrodillado, sino en procesos internos. Son éstos los que dan lugar a todo el drama de la liturgia. “Oremos”: esta es una invitación a participar en un movimiento que llega hasta lo más profundo de nuestro interior. “Levantad vuestro corazón”: esta frase y el movimiento que la acompaña son, por así decirlo, sólo la “punta del iceberg”. La verdadera acción tiene lugar en lo más profundo del corazón de los hombres, que se eleva a las alturas. (La fiesta de la fe: aproximaciones a una teología de la liturgia, 89)

En otras palabras, hay mucho silencio en la Forma Extraordinaria. Esto es bueno e importante, dice el P. Kenneth Myers de la Diócesis de Pittsburgh:

El silencio en la Misa es quizás la mayor necesidad del hombre moderno porque necesitamos desesperadamente mirar dentro de nuestras almas, entrar en nuestros propios corazones y ver allí lo que Dios mismo ve. En el silencio de la tradicional misa en latín podemos escuchar la voz de Dios dentro de nosotros.

El silencio de la Misa tradicional en latín revela tan claramente que la Misa es no el trabajo de la congregación, una actuación que fabricamos para hacer feliz a Dios con nosotros. Más bien, la Misa es obra de Dios: es la propia obra de Redención de Cristo llevada a cabo entre nosotros, en nuestro altar. La Misa no es fabricada por el hombre, debe ser recibida con fe, y el silencio nos permite hacer precisamente eso: así como no “tomamos” la Sagrada Comunión, sino que “recibimos” al Señor Sacramento, así recibimos La redención de Cristo en la Misa (“Una nueva mirada a la antigua misa”)

Al mismo tiempo, en una Misa Mayor también puede haber mucho canto congregacional, desde las partes principales de la Misa—por ejemplo, el Kyrie, el Gloria, el Credo, el Sanctus, y el Agnus Dei —a las diversas respuestas (Et cum espíritu tuo, por poner un ejemplo). Siempre me conmovió el robusto canto congregacional del Salve Regina al concluir la antigua Misa en la Iglesia de Santa Inés de la ciudad de Nueva York, a la que asistí a finales de los años noventa.

La participación en la Misa implica, sobre todo, una unión interior con el santo Sacrificio. “La unicidad de la liturgia eucarística”, escribió el Cardenal Ratzinger, “resiste precisamente en el hecho de que Dios mismo actúa y que nosotros somos arrastrados a esa acción de Dios” (El espíritu de la liturgia, 174). Cualquier otra actividad es puramente accesoria a este fin principal. Que tantos católicos enfaticen las acciones externas, en lugar de la unión interior con el sacrificio eucarístico, como esencia de la participación, es en opinión de Benedicto un signo de que “hoy la educación litúrgica, tanto de los sacerdotes como de los laicos, es deficiente en un grado deplorable” (El espíritu de la liturgia, 175).

¿Por qué el Papa hizo esto?

Por varias razones. En primer lugar y de forma más sencilla, Benito siente un profundo respeto y devoción por la Forma Extraordinaria. Ha sido su gran defensor durante décadas, habiendo estado (en sus propias palabras) “desde el principio a favor de la libertad de seguir usando el antiguo Misal” (Discurso, Conferencia Litúrgica de Fontgombault). En 2001, dijo en una conferencia litúrgica en la abadía benedictina de Fontgombault en Francia: “Conozco bien las sensibilidades de aquellos fieles que aman esta liturgia [tradicional]; éstas son, hasta cierto punto, mis propias sensibilidades”.

Si la gente se siente atraída por esta hermosa expresión de la fe, es parte de la naturaleza generosa de la Iglesia ofrecérsela. Por eso el Papa Benedicto instó a los obispos del mundo: “Abramos generosamente nuestros corazones y dejemos espacio para todo lo que la fe misma permite” (Summorum Pontificum, carta a los obispos). En su carta a los obispos, Benedicto hizo mención particular a la Fraternidad San Pío X, cuyo estatus canónico irregular sin duda esperaba rectificar devolviendo la Forma Extraordinaria a la corriente principal de la vida católica.

Más allá de eso, al Papa le preocupa que en la práctica el nuevo Misal haya dado lugar a un espíritu de improvisación que está reñido con una comprensión madura de la liturgia. “En muchos lugares”, dijo a los obispos en su carta de julio de 2007,

Las celebraciones no eran fieles a las prescripciones del nuevo Misal, sino que éste era entendido como autorizando o incluso exigiendo creatividad, lo que con frecuencia conducía a deformaciones de la liturgia difíciles de soportar. . . . He visto cómo las deformaciones arbitrarias de la liturgia causaron un profundo dolor a personas totalmente arraigadas en la fe de la Iglesia.

Según Benedicto, no es simplemente la práctica de la nueva liturgia sino a veces los propios nuevos libros litúrgicos los que tienen la responsabilidad de este problema.

