escrupulo es la palabra latina para "un guijarro diminuto": pequeño al principio pero algo que podría convertirse en un gran peso. De hecho, los boticarios antiguos utilizaban una roca tan pequeña para pesar “un tercio de trago” (1/24 de onza) en su balanza. Cuando se aplica a la vida espiritual, un escrúpulo es aquello que oprime a un alma crónicamente agobiada por el peso de la percepción de la inevitabilidad del pecado.
La opción de escrupuloso La persona sufre una tendencia crónica a ver pecado donde no lo hay y a sentirse agobiada por una actitud demasiado desconfiada ante la vida. Es alguien que no puede evitar cuestionarse a sí mismo y con ello quedar paralizado ante la posibilidad de estar haciendo algo que ofenda a Dios.
Obsesiones de todo tipo habitan en las capas de la psique humana. Siempre disfrazado de “ángel de luz” (2 Cor 11), el enemigo de nuestra naturaleza humana tentará primero a las almas escrupulosas a pensar en su falta de voluntad para cometer pecado como algo meritorio, una motivación que debe ser apreciada y protegida. Sin embargo, con el tiempo, la persona escrupulosa se revela como el fariseo en el que se ha convertido sin querer: riguroso en el cumplimiento de todas las reglas, tal vez, pero interiormente frío, calculador, suspicaz y triste.
Se ha dedicado a un ideal, anhelando ser conformado a una imagen de quien cree que debería ser, perdiendo de vista el hecho de que Jesús lo ama tal como es. Lo que el hombre escrupuloso odia no es el pecado, sino la apariencia de cometer un pecado. Precisamente de esta falta de libertad surgen los escrúpulos: la persona que no puede deleitarse con lo que realmente es pero que siempre necesita imponer su propia comprensión privada del orden en las cosas.
Centrarse en uno mismo
CS Lewis vio este paso del deseo a la exigencia de decencia como el comienzo de algunas formas cristianas de piedad: “A partir de esta humildad alegre, de este adiós al yo con todas sus buenas resoluciones, ansiedad, escrúpulos y desestimaciones de motivos, todas las doctrinas protestantes originalmente surgió. Porque debe entenderse claramente que al principio no eran doctrinas de terror sino de alegría y esperanza” (Inglés Literatura, 33).
El terror que describe Lewis es el ideal puritano que nunca se trató del rostro glorioso del Señor contemplando el mío; Siempre se trataba de la apariencia inmaculada de mi rostro. Como tal, la persona escrupulosa es una persona obsesionada con sí misma. Su preocupación no es la gloria del Señor sino su propia reputación.
En la pelicula xnumx Amadeo, el enemigo musical de Mozart, Antonio Salieri, eleva una oración a Dios pidiéndole que tenga el don de componer los sonidos más bellos que el mundo haya escuchado jamás. Pero en el centro de la súplica de Salieri no está Dios sino Salieri: “¡Señor, haz de mí un gran compositor! ¡Déjame celebrar tu gloria a través de la música y ser celebrado yo mismo! Hazme famoso en todo el mundo, querido Dios. . . . A cambio, prometo darte mi castidad, mi laboriosidad, mi más profunda humildad, cada hora de mi vida”.
Es en este tipo de religión contractual donde comienzan los escrúpulos: la preocupación no es la alabanza de Dios sino la propia posición: mi piedad, mi trabajo, mis observancias rituales, mi impecabilidad y mi salvación.
Lo que un Salieri necesita aprender es que el verdadero amante de la música se deleita con la brillantez de un Beethoven o la armonía de un Handel, nunca en sí mismo. En esta representación de Salieri, conocemos a un hombre que no buscaba la belleza que tenía ante él, sino el hecho de que quienes lo rodeaban se dieran cuenta de su encuentro con esa belleza. No colocó la música sino a sí mismo en el centro de lo que iba a celebrarse.
