Cuando San Pablo quiso llevar el evangelio a los confines de la tierra, fue al Areópago (ver Hechos 17:16 y siguientes), la plaza pública de Atenas donde los paganos eruditos se reunían para discutir sobre educación, filosofía y religión. ¿Qué es el Areópago actual? ¿Es la reunión del ayuntamiento? ¿El auditorio de la escuela? ¿El estadio de fútbol? Si bien existen muchas “plazas públicas” físicas, debemos decir que la plaza pública actual es el ciberespacio. Dos mil millones de personas utilizan Internet. Cientos de millones de jóvenes “pasan el rato” en Facebook, Twitter, MySpace u otros sitios de redes sociales.
¿Qué haría San Pablo hoy? La respuesta es que la Iglesia siempre ha buscado utilizar todas y cada una de las herramientas de comunicación a su disposición para comunicar el evangelio. En el siglo pasado, por ejemplo, la Iglesia lanzó Radio Vaticano en 1931, permitiendo que el mensaje de paz y bendición del Santo Padre llegara a todo el mundo. Décadas más tarde, cuando los debates televisados entre Kennedy y Nixon revolucionaron el proceso político, el arzobispo Fulton Sheen pasó de la radio a la televisión y comenzó su propia revolución con su serie ganadora del premio Emmy La vida vale la pena vivir. Esta gran obra de evangelización a través de los medios de radio y televisión fue alentada en la década de 1960 en el Vaticano II (ver Decreto sobre los Medios de Comunicación Social Inter Mirifica, especialmente no. 13), y ha sido retomada en las décadas siguientes por otros, sobre todo la Red de Televisión Palabra Eterna (EWTN).
Desde entonces, Internet ha irrumpido en escena. Ahora, junto con la radio y la televisión, tenemos en nuestras manos redes sociales instantáneas y mensajes de texto en forma de teléfonos inteligentes. Algunos hermanos y hermanas religiosos incluso utilizan una aplicación (aplicación en su teléfono celular) en lugar de un breviario para rezar la Liturgia de las Horas. Estos y otros innumerables avances técnicos no harán más que aumentar a un ritmo cada vez más acelerado. Eso puede dejarnos conmocionados por el futuro. Future Shock es un libro de Alvin Toffler que leí en la clase de religión del último año de la escuela secundaria St. Francis. Su tesis es que el mundo está cambiando a un ritmo cada vez más acelerado. Si no estamos firmemente arraigados en lo trascendente, es decir, Jesucristo, que es el mismo ayer, hoy y por los siglos (Heb 13:8), seremos abrumados por el estrés, la desorientación y la sobrecarga de información. Dado que en los 35 años transcurridos desde esa clase, la tecnología ha cambiado “prácticamente” todo lo que hacemos (incluso las pequeñas cosas, como cómo obtener direcciones o reservar vuelos, son completamente diferentes ahora), tenemos que protegernos contra las conmociones futuras.
Nuevos métodos (iu)
Por otro lado, en las últimas décadas la Iglesia ha pedido cada vez más una “nueva evangelización”. Por supuesto, “nuevo” en este contexto no implica novedad o innovación, ni siquiera una denigración de la “vieja” evangelización. Más bien, como tan fervientemente proclamó el Papa Juan Pablo II, la Iglesia está pidiendo una evangelización que sea “nueva en su ardor, métodos y expresión”. Nuestra cultura necesita renovación, un renacimiento de la fe y de la santidad, una nueva experiencia de la misericordia divina, que enciende los corazones por Cristo.
En definitiva, debemos abrirnos al ardor apasionado que vivieron los discípulos en el camino a Emaús, como recordaron: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, mientras nos abría las Escrituras? " (Lc 24:32). Leemos más adelante en ese pasaje que regresaron con los apóstoles y les contaron toda la historia en persona. (Hoy podrían haber hecho lo mismo, pero tal vez con algunas llamadas y algunos mensajes de texto en el camino).
Esto nos lleva al resto de la visión de la Iglesia para la “nueva evangelización”. El punto de partida debe ser un renovado compromiso personal con Cristo, pero este ardor debe comunicarse con nuevos métodos y nuevas expresiones. A veces escuchamos sobre la necesidad de inculturar el mensaje, de adaptar la presentación del evangelio a las necesidades y la cultura de la audiencia.
Un ejemplo clásico de inculturación es la obra de San Cirilo y San Metodio, los apóstoles de los eslavos. Cirilo y Metodio, hermanos de lo que en tiempos bíblicos se conocía como Tesalónica, fueron misioneros del siglo IX entre los pueblos eslavos de Europa del Este. No sólo aprendieron el idioma oral del pueblo, sino que también desarrollaron un alfabeto y un lenguaje escrito para que la Biblia y los textos litúrgicos pudieran traducirse al idioma vivo del pueblo.
