Aquí hay una crítica que escuchamos todo el tiempo de una forma u otra: la Iglesia ha oprimido a las mujeres a lo largo de la historia y continúa haciéndolo. Cuando digo que creo que es el momento adecuado para prestar una atención particular a las mujeres, no hago más que hacerme eco de la voz profética de la propia Iglesia. El Papa Pablo VI, al final del Concilio Vaticano II, escribió estas palabras:
Mujeres, vosotros sabéis cómo hacer que la verdad sea dulce, tierna y accesible. Propóngase llevar el espíritu de este consejo a las instituciones, las escuelas, los hogares y la vida diaria. Mujeres de todo el universo, cristianas o no creyentes, a vosotras a quienes se confía la vida en este grave momento de la historia, a vosotras os corresponde salvar la paz del mundo (Discurso a las mujeres, 1965).
Pero fue su sucesor, el Papa San Juan Pablo II, quien más promovió a las mujeres cuando dijo: “La mujer tiene un genio propio, que es de vital importancia tanto para la sociedad como para la Iglesia” (Discurso del Ángelus del 23 de julio de 1995, 2). . Estoy convencida de que parte de la razón por la que apenas hemos hecho mella en la Nueva Evangelización es porque tenemos un largo camino por recorrer en lo que respecta al reconocimiento no sólo de la dignidad de las mujeres sino de su genio femenino.
Me gustaría estructurar este artículo de la manera St. Thomas Aquinas estructuró su Summa Theologica: ofreciendo objeciones a nuestra pregunta y luego respondiendo esas objeciones. Entonces, la pregunta que planteo es sobre las mujeres, y el artículo es, “¿Oprime la Iglesia Católica? ¿mujer?" La responderemos en una serie de tres objeciones.
Objeción 1
"Parecería que la Iglesia católica oprime a las mujeres porque no les permite ser sacerdotes".
Por el contrario, respondo que las mujeres ya son sacerdotes, como lo son todos los miembros del pueblo sacerdotal de Dios. Este no es un punto filosófico o teológico profundo, pero ha funcionado con muchos de mis amigos seculares cuando preguntan sobre esta objeción. De hecho, al no permitir que las mujeres sean sacerdotes, la Iglesia es la gran liberadora de la mujer y permite que las mujeres lleguen a ser verdaderamente ellas mismas.
También he probado la teología, pero el único enfoque que realmente ha funcionado es preguntar: ¿realmente las mujeres necesitan hacer más? Si el corazón de sacerdocio es sacrificio, ¿no podemos decir que, tanto en cuerpo como en alma, a través de la maternidad biológica y espiritual, las mujeres son expertas en sacrificio? No se trata del sacerdocio al que están llamados todos los bautizados, sino del sacerdocio ministerial al que están llamadas las mujeres. no está llamado—y, francamente, a lo cual la mayoría de los hombres tampoco son llamados. Este es el objetivo de una vocación, la palabra raíz de vocación es llamada, "llamar." Dios debe llamarte, y se te debe conceder permiso a través del discernimiento de la Iglesia para seguir ese llamado.
Una vocación no es para agarrarse ni aferrarse, porque la decisión de un sacerdocio exclusivamente masculino fue tomada por la sabiduría de Nuestro Señor, como bien dice Juan Pablo II: “Declaro que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal de las mujeres y que este juicio debe ser sostenido definitivamente por todos los fieles de la Iglesia” (Ordinatio Sacerdotalis, 4). Pero también escribe:
La no admisión de mujeres a la ordenación sacerdotal no puede significar que las mujeres tengan menos dignidad, ni puede interpretarse como una discriminación contra ellas. La presencia y el papel de la mujer en la vida y en la misión de la Iglesia, aunque no vinculados al sacerdocio ministerial, siguen siendo absolutamente necesarios y absolutamente insustituibles. Como señala la declaración Inter Insigniores, “La Iglesia desea que las mujeres cristianas tomen plena conciencia de la grandeza de su misión; hoy su papel es de capital importancia, tanto para la renovación y la humanización de la sociedad como para el redescubrimiento por parte de los creyentes del verdadero rostro de la Iglesia” (Ordinatio Sacerdotalis, 3).
La criatura más grande es una mujer, la bendita Virgen María. Nació sin pecado original y es literalmente la madre de Dios y la mayor discípula de Jesús. Con un poder como ese, dudo que se preocupara por convertirse en ministra ordenada.
¿Y qué decir de María Magdalena, primera testigo de la Resurrección? Ella fue la primera evangelista del evangelio. Tan privilegiado es su lugar en la historia que se la celebra litúrgicamente al igual que el resto de los apóstoles. La Iglesia le dio el título, que Tomás de Aquino le dio primero, Apostolorum Apostola, “el apóstol de los apóstoles”. Ella les dice: “Él ha resucitado. He visto al Señor”. Ella les dice lo que harán a su vez.
díselo al mundo entero.
