Algunos evangélicos, como el fallecido Walter Martin, John MacArthur y J. Oliver Buswell, han ido abandonando la fe de nicea al afirmar que el Segunda Persona de la Trinidad se convirtió en Hijo de Dios sólo en virtud de su Encarnación. Dicen que sin la Encarnación seguía siendo Dios, pero no Hijo de Dios.
El sistema Padres de la iglesia Quienes escribieron los credos tenían una visión diferente: la visión de la Iglesia católica actual. Representaron al Hijo como el Verbo eterno (Logotipos) de Dios, procedente de él fuera del tiempo, de la misma manera que el habla procede de un hablante.
Justin mártir
“Dios engendró antes de todas las criaturas un principio, que fue cierta potencia racional de sí mismo y a quien el Espíritu Santo llama. . . a veces el Hijo, . . . a veces Señor y Palabra... Vemos que cosas suceden de manera similar entre nosotros, porque cada vez que pronunciamos alguna palabra, engendramos una palabra, pero no por ningún corte que disminuiría la palabra en nosotros cuando la pronunciamos. Vemos un suceso similar cuando un fuego enciende otro. No disminuye por el encendido del otro, sino que permanece como estaba” (Diálogo con Trifón el judío 61 [ca. 155 d.C.]).
Ireneo
“[Los gnósticos] transfieren la generación de la palabra pronunciada por los hombres a la Palabra eterna de Dios, atribuyéndole un comienzo de expresión y un llegar a ser. . . ¿En qué, entonces, la palabra de Dios (de hecho, el gran Dios mismo, ya que es la Palabra) diferiría de la palabra de los hombres? (Contra las herejías2:13:8 [aprox. 185 d.C.]).
Tertuliano
“[C]uando Dios dice: 'Hágase la luz' [Gén. 1:3], este es el nacimiento perfecto del Verbo, mientras procede de Dios. . . . Así, el Padre lo hace igual a sí mismo, y el Hijo, procediendo de él, fue hecho primogénito, ya que fue engendrado antes de todas las cosas, y unigénito, porque él solo fue engendrado de Dios, en un manera propia de él, desde el seno de su propio corazón, de lo que incluso el Padre mismo da testimonio: "Mi corazón ha derramado mi palabra más hermosa" [Sal. 45:1-2]” (Contra Práxeas 7:1 [ca. 220 d.C.]).
Hipólito
“Por lo tanto, este Dios único y universal, al reflexionar, primero produjo la Palabra, no una palabra como en el habla, sino como una palabra mental, la razón de todo. . . . El Verbo fue la causa de las cosas que vinieron a existir, cumpliendo en sí mismo la voluntad de aquel de quien fue engendrado. . . . Sólo la Palabra [de Dios] proviene de sí mismo y, por lo tanto, también es Dios, convirtiéndose en sustancia de Dios” (Philosophoumena o refutación de todas las herejías 10:33 [ca. 225 d.C.]).
Natural
“Así también la Sabiduría, ya que procede de Dios, se genera de la sustancia misma de Dios” (Comentarios sobre Hebreos [California. 240 d.C.]).
Consejo de Nicea
"Creemos . . . en nuestro único Señor Jesucristo el Hijo de Dios, el unigénito nacido del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no hecho. . .” (El Credo de Nicea [325 d.C.]).
Cirilo de Jerusalén
“Creed también en el Hijo de Dios, el único y único, nuestro Señor Jesucristo, que es Dios engendrado de Dios, que es vida engendrada de vida, que es luz engendrada de luz, que es en todo semejante al engendrador, y que no vino a existir en el tiempo sino que fue antes de todos los siglos, eterna e incomprensiblemente engendrado del Padre. Él es la Sabiduría de Dios. (Conferencias catequéticas 4:7 [ca. 350 d.C.]).
Atanasio
“Cuando se han demostrado estos puntos, entonces ellos [los arrianos] hablan aún con más descaro: 'Si nunca hubo un tiempo en que el Hijo no existió, y si él es eterno y coexiste con el Padre, entonces estás diciendo que él no es un Hijo en absoluto, sino el hermano del Padre.' ¡Oh hombres aburridos y contenciosos! De hecho, si dijéramos sólo que coexistió eternamente y no lo llamó Hijo, su pretendida dificultad tendría cierta plausibilidad. Pero si diciendo que es eterno, lo confesamos como Hijo del Padre, ¿cómo es posible que el engendrado sea llamado hermano del que engendra? . . . Porque el Padre y el Hijo no fueron generados de alguna fuente preexistente, para que pudieran ser considerados hermanos. Más bien, el Padre es la fuente y engendrador del Hijo. . . . Y si se le llama descendencia eterna del Padre, con razón se le llama así. . . Es propio de los hombres engendrar a tiempo, por las imperfecciones de su naturaleza; pero la descendencia de Dios es eterna porque la naturaleza de Dios es siempre perfecta” (Discursos contra los arrianos 1:14 [358 d.C.]).