Cirilo y Metodio estaban comprometidos en una “nueva evangelización” más de un milenio antes de que el Papa Juan Pablo II pidiera una “nueva evangelización” en nuestro tiempo, una evangelización que fuera siempre nueva en su ardor, métodos y expresiones. Cirilo y Metodio son patrocinadores aptos para aquellos de nosotros que nos esforzamos por “traducir” el evangelio para nuestra cultura poco catequizada pero conocedora de los medios.
Podríamos decir, entonces, que la inculturación del evangelio en el contexto actual debería llamarse “e-culturación”, mientras plantamos audazmente la bandera de la Iglesia en este nuevo planeta digital. Como Cirilo y Metodio, tenemos que aprender y utilizar este nuevo “lenguaje” incluso mejor que los nativos, para que el evangelio en toda su claridad y poder pueda ser escuchado por los hombres y mujeres de hoy.
El Papa Benedicto XVI ha señalado este punto varias veces en los últimos años, incluido este llamado a evangelizar el mundo digital en su discurso del Día Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2009:
La proclamación de Cristo en el mundo de las nuevas tecnologías requiere un conocimiento profundo de este mundo para que las tecnologías sirvan adecuadamente a nuestra misión. Corresponde, en particular, a los jóvenes, que tienen una afinidad casi espontánea por los nuevos medios de comunicación, asumir la responsabilidad de la evangelización de este “continente digital”.
Dos advertencias
Ya seamos los productores del contenido de los nuevos medios o sus destinatarios en línea, debemos evitar dos obstáculos importantes.
En primer lugar, como los avances tecnológicos en las comunicaciones son tan rápidos, dramáticos y ubicuos, tienden a captar nuestra atención, y es comprensible. Sin embargo, en la nueva evangelización, estos avances no deben convertirse en fines en sí mismos, sino permanecer como herramientas para ayudarnos a comunicar la fe.
En este sentido, la nueva tecnología es como un par de gafas nuevas. Cuando tenemos unas gafas realmente buenas, no las notamos, pero vemos nuestro mundo con mayor claridad.
De manera similar, los nuevos métodos de evangelización (por ejemplo, podcasts, blogs, videos en tiempo real, etc.) no deben obstaculizar el mensaje: la verdad del evangelio que queremos que otros vean.
No podemos conformarnos con producciones de alta tecnología que no cumplen con los objetivos, y los habitantes de la plaza pública actual no escucharán un mensaje que no sea atractivo según los estándares tecnológicos contemporáneos. Aquí vemos la necesidad de un enfoque prudente y equilibrado que ponga todo lo bueno de la tecnología de las comunicaciones al servicio de la proclamación del evangelio en su plenitud.
El otro peligro es que la interacción virtual pueda resultar en la devaluación de lo real. Después de todo, la fe proviene de lo que se escucha (Romanos 10:17), no de lo que se descarga. Jesús dijo: "Ustedes son mis amigos" (Jn 15:14), no "ustedes son visitantes de mi sitio". Y cuando Jesús dice: “Ven, sígueme” (Mt 19), no invita al joven rico a seguirlo en Twitter. En otras palabras, hay algo especial, incluso sagrado, en un encuentro personal (con Dios y con nuestro prójimo) que la mayor tecnología del mundo simplemente no puede replicar.
En el mismo documento citado anteriormente, el Santo Padre subraya la necesidad humana de la amistad. Si bien la tecnología de las redes sociales ofrece nuevas y maravillosas posibilidades, debemos mantener el equilibrio adecuado:
Deberíamos tener cuidado. . . nunca trivializar el concepto o la experiencia de la amistad. Sería triste si nuestro deseo de mantener y desarrollar amistades en línea fuera a costa de nuestra disponibilidad para relacionarnos con nuestras familias, nuestros vecinos y aquellos con quienes nos encontramos en la realidad diaria de nuestros lugares de trabajo, educación y recreación. Si el deseo de conexión virtual se vuelve obsesivo, de hecho puede funcionar para aislar a los individuos de la interacción social real y al mismo tiempo alterar los patrones de descanso, silencio y reflexión que son necesarios para un desarrollo humano saludable. (Discurso del Día Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2009)
Catequesis Digital
In Manteniendo un enfoque saludable hacia el mundo digital, no podemos negar su vasto potencial en el área de la evangelización, la apologética y la catequesis. Muchas personas han atribuido sus conversiones, al menos en parte, a leer los libros y revistas adecuados, a escuchar la radio católica o a ver El viaje a casa on Extensión EWT.