De manera similar, los ojos de la persona escrupulosa no miran hacia el esplendor de Dios, su Iglesia y la belleza de su mundo; en cambio, siempre buscan hacia adentro, escudriñando el yo para ver dónde se encuentra en relación con dónde cree que debería estar. Este hombre o mujer está dedicado a un plan, no a una Persona. En esta mirada interior hay, por tanto, una fría falta de voluntad para entregarse verdaderamente a Cristo y, por tanto, arriesgarse al necesario remedio de la relación.
Escrúpulo No es un término bíblico, pero seguramente es un realidad escritural. Piense, por ejemplo, en aquellos que se niegan a invertir sus talentos en caso de que algo salga mal (Mateo 25:14-30). Una comprensión inadecuada del Maestro esclaviza a su siervo y le impide incluso intentar hacer algo con los dones que le han dado gratuitamente. El pensamiento arrogante del siervo no se centra en la laboriosidad de su Señor sino en su propia estimación.
El antídoto contra tal ensimismamiento es reorientar nuestra mirada hacia Cristo y aquellos que en él florecieron, sus santos: “Por tanto, ya que estamos rodeados de tan grande nube de testigos, deshagámonos de todo peso y pecado que nos aferra. a nosotros y perseverar en correr la carrera que tenemos por delante, manteniendo los ojos fijos en Jesús, el guía y consumador de la fe” (Heb. 12:1).
Reglas espirituales de San Ignacio
Muchos en esa nube sagrada han asumido el problema de la escrupulosidad porque muchos de ellos lucharon con él. Al final de su famoso ESPIRITUAL Ejercicios, San Ignacio de Loyola ofrece seis notas sobre lo que él llama “percibir y comprender los escrúpulos y persuasiones de nuestro enemigo”. En las tres primeras reglas, Ignacio expresa la noción clásica de que los escrúpulos son la tendencia constante a “decidir que es pecado algo que no lo es” (Ejercicios espirituales, 346).
Si bien esto puede ser simplemente “un juicio erróneo” y “no un verdadero escrúpulo”, aquellos propensos a los escrúpulos tendrán dificultades para dejar ir esta preocupación, acosados por la persistente duda de que en realidad han ofendido a nuestro Señor (SE 347). Y si bien Dios puede utilizar este espacio de duda para purificar el alma (SE 348), es aquí donde el sabio podrá distinguir entre un alma delicada –la belleza de querer agradar a Dios en todas las cosas– y el alma escrupulosa. que no comprende realmente qué es el pecado y, por lo tanto, está obsesionado y congelado en su propia falta de voluntad para cometer un error.
Para Ignacio, por tanto, crecer en santidad es al mismo tiempo crecer en conciencia de sí mismo. Debemos pedirle a Dios que nos muestre quiénes somos realmente para poder nombrar y comprender las propias inclinaciones y rasgos de personalidad. La historia cristiana trata de lo sobrenatural entrando en lo natural y, en consecuencia, comprender la propia naturaleza en todas sus profundidades es indispensable para la madurez espiritual.
Porque el diablo, dotado del intelecto de un ángel, nos conoce demasiado bien. Él sabe arrastrarnos hacia abajo, percibiendo si tenemos una conciencia laxa o delicada y ataca en consecuencia. A los negligentes, el enemigo buscará abrirles toda clase de pensamientos y acciones sin el menor remordimiento de conciencia ni preocupación siquiera por un pecado venial; pero regañará, molestará y bombardeará el alma escrupulosa con pensamientos de insuficiencia y supuesta falta de ingratitud (SE 349).
Por lo tanto, siempre debemos detectar y actuar en contra de nuestra naturaleza caída. Sin caer en el otro extremo, los descuidados deben volverse más vigilantes, mientras que los demasiado escrupulosos deben aprender a relajarse y confiar en la bondad y el amor de Dios (SE 350).