Gregorio de Elvira
“[En Génesis 49:9 el Hijo] es llamado cachorro [de león] para mostrar que no se refiere al Padre, sino al Hijo de Dios. Porque cuando se nombran tanto el león como el cachorro de león, se indica tanto al Padre como al Hijo. Su naturaleza no está dividida, sino que se manifiestan Personas distintas. Porque así como el león nace del león, así también se dice que Dios procede de Dios y la luz de la luz” (Homilías sobre los libros de la Sagrada Escritura 6 [ca. 375 d.C.]).
Albahaca
“¿Qué había al principio? "La Palabra", dice. . . ¿Por qué la Palabra? Para que sepamos que procedió de la mente. ¿Por qué la Palabra? Porque fue engendrado sin pasión. ¿Por qué la Palabra? Porque es imagen del Padre que lo engendra, manifestando plenamente al Padre, sin separarse de él, y subsistiendo perfectamente en sí mismo, como nuestra palabra conviene enteramente a nuestro pensamiento” (Elogios y sermones 16:3 [379 d.C.]).
“Cuando hablo de una esencia, no penséis como dos separados de una, sino en un Hijo que subsiste del Padre desde el principio, no en Padre e Hijo surgiendo de una sola esencia. De hecho, no habléis de hermanos; confesamos al Padre y al Hijo. Hay identidad de esencia porque el Hijo es del Padre; no hecho por su decreto, sino nacido de su naturaleza; no separados del Padre, sino el todo brillando mientras permanece todavía en el todo” (ibid. 24:4 [AD 379]).
Gregorio Nacianceno
“Se le llama Hijo porque es idéntico al Padre en esencia; y no sólo esto, sino también porque es de él. Se le llama unigénito no porque sea Hijo singular. . . sino porque es Hijo de manera singular y no de manera corporal. Se le llama Verbo porque es para el Padre lo que la palabra es para la mente… por su unión y por su transmisión de información” (Oraciones 30:20 [380 d.C.]).
Ambrose
“[Los arrianos] piensan que deben plantear la objeción de que él [Cristo] haya dicho: 'Vivo por causa del Padre'. Ciertamente si refieren el dicho a su divinidad, el Hijo vive por cuenta del Padre, porque el Hijo es del Padre; a causa del Padre, porque es de una sustancia con el Padre; por cuenta del Padre, porque él es la Palabra dada desde el corazón del Padre; porque procede del Padre, porque es generado en las entrañas paternas, porque el Padre es fuente del Hijo, porque el Padre es raíz del Hijo” (Sobre la fe cristiana 4:10:132 [380 d.C.]).
Concilio de Constantinopla I
"Creemos . . . en un solo Señor Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre” (El Credo Niceo-Constantinopolitano o “niceno” [381 d.C.]) .
Concilio de Roma
“Si alguno no dice que el Hijo fue engendrado del Padre, es decir, de la sustancia divina de él mismo, es hereje” (Tomo de Dámaso, canon 11 [382 d.C.]).
Agustín
“En la forma en que pronuncias una palabra que tienes en tu corazón y está contigo. . . así fue como Dios emitió la Palabra, es decir, cómo engendró al Hijo. Y tú, en verdad, engendras también una palabra en tu corazón, sin preparación temporal; Dios engendró fuera del tiempo al Hijo, el Hijo por quien creó todas las cosas” (Homilías sobre el evangelio de Juan 14:7 [416 d.C.]).
Credo de Atanasio
“El Padre no es hecho ni creado ni engendrado por nadie. El Hijo es sólo del Padre, no hecho ni creado, sino engendrado. . . . El que quiera salvarse, piense así acerca de la Trinidad. Pero es necesario para la salvación eterna que crea fielmente también en la encarnación de nuestro Señor Jesucristo. Por consiguiente, la fe correcta es que creamos y confesemos que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios y hombre. Él es Dios engendrado de la sustancia del Padre antes del tiempo, y es hombre nacido de la sustancia de su madre en el tiempo. Esta es la fe católica; a menos que todos crean esto fiel y firmemente, no pueden ser salvos” (ca. 475 d.C.).
Concilio de Constantinopla II
“Si alguno no confiesa que hay dos generaciones del Verbo de Dios, una del Padre antes de todos los siglos, sin tiempo e incorpóreamente, la otra en los últimos días, cuando descendió del cielo y se encarnó. . . tal persona sea anatema” (De los tres capítulos, canon 2 [553 d.C.]).