Los primeros y primeros seguidores y conversos de la Iglesia fueron mujeres. Las mujeres eran tal mayoría en la Iglesia primitiva que un emperador romano creyó que el movimiento cristiano era un movimiento de mujeres. Jesús y su Iglesia dignificaron a las mujeres, que en la época de la Iglesia primitiva tenían cero derechos legales; quienes eran consideradas propiedad de sus padres, propiedad de sus maridos; mujeres cuyos maridos podrían cometer matricidio; mujeres que estaban inmersas en una cultura de infanticidio y aborto, principalmente de niñas.
Creo que es un privilegio ser una mujer católica. Las mujeres católicas disfrutan del privilegio de saber que tienen dignidad porque Jesús se la ha revelado a través de las enseñanzas de la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición.
Objeción 2
"Parecería que la Iglesia Católica oprime a las mujeres porque se opone al movimiento feminista, que ha logrado la igualdad civil de las mujeres".
Por el contrario, la Iglesia católica no se opone al movimiento feminista en la medida en que éste respeta la naturaleza y la dignidad de la mujer. Juan Pablo II apoyó el feminismo de la primera ola, pero se opuso a las versiones de la segunda y tercera ola. Esto es lo que escribió:
Mi palabra de agradecimiento a las mujeres se convierte así en un llamamiento sincero a que todos los Estados, y de manera especial las instituciones internacionales, hagan todo lo posible para que las mujeres recuperen el pleno respeto de su dignidad y de su papel. Aquí no puedo dejar de expresar mi admiración por estas mujeres de buena voluntad que han dedicado su vida a defender la dignidad de la mujer luchando por sus derechos sociales, económicos y políticos básicos, demostrando una iniciativa valiente en un momento en que esto se consideraba extremadamente inapropiado. el signo de una falta de feminidad, una manifestación de exhibicionismo e incluso un pecado! (Carta a las Mujeres, 6).
La primera ola de feminismo comenzó a finales del siglo XIX y principios del XX. Los actores clave fueron Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton. Las cuestiones clave fueron los derechos de voto, la propiedad y las oportunidades educativas. Las feministas de la primera ola se opusieron al aborto. Promovieron el matrimonio y la maternidad tradicionales, todo lo que diríamos está en consonancia con la enseñanza social católica actual.
Las cosas, por supuesto, se volvieron problemáticas con el feminismo de la segunda y tercera ola. El primero comenzó en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial. Los actores clave fueron Simone de Beauvoir y Betty Friedan. Estas mujeres negaron el bien del matrimonio, apoyaron la anticoncepción, apoyaron el aborto y apoyaron la promiscuidad. Feminismo de tercera ola comenzó a finales de los años 1980 y principios de los años 90, y la cuestión clave fue la ideología de género.
Es obvio que la Iglesia tuvo que retirar su apoyo a estas últimas etapas del movimiento feminista precisamente porque son antimujeres. Aunque afirma lo que ahora categorizamos como feminismo de primera ola, Juan Pablo II pide un nuevo feminismo que sustituya a la segunda y tercera olas, ya que claramente no son expresiones auténticas del genio femenino. Aquí hay un extracto clave del documento:
Al transformar la cultura para que sustente la vida, las mujeres ocupan un lugar en el pensamiento y en la acción que es único y decisivo. De ellas depende promover un nuevo feminismo que rechace la tentación de imitar modelos de dominación masculina para reconocer y afirmar el verdadero genio de las mujeres en todos los aspectos de la vida de la sociedad y superar toda discriminación, violencia y explotación (Evangelium vitae, 99).
Objeción 3
“Parecería que la Iglesia Católica oprime a las mujeres porque ha tratado injustamente a sus miembros femeninos y por lo tanto ha impedido impedirles alcanzar su máximo potencial como seres humanos”.
Al contrario, no es la Iglesia per se la que ha perjudicado a las mujeres, sino sus miembros pecadores, provocando en ocasiones grandes escándalos.
Respondo que este es un mundo caído, pero la Iglesia es el único lugar donde las mujeres pueden llegar a ser verdaderamente ellas mismas a través de la gracia salvadora de Jesucristo. De nuevo, este es Juan Pablo II, disculpándose ante las mujeres:
Por supuesto, sé que simplemente decir gracias no es suficiente. Desgraciadamente somos herederos de una historia que nos ha condicionado en gran medida. En todo tiempo y lugar, este condicionamiento ha sido un obstáculo para el progreso de las mujeres. A menudo no se ha reconocido la dignidad de las mujeres y se han tergiversado sus prerrogativas; A menudo han sido relegados a los márgenes de la sociedad e incluso reducidos a la servidumbre. Esto ha impedido que las mujeres sean verdaderamente ellas mismas y ha resultado en un empobrecimiento espiritual de la humanidad. Ciertamente, no es tarea fácil atribuir la culpa de esto, considerando los muchos tipos de condicionamientos culturales que a lo largo de los siglos han moldeado las formas de pensar y actuar. Y si la culpa objetiva, sobre todo en determinados contextos históricos, no ha recaído sólo en algunos miembros de la Iglesia, lo lamento sinceramente.
