Un amigo mío llama al rosario "el evangelio en una cuerda". Es una descripción acertada de esta fructífera devoción en la que meditamos en la misión y ministerio de Jesucristo, el Dios-hombre que vino a redimir a la humanidad y ofrecernos el don de la salvación eterna.
También podríamos describir el rosario como un “catecismo contemplativo”, porque profundizamos nuestra relación con Jesús y su Iglesia al reflexionar sobre los acontecimientos clave de su vida: su concepción, nacimiento y niñez; su predicación del reino y la institución de la Eucaristía; su sufrimiento y muerte; y su triunfo sobre el pecado y la muerte al resucitar de entre los muertos. Después de su resurrección, reflexionamos sobre cómo envió al Espíritu Santo y recibió a su madre en el cielo como su mayor discípula y reina del cielo y de la tierra.
En resumen, el rosario reafirma que el catolicismo, correctamente entendido, comienza y termina con Jesús. Del mismo modo, nuestra devoción a María brota de su carácter de Madre de Dios. Y el cristianismo no está simplemente arraigado en algo que Jesús hizo hace 2,000 años, un acontecimiento “terminado” (Juan 19:30) del que todavía podemos extraer la gracia salvadora; más bien, la Fe tiene sus raíces en un sacrificio redentor que continúa en su resurrección y culmina en la gloria eterna en la ascensión de Cristo, ya que “él vive siempre para interceder” por nosotros en “el cielo mismo, now”(Heb. 7:25, 9:24, cursiva agregada).
El rosario nos recuerda que Jesús es el sumo sacerdote del cielo, que ofrece su único sacrificio (Heb. 8:1-3), que se hace presente en la Tierra cada vez que escuchamos a Cristo al ofrecer la Eucaristía: “Haced esto en memoria de mí” (Lucas 22:19), y participar de su cuerpo y sangre como el Cordero Pascual de Dios del Nuevo Pacto que quita los pecados del mundo (Mat. 26:28, 1 Cor. 5:7).
De hecho, como prometió, Jesús está con nosotros hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20), muy especialmente en la Eucaristía y otros sacramentos. Rezar el rosario nos ayuda a apreciar y acceder mejor a estos grandes dones que nuestro Señor continúa dispensando a través de su Iglesia.
Jesús también nos entrega a su madre, María, modelo del cristianismo, para que nos acompañe en este viaje meditativo a través de los cuatro misterios del rosario: gozoso, luminoso, doloroso y glorioso. María da la bienvenida a Jesús desde el comienzo de su misión terrenal, y su Asunción y coronación ilustran que Jesús cumple sus promesas salvíficas y que su madre está calificada por Dios para interceder por nosotros.
Desde la Anunciación, María testifica que Dios es el objeto de nuestra adoración en el rosario, respondiendo al ángel Gabriel: “He aquí, yo soy la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra” (Lucas 1:38). María expresa así un compromiso de por vida para hacer la voluntad de Dios, proclamando en su visita que “todas las generaciones me llamarán bienaventurada” (Lucas 1:48). Además, en las bodas de Caná, en referencia a su divino hijo, ella fielmente aconseja a los sirvientes—y a nosotros por extensión—“Haced lo que él os diga” (Juan 2:5).
Dado su modelo de discipulado, que ejemplifica hasta la cruz y más allá, el Señor exalta mucho a María. Como lo atestiguan las Escrituras, María no es simplemente la Madre de Dios sino la madre espiritual de todos los discípulos de Cristo, “su descendencia. . . los que guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jesús” (Apoc. 12:17; ver Juan 19:26-27).
Como toda buena madre, María busca el bien de sus hijos, lo que significa ayudarlos a alcanzar el cielo, en oposición al diablo, que busca su destrucción (Ap. 12:17). Por la preocupación de María por su descendencia espiritual, invocamos su asistencia en el santo rosario, “ahora y en la hora de nuestra muerte”.
Un regalo desde arriba
Durante gran parte de la historia de la Iglesia, la mayoría de los católicos no sabían leer, incluida la oración regular de los Salmos, que tiene sus raíces en la era del Antiguo Pacto. En la era del Nuevo Pacto, los Salmos eventualmente se convirtieron en parte del Oficio Divino o Liturgia de las Horas.