Todavía tenemos todas estas formas comprobadas de entregar información, pero ahora también tenemos los nuevos medios, que nos ayudan a llevar a cabo la visión del Papa Juan Pablo II de una evangelización que sea “nueva en sus métodos y expresión”.
Los nuevos medios tocan todos los aspectos de la vida católica, por lo que hay sitios, videos, programas o aplicaciones que hacen prácticamente de todo, desde mantenernos informados sobre noticias y comentarios católicos hasta simplemente brindarnos un “lugar” para charlar con personas de ideas afines. Amigos católicos.
Sin embargo, me gustaría cerrar este artículo centrándome más específicamente en el uso de las nuevas tecnologías en la crucial labor de la catequesis. Cada vez más personas se están volviendo (o regresando) a la Iglesia Católica, gracias al increíble trabajo de Catholics Come Home y otros en línea organizaciones que dan una cálida bienvenida e involucran a aquellos que (todavía) no lo son católicos practicantes.
¿Pero entonces, qué? ¿Los enviamos a RICA y seguimos con nuestras vidas virtuales? ¿O continuamos ministrando a estas personas durante la fase catequética de su proceso de formación mediante el uso de herramientas dinámicas en línea? De hecho, ¿qué tienen las nuevas tecnologías para ofrecer a los millones de católicos en este país que no conocen la fe tan bien como deberían, o que se sienten incompetentes para enseñar la fe a otros?
En mi propio trabajo en My Catholic Faith Delivered, adaptamos programas, clases y recursos catequéticos probados a un formato interactivo en línea. A través de mi participación en esta nueva empresa, ya he visto algunas ventajas interesantes del aprendizaje electrónico:
1) En cualquier momento y en cualquier lugar
Una característica obvia de nuestra “futuro-sh"La sociedad bloqueada" es que parece que no tenemos suficiente tiempo. (Hasta aquí nuestra conveniencia moderna para “ahorrar tiempo”). Esto hace que sea un desafío esperar que la gente se presente todos los martes en el salón parroquial a las 7 pm para una clase de enriquecimiento de la fe.
Claro, muchos de nosotros necesitamos hacer de la formación en la fe una prioridad más alta en nuestras vidas. Pero incluso con ese deseo, los conflictos de programación son comunes.
Esta es una ventaja significativa del aprendizaje en línea, ya que las personas pueden realizar el curso en el momento que mejor les convenga y en cualquier lugar donde tengan acceso a Internet. Esta facilidad de uso es enorme cuando se trata de romper con la inercia de asumir “una cosa más”.
2) Fe a tu alcance
El aprendizaje en línea definitivamente atrae a la generación de microondas. Hace sólo una década no pensé nada en caminar por el pasillo para encontrar un libro de referencia que pudiera ser útil. Ahora estoy tan mimado que si una página en Internet tarda más de un par de segundos en cargarse, me pongo muy impaciente.
Si la motivación ya existe, la gente irá a las bibliotecas, o al menos abrirá sus propios ejemplares de la Biblia. Catecismou otro recurso relacionado con la fe. Sin embargo, los cursos en línea, con todos los enlaces internos, glosarios flotantes y similares, ponen instantáneamente al alcance de la mano toda una biblioteca católica.
3) Aprovechar otras ventajas electrónicas
El aprendizaje en línea puede aprovechar al máximo los avances presentes y futuros en la tecnología de las comunicaciones. Aquí no me refiero principalmente al acceso que tiene el alumno a diversos tipos de medios, como vídeos y podcasts, aunque esa es una ventaja obvia. en si mismo.
Más bien, veo particularmente las nuevas oportunidades en el área de las redes sociales como una gran ayuda para la enseñanza de la fe. Hay oportunidades para charlas, debates y mensajes a instructores y otras personas que toman el mismo curso. Es en este tipo de toma y daca donde tiene lugar el verdadero aprendizaje, y los meros libros o DVD por sí solos no pueden proporcionar esta dinámica.
4) Múltiples estilos de aprendizaje
Mencioné antes la necesidad de una eculturación, de entrar en el mundo digital para reclamarlo para Cristo. Bueno, el mero hecho de hacer que la educación religiosa esté disponible en este formato significa que ahora hablamos el idioma de nuestros contemporáneos, como San Cirilo y San Metodio de antaño.
Pero hay más que eso. El aprendizaje en línea se adapta a una variedad de estilos de aprendizaje debido al uso de texto, video, audio, elementos interactivos/de red y ejercicios atractivos para reforzar la lección. Nadie se queda atrás.
5) Alto Impacto
Es evidente que el aprendizaje en línea involucra los sentidos de los estudiantes de una manera sin precedentes. Veamos un par de ejemplos prácticos.