La regla final de San Ignacio aquí enseña que nuestro deseo de agradar a Dios es real y que debemos comprender profundamente cómo existimos y actuamos sólo en el amor misericordioso de Dios. Somos, pues, libres de seguir adelante aunque tengamos algunas dudas (SE 351). Aquí Ignacio es profundamente consciente de que nunca podemos permitir que los pequeños contratiempos e incluso los motivos menos que perfectos impidan nuestro deseo de trabajar en la viña de Cristo.
Aprende a vivir con motivos encontrados
Ignacio concluye esta breve guía contra los escrúpulos citando a San Bernardo de Claraval, quien gritaba al diablo cada vez que detectaba alguna propensión pecaminosa arrastrándose en sus santos deseos y acciones: “No he emprendido esto por tu culpa, y no voy a hacerlo. ¡Renuncia a ello por tu culpa! Por supuesto, los motivos mixtos no son ideales, pero tampoco pueden convertirse en la fuente de nuestro estancamiento (ver recuadro).
Ésta es la conclusión de Ignacio: nunca dejes que lo perfecto se convierta en enemigo de lo bueno. Ha habido y sólo habrá dos humanos perfectos, y el resto de nosotros debemos madurar para aceptar que todos somos santos en ciernes que tropiezan. La regla final de Ignacio nos ofrece, por tanto, un renovado sentido de libertad: aunque soy verdaderamente pecador, mis insuficiencias nunca son mayores que la misericordia de Dios.
Mientras que la mayoría de las personas en el mundo se inclinan hacia una conciencia laxa, rara vez ven malas acciones en sí mismas pero con frecuencia culpan a otros, sistemas y estructuras, las reglas para detectar escrúpulos pertenecen al otro extremo del espectro espiritual: aquellos que son cuidadosos, discernientes y verdaderamente deseoso de agradar al Señor.
El enemigo continúa adormeciendo al primer grupo de personas con complacencia moral, minimizando constantemente la gravedad del pecado mientras enfatiza el poder de su propia autonomía eterna. Sin embargo, en los más piadosos y en aquellos que se han propuesto seguir los caminos del Señor, el enemigo se regocija en estas cuatro señales de escrupulosidad:
- Un miedo irracional al pecado como algo que se comete sin saberlo y con tanta facilidad.
- Una teología del pecado como aquello que extingue el amoroso cuidado de Dios por mí.
- Una obsesión por lo propio
(inevitables) imperfecciones - Una fijación en la precisión de los rituales y las apariencias de las prácticas religiosas.
Por lo tanto, concluyamos nuestra discusión con cuatro antídotos contra estos peligros espirituales.
Cuatro antídotos
Nombre y, ante todo, el pecado grave tiene que ser consciente y deliberado: “El pecado mortal requiere pleno conocimiento y completo consentimiento. Presupone el conocimiento del carácter pecaminoso del acto, de su oposición a la ley de Dios. Implica también un consentimiento suficientemente deliberado para ser una elección personal. La ignorancia fingida y la dureza de corazón no disminuyen, sino que aumentan, el carácter voluntario del pecado” (Catecismo de la Iglesia Católica 1859).
Si no hay un consentimiento absoluto y deliberado, cosa que es fácil de comprobar, no he cometido pecado grave. Cuando los luteranos acérrimos estaban negociando la paz con otros reformadores alemanes, surgió una frase a principios del siglo XVII (a menudo atribuida erróneamente a San Agustín de Hipona) que resulta útil aquí: in necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas (“Unidad en lo necesario, libertad donde hay duda, pero caridad en todo”).
Los hechos deben prevalecer sobre las dudas. ¿Tenías la intención de ofender a Dios? Si es así, confesate; si no, pídele al Espíritu Santo que te enseñe a partir de esta experiencia y sigue adelante. Donde hay duda, hay libertad.
La opción de second El antídoto es una dura verdad teológica: Dios nos ama no porque seamos amables sino porque él es amor (1 Juan 4:8). La princesa besa a la rana no porque sea guapa sino que, al permitir que se acepte su fealdad, la rana se convierte en la más deslumbrante de todas. Esa es también nuestra historia: muchos de nosotros pensamos en Dios como alguien que recompensa nuestras buenas acciones, cuando en verdad nuestras buenas acciones no son otra cosa que la presencia incondicional de Dios dentro del alma bautizada.