En el nuevo misal encontramos con bastante frecuencia fórmulas como: sacerdos dicit sic vel simili modo [el sacerdote habla así o con palabras en este sentido] . . . o, Hic sacerdos potest dicere [Aquí el sacerdote puede decir]. . . . De hecho, estas fórmulas del misal dan sanción oficial a la creatividad; el sacerdote se siente casi obligado a cambiar la redacción, para mostrar que es creativo, que da inmediatez a esta liturgia, haciéndola presente para su congregación; y con esta falsa creatividad, que transforma la liturgia en un ejercicio catequético para este vídeo congregación, la unidad litúrgica y la eclesialidad de la liturgia [están] siendo destruidos. Por lo tanto, me parece, sería un paso importante hacia la reconciliación, simplemente si el misal fuera liberado de estas áreas de creatividad, que no corresponden al nivel más profundo de la realidad, al espíritu de la liturgia. (Una nueva mirada a la cuestión de la liturgia con el cardenal Ratzinger, 150, 151)

Al Papa también le preocupa que la forma en que se introdujo el nuevo Misal dio la impresión de una ruptura con el pasado, de que las liturgias pueden fabricarse en el lugar en lugar de desarrollarse durante largos períodos de tiempo. El nuevo Misal, escribió una vez, “fue publicado como si fuera un libro elaborado por profesores, no una fase de un proceso de crecimiento continuo. Algo así nunca había sucedido antes. Es absolutamente contrario a las leyes del crecimiento litúrgico” (La fiesta de la fe, 86).

Esa sensación de ruptura se vio multiplicada por la peculiar hostilidad que algunos católicos después de 1970 mostraron hacia la liturgia tradicional de su propia Iglesia y su impaciencia hacia aquellos que seguían deseándola. Así, en 1997, el cardenal Ratzinger declaró:

Sin duda soy de la opinión de que el antiguo rito debería concederse con mucha más generosidad a todos aquellos que lo deseen. Es imposible ver qué podría haber de peligroso o inaceptable en eso. Una comunidad cuestiona su propio ser cuando de repente declara que lo que hasta ahora era su posesión más sagrada y suprema está estrictamente prohibido y cuando hace que su anhelo parezca absolutamente indecente. (Sal de la Tierra: La Iglesia al final del Milenio, 176)

La Forma Extraordinaria, repito, debe recibir “el debido honor por su venerable y antiguo uso”. Así es como debería ser. Como dice uno de mis amigos, después de todo, estamos hablando de uno de los grandes tesoros de la Iglesia, no de una roca lunar radiactiva. Deberíamos abrazarlo, no acusar de sedición a quienes lo desean.

Que se respeten los deseos del Papa Benedicto, y con espíritu de alegría y celebración.

BARRAS LATERALES

“Un hermoso acto de amor”

En cuanto a las motu proprio . . . emerge una doble intención precisa. En primer lugar, se pretende facilitar el logro de “una reconciliación en el seno de la Iglesia”; y en este sentido, como se ha dicho, el motu proprio Es un hermoso acto de amor por la unidad de la Iglesia. En segundo lugar –y no hay que olvidarlo– su objetivo es favorecer un enriquecimiento mutuo entre las dos formas del rito romano: de tal modo, por ejemplo, que en la celebración según el misal de Pablo VI (la forma ordinaria del rito romano) podrá demostrar, más poderosamente que hasta ahora, la sacralidad que atrae a muchas personas al uso anterior.

—Mons. Guido Marini, Maestro de Ceremonias Pontificias (Entrevista con L'Osservatore Romano, 28 de junio de 2008)

 

Capacitación y recursos de EF

La promoción por parte del Papa Benedicto de la tradicional misa en latín ha generado un gran interés por parte de sacerdotes y laicos por igual. Pero una generación de católicos, incluida la mayoría de los seminaristas, tiene poco conocimiento del latín o de las intrincadas rúbricas de la Forma Extraordinaria. Varios grupos establecidos antes de la motu proprioLos lanzamientos están totalmente dedicados a la Misa tradicional. Ofrecen formación, capacitación y recursos sacerdotales.

  • Canónigos Regulares de San Juan Cancio; www.sanctamissa.org
    Los Cánones Regulares, una comunidad de sacerdotes y hermanos con sede en Chicago, fueron establecidos por el Cardenal Francis George en 1999. Hoy ofrecen talleres sobre las EF para sacerdotes de todo el mundo.
  • Instituto de Cristo Rey Soberano Sacerdote (ICRSS); www.instituto-cristo-rey.org
    El Instituto de Cristo Rey Soberano Sacerdote, un apostolado mundial de la misa en latín, tiene casas en cuatro continentes, incluidas varias en los EE. UU. Se dedica a brindar formación y recursos para los sacerdotes.
  • Fraternidad Sacerdotal de San Pedro (FSSP); www.fssp.org
    La FSSP celebra y promueve la Forma Extraordinaria desde 1988, cuando varios sacerdotes y seminaristas, que habían sido miembros de la Fraternidad San Pío X, se reconciliaron con Roma. La FSSP está ubicada en 16 países, con 36 apostolados en Estados Unidos y Canadá.
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