A partir del siglo IX, particularmente entre los monjes irlandeses sin educación, se desarrolló un “salterio para hombres pobres” o breviario para aquellos que no podían leer ni entender el latín. Consistía en el rezo repetido del Padre Nuestro o, en latín, padrenuestro. El termino salterio deriva de los 150 salmos del libro de los Salmos. Los monjes y fieles laicos usaban cuentas de oración para realizar un seguimiento del número de Padrenuestros que rezaban.
La devoción a la Santísima Madre también aumentó con el tiempo, y el “Salterio mariano” se volvió más común en el siglo XII; el rezo de 150 Avemarías reflejaba el Padrenuestro oró en el Salterio del pobre. Además, se agregaron quince Padrenuestros en poco tiempo para dividir las Avemarías en conjuntos de diez, o décadas.
En 1208, en Fanjeaux, Francia, según una larga y piadosa tradición que los papas han atestiguado durante siglos, Santo Domingo recibió de Nuestra Señora el mandato de combinar la recitación del Salterio mariano con la predicación y la meditación sobre los misterios clave de la vida de su divino hijo. vida.
El momento de María fue providencial, porque Domingo y los líderes de la Iglesia estaban combatiendo a los albigenses, un grupo herético que creía que el aspecto espiritual del hombre fue creado por un dios bueno y por lo tanto era moralmente bueno, mientras que el cuerpo fue hecho por un dios malo. y por tanto moralmente malo.
En consecuencia, los misterios de la vida de nuestro Señor que contrarrestaron este error dualista (por ejemplo, la Encarnación y la pasión, muerte, resurrección y ascensión de Cristo) permitieron a Domingo y sus hermanos formar bien a los fieles a través de la predicación y la meditación relacionada.
Algunos críticos han respondido que la tradición que María le dio a Domingo se originó más tarde en 1470, la creación errónea de otro dominico, el beato. Alan de la Roche. Además, estos críticos han argumentado que Domingo el Prusiano, un monje cartujo, en realidad comenzó a rezar el rosario meditativo, en lugar de simplemente rezar Avemarías, a principios del siglo XV.
Sin embargo, en su libro Campeones del Rosario: La historia y los héroes de un arma espiritual, Fr. Donald Calloway proporciona contraevidencia persuasiva. Por ejemplo, a mediados del siglo XX, Mathieu Gorce, un dominico francés, informó sobre un compañero dominico que describe en un documento de principios del siglo XIII el rezo del Ave María mientras meditaba en los misterios de la Fe, un método de predicación-oración. Santo Domingo la recibió como una misión celestial.
Además, en 1977, Andreas Heinz, que se desempeñó como historiador en la Universidad de Trier en Alemania, descubrió un manuscrito que detallaba el rezo de un rosario con meditaciones sobre la vida de Cristo que también databa de principios del siglo XIII.
La última parte del Ave María, en la que se invoca a María con oración, data de mediados del siglo XIII, como respuesta a la peste negra que asoló Europa. Aunque con el tiempo se desarrollaron variaciones de los misterios, los quince misterios tradicionales se estandarizaron, comenzando con el renacimiento del rosario que Alan de la Roche inició en el siglo XV, que el Papa San Pío V reafirmó en su bula papal de 1300. Romaní consueverunt.
Finalmente, en 2002, a través de su carta apostólica rosarium virginis mariae, El Papa San Juan Pablo II instituyó los misterios luminosos, que abarcan el período de la vida de Cristo desde su adolescencia hasta el inicio de la Semana Santa.
El rosario y la apologética cristocéntrica
Los cristianos protestantes se oponen al rosario porque dicen que viola la doctrina bíblica de que Jesús es el “único mediador entre Dios y el hombre” (1 Tim 2:5, cursiva agregada). Irónicamente, en ese mismo pasaje, San Pablo nos insta a ser colaboradores de Jesús para lograr la salvación de las almas: “Exhorto a que Se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres., para los reyes y para todos los que están en altos cargos” (1 Tim. 2:1, cursiva agregada).
Las Escrituras también muestran que los fieles difuntos pueden atender el llamado de Pablo:
Y cuando tomó el rollo, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero, cada uno con un arpa en la mano y con copas de oro llenas de incienso. cuales son las oraciones de los santos (Apocalipsis 5:8, cursiva agregada).
Como su nombre lo indica (ver, por ejemplo, Santiago 5:14), los veinticuatro ancianos son humanos, cristianos que han alcanzado el cielo. San Juan ilustra que son capaces de recibir las oraciones de los fieles en la tierra y llevarlas a Jesús.
