Muchas veces la gente me pregunta: “Padre, ¿cómo puedo orar? No se como." Este es uno de los mayores dilemas de la vida. En este artículo voy a compartir contigo un método de oración no muy conocido. Sin embargo, creo que, si se aborda con seriedad y paciencia, esta forma de oración puede convertirse en una guía fiel en su camino hacia el Señor y en una fuente vital de gozo y paz duraderos.
Vamos a orar porque necesitamos consuelo y consuelo. Necesitamos nuestro espíritu para encontrarnos con Aquel que es todo en todos. Sin embargo, hay muchas ocasiones en las que nos damos cuenta de que no podemos orar, cuando estamos demasiado cansados para leer los evangelios, demasiado inquietos para tener pensamientos espirituales, demasiado deprimidos para hacer algo. Actuar, hablar e incluso reflexionar a veces pueden parecer demasiado exigentes.
Los verbos “ver” y “oír” se encuentran entre las palabras más utilizadas en los evangelios. Jesús dice a sus discípulos: “¡Bienaventurados vuestros ojos porque ven, y vuestros oídos porque oyen! En verdad os digo que muchos profetas y personas rectas deseaban ver lo que vosotros veis, y nunca lo vieron; oír lo que oís, y nunca lo oíste” (Mateo 13:16-17). Ver y oír a Dios son los regalos más grandes que podemos recibir, ya que ambos son formas de conocer. Pero a lo largo de las Escrituras siento que ver a Dios es el más personal de los dos.
Esto lo confirma nuestra propia experiencia. Una conversación telefónica es una mala manera de estar juntos en comparación con un encuentro cara a cara. ¿Y no decimos a menudo por teléfono: “Espero verte pronto”? Ver es mejor que oír. Es mucho más íntimo.
Vemos clara o vagamente, pero siempre encontramos algo que ver. Y tenemos una opción: podemos elegir qué ver. Desgraciadamente vivimos en una época en la que las potestades y principados controlan muchas de nuestras imágenes cotidianas. Experimentamos poderes oscuros: miedos, ansiedades, aprensiones y preocupaciones. La televisión, las videocasetes, los carteles publicitarios, las películas y los escaparates de las tiendas asaltan continuamente nuestros ojos. Inscriben sus imágenes en nuestra memoria e invaden nuestro espacio interior donde debemos mantener la mirada fija en la belleza del Señor.
Jesús oró pidiendo protección a sus discípulos del mal (Juan 17:15-16). La vida espiritual nos mantiene conscientes de que nuestra verdadera casa no es la casa del miedo —este mundo mutilado y dividido— sino la Casa del Amor. Es aquí donde reside Dios. Estar en el mundo pero no pertenecer a él, advirtió Jesús a sus discípulos. Y orando en todo momento, poco a poco vamos pasando de la casa del miedo a la Casa del Amor.
Encuentro que esta Casa del Amor se expresa mejor en el icono ruso de la Santísima Trinidad pintado por el monje André Rublev, probablemente alrededor de 1425, en memoria del gran santo ruso Sergio (1313-1392). Sergio fundó el Monasterio de la Trinidad en Seergeev Posad (en Zogorsk).
Para la sensibilidad occidental, acostumbrada a las pinturas de Rembrandt, Miguel Ángel, Marc Chagall y Claude Monet, el icono de Rublev puede parecer desagradable al principio. Sin embargo, los iconos nos ofrecen otra perspectiva. Admiramos, por ejemplo, la belleza de los colores sutiles y suaves de Chagall, o los retratos detallados y realistas de Rembrandt, pero tendemos a no memorizarlos. Los iconos, por otro lado, debido a su simplicidad, tienden a grabarse tan profundamente en tu vida interior que aparecen cada vez que necesitas consuelo y consuelo.
El secreto para apreciar un ícono es prestarle atención prolongada y en oración: habla con él, lee sobre él y míralo en silencio, y gradualmente llegarás a saberlo de memoria. Tenemos que gas en eso. Aquí hago una distinción importante entre cómo Occidente y Oriente consideran la realidad. Benito marcó el tono de la espiritualidad de Occidente y puso gran énfasis en escucha. Por otro lado, en Oriente, los padres bizantinos se centraron en mirando. Este es el núcleo de la espiritualidad oriental y es la razón por la que los íconos son venerados en Oriente de una manera que no lo son en Occidente. Aún así, es una forma de arte que muchos cristianos occidentales están descubriendo gradualmente que puede tener un gran significado en sus vidas.
Quizás no creas que un ícono “forzado” pueda ayudar en tu vida espiritual. Sólo le pediría que, después de leer este artículo, se diga, como la pequeña locomotora azul del cuento infantil: "Creo que puedo". Una vez que hayas descubierto su significado y los hayas contemplado en oración, los íconos comenzarán a hablarte de una manera única. Ellos te guiarán de noche, de día, en los buenos y malos momentos, cuando te sientas triste y cuando te sientas alegre.
¿Qué es un icono?