Que este pesar se transforme, por parte de toda la Iglesia, en un compromiso renovado de fidelidad a la visión evangélica. Cuando se trata de liberar a la mujer de todo tipo de explotación y dominación, el evangelio contiene un mensaje siempre relevante que se remonta a la actitud del mismo Jesucristo. Trascendiendo las normas establecidas de su propia cultura, Jesús trató a las mujeres con franqueza, respeto, aceptación y ternura. De este modo honró la dignidad que siempre han tenido las mujeres según el plan de Dios y en su amor. Al mirar a Cristo al final de este segundo milenio, es natural preguntarnos: ¿cuánto de su mensaje se ha escuchado y se ha puesto en práctica? (Carta a las mujeres, 3).
Por cualquier mujer que haya experimentado una injusticia dentro de la Iglesia precisamente por ser mujer, sigamos el ejemplo de Juan Pablo II y pidamos disculpas con toda humildad.
A pesar de los obstáculos puestos a las mujeres, ya sean pecadores dentro o fuera de la Iglesia, la Iglesia todavía tiene la capacidad de generar mujeres que sean verdaderamente ellas mismas, que es de lo que se trata la santidad. Todos somos conscientes de lo que ha hecho la Iglesia Católica en términos de mujeres que fundan escuelas, hospitales, monasterios y órdenes religiosas. Sin la cooperación, la innovación y el genio creativo de las mujeres, muchas de estas cosas no habrían sucedido.
El camino a seguir
El mundo secular no se equivoca cuando proclama: "El futuro es femenino". Pero el futuro es femenino en la medida en que el futuro es mariano. Por lo tanto, propongo tres acciones.
Un, escucha a las mujeres. Una de mis historias favoritas es la del Papa León XIII y el Bl. Elena Guerra (1835-1914). Era una monja contemplativa italiana y escribió una serie de cartas al Papa solicitando en términos muy claros una renovada devoción al Espíritu Santo. Siendo el buen y santo oyente que era, el Papa León escribió una carta apostólica y más tarde una encíclica animando a los fieles a celebrar una solemne novena al Espíritu Santo entre las fiestas de la Ascensión y Pentecostés por la intención de la unidad de los cristianos. Y no olvides la historia de Catalina de Siena; su influencia con el Papa Gregorio XI jugó un papel clave en su partida de Aviñón hacia Roma en 1376.
Estas historias ejemplifican una hermosa complementariedad: estas monjas recluidas comunicándose con el Papa, el jefe de la Iglesia universal, y los Papas que las complacen.
Two, lea documentos de la Iglesia sobre el genio femenino. Entrevisté a un hombre, un gran esposo y padre católico, quien me dijo que hasta que leyera Mulieris Dignitatem y el documento de Juan Pablo II sobre la mujer, todavía tenía espíritu de competencia con su esposa. Leer ese documento le ayudó a verla como una socia y no como una competidora.
"Juan Pablo no escribió este documento para las mujeres", me dijo. "Lo escribió para que lo leyeran los hombres".
Tres puestos, los hombres deben tomarse en serio su propia salud emocional para mantener sanas a las mujeres. Y esto significa que los sistemas económicos deben tener en cuenta a las mujeres, los niños y la familia. Por supuesto, esto es lo que escribió Juan Pablo II en Evangelium vitae (94). He aquí una expresión de este aspecto de su pensamiento: las comunidades y los Estados deben garantizar todo el apoyo, incluido el económico, que las familias necesitan para afrontar sus problemas de una manera verdaderamente humana. Por su parte, la Iglesia debe promover incansablemente un plan de pastoral familiar, capaz de hacer que cada familia redescubra y viva con alegría y valentía su misión de promover el Evangelio de la vida.
Lo que dice desde una cosmovisión católica es algo que los médicos seculares informados sobre el trauma dicen desde el punto de vista científico. Gabo Maté, un médico canadiense con experiencia en trauma, adicción y estrés, dice: “Las mujeres padecen más enfermedades crónicas. Por cada hombre que padece una enfermedad crónica, hay tres mujeres que padecen una enfermedad crónica”. ¿Por qué? Él dice: "Porque las mujeres son los amortiguadores de la sociedad".
Lo que Maté dice desde un punto de vista secular y científico, Juan Pablo II lo dice desde un punto de vista católico. Él está diciendo que los sistemas económicos deberían establecerse de manera que las mujeres que son madres no sean castigadas por ser madres. Para las mujeres trabajadoras, el trabajo debe estar diseñado para apoyar la maternidad. Las mujeres que quieran quedarse en casa con sus hijos tampoco deberían ser castigadas económicamente.
Como laicos debemos ser sal y luz; Estamos llamados no sólo a permanecer en nuestros acogedores círculos de la Iglesia, sino a salir y proponer el evangelio de esta manera. Me encanta esta cita de Flannery O'Connor: "Tienes que sufrir tanto por la Iglesia como por ella, pero de alguna manera este es el cuerpo de Cristo, y aquí es donde me alimento".
¿La Iglesia oprime a las mujeres? Creo que nuestra discusión aquí muestra que la respuesta es un rotundo no.