Y si los santos comunes del cielo pueden ayudarnos, ¿cuánto más puede hacerlo la Madre de Dios? Así como una madre en la Tierra trabaja por el bienestar de sus hijos naturales, María de manera similar aboga por sus hijos espirituales (Apocalipsis 12:17) a través de su oración intercesora como reina del cielo y de la tierra (Apocalipsis 12:1). Argumentar lo contrario es contradecir las Escrituras y menospreciar su papel maternal divinamente designado.
Desde este punto de vista, María y los demás santos no son posibles competidores de Cristo, sino colaboradores de Jesús ordenados por Dios. Su colaboración de oración, como la nuestra en la Tierra, está arraigada y es posible gracias a Jesús, como el gran apologista. Frank Sheed resume tan bien en su libro Teología para principiantes:
Ninguna de estas cosas. . . amor, oración (la Misa sobre todo) sufrimiento. . . Sería de algún efecto si Cristo no hubiera muerto por nosotros; pero en unión con su acto redentor, son de inmenso poder. Desde el comienzo de la Iglesia cristiana, su efecto se da por sentado. Así, San Pablo puede decir a sus conversos que oren por los demás precisamente porque hay un mediador entre Dios y el hombre (1 Tim. 2:5).
En otras palabras, el hecho de que Nuestro Señor sea mediador no hace innecesaria nuestra oración unos por otros; lo hace efectivo.
Pero el rosario se centra en María, no en Jesús. ¿No es eso una blasfemia?
Se trata de un malentendido basado en la mayor número de Avemarías que Padrenuestros. Primero, el Ave María es una oración con base bíblica que incluye, como hemos señalado, que María y los demás santos pueden interceder por nosotros. Además, el Ave María en sí es una afirmación de Jesús, porque María es la “Madre de Dios”, quien por tanto es su creadora. Oportunamente, el rosario también se distingue por una cruz o crucifijo que recuerda a Cristo, no un símbolo de la Santísima Madre.
Además, las repetidas Avemarías son un medio para alcanzar un fin. Nos ayudan a meditar sobre los acontecimientos y misterios centrales de la vida de Cristo y su impacto fructífero en su madre. Además, Cristo es el centro de todas y cada una de las Avemarías: “Bendito el fruto de tu vientre, Jesús”.
Tenemos una relación íntima y personal con Jesucristo. Al recitar el Ave María a lo largo del rosario, participamos una y otra vez en la respuesta llena de asombro de Gabriel e Isabel al misterio de Cristo. Cuenta tras cuenta, pedimos a María que ore por nosotros para que podamos acercarnos más a su hijo. Y, sobre todo, oración tras oración, pronunciamos con afecto el nombre de nuestro Amado en el centro mismo de cada Ave María: “Bendito el fruto de tu vientre, Jesús. . . Jesús . . . Jesús." El santo nombre de Jesús, repetido con tierno amor, es el latido de todo el rosario.
En resumen, el ministerio salvador de Jesús es el enfoque y la meta del rosario. Debido a que María es la Madre de nuestro Salvador y ha alcanzado nuestra meta celestial en plena gloria, en cuerpo y alma, está en una posición única para colaborar con su hijo en su misión. De hecho, las Escrituras describen a María como la madre espiritual de todos los discípulos de su hijo, “los que guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jesús” (Apocalipsis 12:17).
¿Por qué? Porque la Santísima Madre trabaja siempre en unión con Jesús y así conduce siempre a él, comenzando con su “sí” para convertirse en madre de Cristo en la Anunciación y en su perenne exhortación a seguir a Jesús: “haced lo que Él os diga”. Entonces María no es una distracción para el encuentro con Jesús.
Por el contrario, honramos a María precisamente porque es la Madre de Dios, de la misma manera que respetamos al Papa porque ocupa el cargo ordenado por Dios de “vicario de Cristo”. Y así honramos a Jesús al honrar a su madre al cumplir el Cuarto Mandamiento, y ella a su vez nos bendice a través de su papel intercesor como nuestra madre espiritual.
María es un modelo de humildad y docilidad infantil. Aunque no tiene pecado, reconoció la necesidad de un salvador (Lucas 1:47). Ella es también nuestro ejemplo en el seguimiento de su Hijo salvador. Debido a que ella es la Madre de Dios y la madre espiritual de todos sus discípulos, no es de extrañar que, llena del Espíritu Santo, pueda proclamar: “Porque he aquí, desde ahora me llamarán bienaventurada todas las generaciones; porque grandes cosas ha hecho conmigo el Poderoso, y santo es su nombre” (Lucas 1:48).