La palabra "icono" proviene de la palabra griega eikon, que significa "imagen". Un icono es una expresión en color y forma de la teología cristiana oriental. Es un intento de capturar lo trascendente en el mundo físico. Por lo general, estas hermosas imágenes representan el misterio y las maravillas de Dios, los ángeles y los santos, incluida la Santísima Virgen María y escenas de la vida de Cristo.
Se pintan iconos para acercarnos al corazón de Dios. Están hechos según reglas ancestrales. Sus formas y colores se transmiten de generación en generación. Al pintor de iconos se le llama iconógrafo. No hay firma en un icono porque la principal preocupación del iconógrafo es proclamar el reino de Dios a través de su arte, no buscar la gloria personal. Los iconos intentan darnos una visión del cielo.
A primera vista, es posible que veas las imágenes de los iconos rígidas, sin vida o aburridas. Sólo gradualmente, después de una presencia paciente y orante, comienzan a hablarnos. Hablan al corazón que busca a Dios. Otras formas de arte pueden hablar con otros sentidos, pero los íconos son una ventana que mira a la eternidad.
Rublev pintó este ícono en particular para ofrecer a sus compañeros monjes una manera de mantener sus corazones centrados en Dios mientras vivían en medio de disturbios políticos. Ayunó, oró y meditó en los evangelios y luego tradujo lo que había escuchado en la oración en los colores y gestos de los tres ángeles representados. Al observar la obra de Rublev, notamos que la paleta de colores es limitada pero intensa. Al contemplar el icono, experimentamos una suave invitación a unirnos a los tres seres divinos alrededor de la mesa y participar en su conversación íntima.
El círculo invisible
Si echamos un vistazo a la Trinidad de Rublev vemos que hay un círculo invisible que forma un movimiento del Padre (a la izquierda) hacia el Hijo (en el centro) y el movimiento tanto del Hijo como del Espíritu (derecha) hacia el Padre. Si cogemos un compás matemático y lo fijamos en el centro del icono, descubrimos que las tres figuras pueden estar encerradas en un círculo. Sin embargo, como este círculo es sólo invisible, las figuras no están cerradas sobre sí mismas. Hay apertura. El círculo se convierte en un movimiento en el que el que ora es elevado y mantenido seguro.
Estamos invitados a entrar al círculo donde se encuentra la Casa del Amor, porque el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no tienen fronteras y abrazan a todo aquel que desee habitar allí. Cuando contemplamos este icono llegamos a ver que todos los compromisos en este mundo pueden dar frutos sólo cuando tienen lugar dentro de este círculo divino del amor de Dios.
Vivir dentro de este círculo no es sólo una protección sino también una revelación de la belleza interior de Dios. Los místicos rusos dicen que la oración tiene lugar donde el corazón habla al corazón, donde el corazón de Dios se une al corazón que ora. Conocer a Dios se convierte en amar a Dios. El misterio de Dios se nos revela en este círculo.
El icono de Rublev representa un episodio del Génesis, capítulo 18, cuando tres ángeles se le aparecieron a Abraham en el Roble de Mamre. Allí comieron la comida que Sara y Abraham les ofrecieron y anunciaron a sus anfitriones el nacimiento de un hijo, Isaac.
En la historia encontramos la hospitalidad no sólo de Abraham y Sara sino también de Yahvé, quien a través de un heredero acogió al matrimonio de ancianos en el gozo de la alianza. La eliminación por parte de Rublev de detalles de la historia (incluidos, sorprendentemente, Abraham y Sara) le permite concentrarse en los tres ángeles y su representación de la Trinidad.
En el icono las tres personas son todas jóvenes y parecen iguales. Parecen tranquilos, gentiles, ansiosos, tristes, desapegados, meditativos, contemplativos e íntimos. Cada uno de ellos lleva el color azul, que es un signo de divinidad. Sólo este icono se ajustaba a las estrictas reglas de la doctrina ortodoxa de la Trinidad. Su apariencia angelical es la prefiguración de la misión divina por la cual Dios nos envía a su único Hijo para sacrificarse por nuestros pecados y darnos vida por el Espíritu.
El Padre, representado a la izquierda, es una figura en reposo dentro de sí misma. Su prenda azul está casi oculta por una túnica etérea y brillante de color rojo (conocimiento). ¿Por qué está cubierta su vestidura? Porque, como nos dijo Jesús, incluso se ha visto al Padre. Él es el Creador que puede ser visto por sus criaturas humanas sólo a través de la belleza, que es conocimiento de su creación (el color rojo representa esta noción). Ambas manos sostienen un bastón, símbolo de que toda autoridad en el cielo y en la tierra pertenece al Padre. Llama a su Hijo y con la mano bendice la copa en el centro. Anima al Hijo con un gesto de bendición.
Detrás de él hay una casa: la morada de Dios. Jesús dijo a sus apóstoles: “En la casa de mi Padre muchas moradas hay; voy a preparar lugar para vosotros”. “Aquellos que me aman cumplirán mi palabra y mi padre los amará, y vendremos a su hogar y haremos nuestro hogar con ellos”.