Por eso los escrupulosos deben darse cuenta de que Dios se deleita en ellos, y cuando permitimos que el Señor se acerque, nuestros pecados y defectos se disuelven. “Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te ha condenado? . . . Tampoco te condeno. Ve, y desde ahora no peques más” (Juan 8:10-11). Entrega, no impecabilidad, es lo que el Señor nos pide. Nuestra perfección es exigida (Mateo 5:48), sin duda, pero es una perfección paradójicamente arraigada en el humilde Cristo y no en nuestros propios supuestos éxitos y logros.
En tercer lugar, los espiritualmente maduros saben que la cizaña siempre crece con el trigo (Mateo 13:24-30). ¿No es intrigante ver cómo el Gran Maestro insiste no en la cosecha perfecta sino en que sus trabajadores confíen en él para trabajar como él quiera? Deberíamos consolarnos mucho de que el Maestro se contenta con dejar crecer la mala hierba por ahora, sabiendo que si tratamos de arrancarla de raíz a nuestra manera y en nuestro propio tiempo, haremos un desastre. La confianza paciente en que el Señor está obrando incluso cuando dudamos de nuestros propios niveles de fe y compromiso es una práctica clave para darnos cuenta de dónde reside la verdadera santidad.
En cuarto, es la Persona divina de Jesucristo quien es la única que puede perdonarnos y sanarnos. No olvidéis nunca que los que guardaron perfectamente la Ley fueron también los que crucificaron a Nuestro Señor. No te preocupes por nada que no sea una persona, es decir, sólo amar a Dios y amar al prójimo salva nuestras almas (Mateo 22:36-40, Gálatas 5:14). Ninguna regla, ninguna disciplina, ningún plan de oración puede hacer esto.
Sólo Cristo puede sanar.
Por supuesto, las reglas, las disciplinas y las oraciones pueden ser caminos magníficos hacia el rostro de Dios, pero los escrupulosos tenderán a medir su crecimiento en santidad por la religiosidad externa: "¿Recé mi rosario hoy?" “¿El sacerdote dijo esa palabra correctamente?” “¿Dije mi Oficio Divino?”, etcétera. Todos podemos pensar en una ocasión en la que “dijimos nuestras oraciones” pero en realidad no hablamos en absoluto con Jesús o Nuestra Señora.
Los escrúpulos son reales, y son algo que debemos detectar y ofrecer a las llagas victoriosas de Cristo. Sólo él puede sanar; sólo él puede liberarnos de la prisión de que nunca somos suficientes. Estas son mentiras y no lo que el Padre quiere para sus amados hijos, santos en ciernes que tropiezan y torpen.
Barra lateral: balanceo o ajuste
Pensemos en una madre amorosa que insiste con razón en que sus hijos se comporten bien. Ella invita compañía a la casa una tarde y los niños aprovechan la oportunidad para portarse mal. Mientras su madre los corrige, siente una punzada de culpa por estar reprendiendo a sus hijos en parte para parecer una madre responsable frente a sus amigos. En este momento, en lo más profundo de su psique, debe recurrir a la convicción de que es su responsabilidad moral ser madre de sus hijos y, por lo tanto, ignorar esa punzada de importancia personal, sabiendo que corregir a los pequeños sinvergüenzas es, de hecho, lo correcto.
Vivir a la sombra del Arco de St. Louis (arriba), como lo hago yo, es otro ejemplo. Esta magnífica estructura fue construida para balancearse hasta un pie y medio cuando los fuertes vientos del Medio Oeste azotan las llanuras. Si el metal no estuviera hecho para moverse, se rompería. También la persona espiritual debe aprender a “influir” en la realización de la voluntad del Señor con alegría y fidelidad, incluso en medio de la tormenta de sus propias imperfecciones y motivaciones menos que ideales.