Los cursos o programas sólidos de educación religiosa se referirán a las enseñanzas de los Papas. Los cursos en línea no solo brindan enlaces en vivo a los documentos reales, sino que también brindan enlaces a videos cortos de YouTube del Papa impartiendo la enseñanza o presentaciones creativas de “e-vangelistas” que amplifican la enseñanza para los oídos de la generación-e.
Otro ejemplo podría ser el aclamado por la crítica. Fe y vida serie publicada por Ignatius Press. La versión del libro es muy apreciada por los padres y educadores religiosos no sólo por su destacada enseñanza, sino también por su amplio uso del arte religioso clásico. La versión en línea de Fe y vida (disponible www.mycatholicfaithdelivered.com) permite al alumno acercar y alejar la obra de arte y aprender más sobre ella, mientras al mismo tiempo escucha el magnífico canto gregoriano. La idea en todo esto no es simplemente ofrecer contenido católico, sino crear un ambiente católico acogedor y seguro en el cual estudiar la fe.
Objetivo: alejarse
¿Cuál debería ser el objetivo de Internet? catequesis? Como en cualquier otra forma de catequesis, el objetivo es la madurez cristiana, crear santos. Paradójicamente, la medida del éxito de la publicidad online herramientas de formación de fe Será la medida en que el alumno sea capaz de alejarse y experimentar el “descanso, el silencio y la reflexión” que son la base de una vida cristiana equilibrada. De lo contrario, podríamos estar pescando –o debería decir, navegando– en Internet toda la noche, pero sin resultado (cf. Jn. 21-3).
En este mundo que cambia rápidamente, mantengamos nuestros ojos enfocados en Jesucristo, quien es, fue y siempre será el “perfeccionador de nuestra fe” (Heb 12:2).
BARRAS LATERALES
Nuevas Voces en la Nueva Evangelización
Muchas voces habitan el continente digital, o la “plaza pública” virtual: las buenas, las malas y las feas.
Una búsqueda en Google de “Iglesia Católica” arroja aproximadamente 23,000,000 en 0.39 segundos. Afortunadamente, tanto el sitio web del Vaticano como el sitio web de los obispos estadounidenses aparecieron en la primera página, pero los motores de búsqueda no tienen filtros de ortodoxia, por lo que muchas otras voces claman por ser escuchadas.
Esto debería ser un recordatorio de que la vigilancia y la selectividad deben regir nuestro uso de Internet. Sin embargo, estas cifras no deberían disuadirnos de encontrar nuestra propia voz en este enorme medio, ya que todos tenemos un papel que desempeñar en la nueva "e-vangelización".
De hecho, muchos han asumido este trabajo. La columna “Catholics in New Media” del blogger Matthew Warner en http://www.ncregister.com/tags/catholics_in_new_media describe el trabajo de muchos evangelistas católicos innovadores, incluido el trabajo pionero de Catholic Answers (www.catholic.com).
Una gran conectividad conlleva una gran responsabilidad
“¿Pero cómo pueden invocar a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo podrán creer en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo podrán oír sin alguien que predique? ¿Y cómo puede la gente predicar a menos que sea enviada?” (Romanos 10:11, 13-15).
Responder adecuadamente a este desafío en medio de los cambios culturales actuales, a los que los jóvenes son especialmente sensibles, implica necesariamente el uso de nuevas tecnologías de la comunicación. El mundo de la comunicación digital, con su capacidad expresiva casi ilimitada, nos hace apreciar aún más la exclamación de san Pablo: “¡Ay de mí si no anuncio el evangelio” (1 Cor 9). La creciente disponibilidad de las nuevas tecnologías exige una mayor responsabilidad por parte de quienes están llamados a anunciar la Palabra, pero también les exige ser más centrados, eficientes y convincentes en sus esfuerzos. . . .
Con los Evangelios en nuestras manos y en nuestro corazón, debemos reafirmar la necesidad de seguir preparando caminos que conduzcan a la Palabra de Dios, estando al mismo tiempo constantemente atentos a quienes continúan buscando; de hecho, debemos alentar su búsqueda como primer paso de la evangelización. Una presencia pastoral en el mundo de las comunicaciones digitales, precisamente porque nos pone en contacto con seguidores de otras religiones, no creyentes y personas de todas las culturas, requiere sensibilidad hacia los que no creen, los desanimados y los que tienen una deseo profundo e inarticulado de una verdad duradera y lo absoluto. Así como el profeta Isaías imaginó una casa de oración para todos los pueblos (cf. Is 56), ¿no podemos considerar que la Web ofrece también un espacio –como el “Atrio de los gentiles” del Templo de Jerusalén– para aquellos ¿Quienes aún no han llegado a conocer a Dios?”
—Papa Benedicto XVI, Discurso del Día Mundial de las Comunicaciones Sociales 2010