El Hijo es el cordero del sacrificio que forma el centro del icono. Viste de rojo, el color de la sangre (y en algunas interpretaciones de iconos el Hijo lleva una estola amarilla o dorada, que habla de su realeza). Él también lleva un bastón de autoridad.
El Hijo comprende la voluntad del Padre y acepta su papel de Pan de Vida para el hombre. Inclina la cabeza en aceptación hacia el Padre y bendice la copa con dos dedos, poniendo así sobre la mesa su naturaleza divina y humana.
La figura de Cristo a su vez se inclina hacia la figura de la izquierda y con el movimiento de su mano derecha pide ayuda al Espíritu Santo, quien es el consolador. Detrás del ángel Cristo está la figura de un árbol. Este podría ser el roble de Mamre bajo el cual descansaron los tres visitantes angelicales. El árbol también puede representar el Árbol de la Vida, la cruz en la que murió nuestro Salvador. Mediante esta acción, el árbol de la muerte se convierte en el árbol de la vida eterna: perdido para la humanidad por la desobediencia de Adán y Eva, nos es restaurado por la obediencia de Jesús. Nos subraya la paradoja de la cruz, el lugar donde la muerte y la vida se enfrentan, donde la muerte da paso a la resurrección y la vida eterna.
El Espíritu Santo está a la derecha. Su túnica azul también habla de divinidad. Él es Dios que da nueva vida. Por eso viste una túnica verde: el verde es el color de los seres vivos. Él es la vida de amistad con Dios, que viene a él. Acepta la voluntad del Padre para el Hijo. Note su mano sobre la mesa y cómo se inclina hacia ellas: quiere que nuestra atención se dirija a la figura cristológica central. Quiere ser obediente ante el Hijo abandonándose al Padre.
Decimos en la Misa: “Señor, tú eres verdaderamente santo, fuente de toda santidad. Deja que tu Espíritu venga sobre estos dones para santificarlos”. El Espíritu, que sostiene el mismo bastón de autoridad que el Padre y el Hijo, señala con sus dedos la abertura rectangular en el frente del altar. Detrás de él hay una montaña. Las montañas son lugares donde en la historia bíblica la gente a menudo se encontraba con Dios, lugares donde el cielo y la tierra parecen tocarse. Moisés se encontró con Dios en una montaña. Jesús se transfiguró mientras oraba en una montaña.
¿Qué revela el icono sobre nuestra vocación?
Este icono revela la vida íntima de la Santísima Trinidad. Y a medida que se nos revela este misterio de amor, nuestros ojos se vuelven cada vez más conscientes de esa pequeña abertura rectangular debajo del cáliz. Se llama Espacio de los Mártires, aquellos que dan la vida por su fe. Debemos atender a ese espacio abierto, porque es el lugar al que apunta el Espíritu y donde nos incluimos en el círculo divino.
Este pequeño rectángulo nos habla del camino angosto que conduce a la casa de Dios. Es el camino del sufrimiento. Sus cuatro esquinas representan el mundo creado, incluyendo a todas las personas del norte, sur, este y oeste. Su posición en el altar significa que alrededor de la mesa divina hay lugar sólo para aquellos que estén dispuestos a participar en el sacrificio divino ofreciendo su vida como testimonio del amor de Dios. Así, poco a poco se va haciendo visible una cruz, cuyo haz vertical está formado por el árbol, el Hijo y el mundo, y su haz horizontal que incluye las cabezas del Padre y del Espíritu.
Mi lugar en el icono se encuentra en el espacio que forma un cáliz. Note cómo la curva hacia afuera y hacia adentro de los torsos y piernas del Padre y el Espíritu forman un cáliz más grande alrededor del cáliz en el altar. Esta es la copa del sufrimiento que Jesús tuvo que beber para salvar a toda la humanidad.
Así, no hay círculo sin cruz, ni vida eterna sin muerte, ni ganar vida sin perderla. El círculo y la cruz nunca pueden separarse. La belleza de los tres ángeles no es belleza sin sufrimiento. Este es el único camino que conduce a Dios, y es el camino que muchos han elegido caminar, aunque tuvieran que morir como testigos del Dios de amor.
San Sergio, en cuyo honor Rublev pintó el icono de la Trinidad, quiso unir a toda Rusia en torno al nombre de Dios contemplando la Santísima Trinidad para que fuera vencido el odio que estaba destruyendo a Rusia. Orar con este icono nos ayuda a comprender cómo comprometernos en la lucha por la justicia y la paz en el mundo permaneciendo en casa en el amor de Dios. Jesús nos dice que estemos despiertos y Pablo nos dice que oremos en todo momento. Estos dos elementos nos ayudan a sobrevivir en medio de la hostilidad y la violencia.
Rezo para que el icono de Rublev nos enseñe cómo vivir en medio de un mundo temeroso y violento mientras nos adentramos cada vez más en la casa del amor.