OBJETOR: Soy heterosexual, pero tengo muchos amigos homosexuales y me dicen que los cristianos los menosprecian como si no fueran dignos de respeto humano. Y la Iglesia Católica promueve este tipo de odio al condenar la homosexualidad.
CATÓLICO: La Iglesia es tan grande y tan diversa que probablemente se pueda encontrar toda una gama de actitudes entre sus miembros, muchas de las cuales no están en consonancia con las enseñanzas católicas. Pero si limitamos nuestra discusión a la Iglesia oficial enseñanzas sobre la homosexualidad, creo que puedo decir con sinceridad que la Iglesia Católica no odia a los gays ni condena la homosexualidad.
OBJETOR: Entonces ¿cómo es que Catecismo de la Iglesia Católica ¿Dice que los actos homosexuales son “actos de grave depravación” (CCC 2357)? Llamar a alguien depravado me suena a discurso de odio.
CATÓLICO: Actos homosexuales están depravados, pero eso no es lo mismo que decir que los homosexuales son depravados. La Iglesia, basándose en la razón humana, dice que en cuestiones morales debemos distinguir entre el acto y la persona que lo comete. Los homosexuales tienen la misma dignidad intrínseca que todos los demás seres humanos. Cristo murió por ellos tanto como por ti y por mí, y Dios no los ama menos.
OBJETOR: Bueno, creo que la rutina de “odia el pecado, ama al pecador” es retórica vacía. La mayoría de los homosexuales que conozco que son católicos o que han asistido a una iglesia católica se sienten condenados por la Iglesia.
CATÓLICO: Sí, desafortunadamente, a la gente le desagradan otras personas cuyo comportamiento consideran inmoral. Pero aun así debemos buscar el ideal de amar a cada ser humano sin considerar cada acto de esa persona como moralmente aceptable. El Catecismo Dice que las personas homosexuales “deben ser aceptadas con respeto, compasión y sensibilidad. Debe evitarse todo signo de discriminación injusta hacia ellos” (CIC 2358).
OBJETOR: Bien, si vamos a aceptar a una persona con respeto, también debemos aceptar y respetar sus acciones.
CATÓLICO: No, no veo cómo podríamos tener una sociedad que sea a la vez justa y compasiva si hiciéramos eso. Digamos que un hombre comete un asesinato: todos estamos de acuerdo en que el asesinato es uno de los actos más atroces imaginables. Pero cuando intentamos determinar si el asesinato es en primer o segundo grado, tenemos en cuenta varios factores, como la edad del asesino y su estado de ánimo en ese momento. En otras palabras, hemos distinguido implícitamente entre actuar hasta persona cuyo nivel de castigo depende de una serie de otros factores.
OBJETOR: Esa distinción puede ser necesaria en un tribunal de justicia. Pero con el comportamiento gay, estamos hablando de algo tan esencial para la identidad propia de una persona que realmente no se puede hacer esa distinción. Yo digo que el derecho a tener relaciones entre personas del mismo sexo es lo que hace a la persona.
CATÓLICO: Y digo que definir a una persona por su conducta sexual es injusto. Mire, un hombre que ha desarrollado el hábito de la masturbación podría sentir que es parte de su identidad. No puede imaginar su vida sin esta práctica. Pero si busca ayuda, empieza a darse cuenta de que su identidad sexual no depende de actos de autoestimulación.
OBJETOR: La Iglesia no condena al masturbador como condena al gay.
CATÓLICO: En realidad, la Iglesia considera los actos homosexuales y masturbatorios en la misma categoría. Lidiando con la masturbación, El Catecismo llama a la masturbación “una acción intrínseca y gravemente desordenada” (CCC 2352). ¿Por qué nunca escuchamos que los masturbadores crónicos se sientan odiados como grupo por la Iglesia como usted dice que les pasa a los gays? La Iglesia hace el mismo juicio moral sobre la masturbación que sobre los actos homosexuales.
OBJETOR: Mira, no hay nada malo en any tipo de placer sexual siempre y cuando no lastime a nadie. Si estamos hechos a imagen de Dios, como creen ustedes los católicos, entonces Dios debe ser un sádico, ya que nos ordena reprimir un deseo abrumador que presumiblemente él nos dio en primer lugar.
CATÓLICO: Creo que si entiendes el principio que subyace a la posición católica, verás que no es sádico.
OBJETOR: Creo que lo entiendo: se supone que nadie debe tener relaciones sexuales fuera del matrimonio.
CATÓLICO: Eso es cierto, pero la moralidad de esa regla puede descubrirse observando que el amor sexual requiere ciertas condiciones, y la ausencia de estas condiciones resulta en el abuso de la sexualidad. La Iglesia simplemente refuerza la moralidad que descubrimos por nuestra razón natural.
OBJETOR: No tiene sentido hablar de “descubrir” reglas morales. Las reglas morales las elabora la sociedad.
CATÓLICO: Usted cree que la moralidad está determinada por una sociedad, o incluso por un individuo, mientras que yo creo que la moralidad puede descubrirse mediante el uso de la razón humana. Además, esa moralidad es de naturaleza universal, porque tiene que ver con la acción humana universal, no sólo con las acciones de una determinada cultura.
OBJETOR: No puedes simplemente asumir esta posición. Quiero escuchar cómo se puede defender la posición de la Iglesia de que el sexo fuera del matrimonio está mal.
CATÓLICO: Hay varios caminos que llevan a la misma conclusión. Veamos qué es lo que caracteriza a una sociedad cohesiva. Un momento de reflexión nos dice que una sociedad debe tener grupos sociales en los que los individuos sean leales al grupo. El grupo social natural más básico es la familia. Sin él, las sociedades se desintegran. Entonces la norma moral que surge de estas observaciones es la de la fidelidad. Dado que los seres humanos tienen la libertad de mentir y traicionar, lo mejor para la sociedad es fomentar la fidelidad. Ahora bien, debería ser obvio que la fidelidad sexual es una parte esencial para mantener unida a una familia. Una forma de saber que el sexo fuera del matrimonio está mal es observar lo que sucede cuando se practica. Las familias se desmoronan, y esto tiene un efecto dominó en la sociedad que la hace menos cohesiva.
OBJETOR: Aquí nuevamente es donde la Iglesia católica no tiene sentido. Si realmente le interesa la cohesión familiar, ¿por qué se opone al matrimonio homosexual? Los gays son tan capaces de ser fieles como los heterosexuales.
CATÓLICO: Por ahora aceptemos esa afirmación. Pero la fidelidad es sólo una parte del cuadro moral. Tenemos que examinar la naturaleza del sexo mismo.
OBJETOR: Y como heterosexual no puedes hacer eso porque no puedes conocer realmente la naturaleza de los actos sexuales homosexuales.
CATÓLICO: Sí, pero no necesitamos un conocimiento experiencial de ciertos actos para discutir su moralidad. Puede que no tengas ningún conocimiento experiencial de la liturgia católica, pero no diría que eso te descalifica para hablar sobre el culto cristiano. Si cometiera errores sobre la liturgia, intentaría corregirlos, pero no intentaría silenciarlo antes de tiempo.
OBJETOR: Bien. ¿Cómo sabes que los actos heterosexuales están bien y los homosexuales están mal?
CATÓLICO: De dos cosas: la biología humana y lo que ocurre en el acto mismo. Echemos un vistazo a la biología humana, intentando por un momento dejar de lado nuestros prejuicios culturales sobre la anticoncepción. Cuando un esposo y una esposa en un matrimonio fiel se involucran en el amor sexual, están más unidos el uno al otro. La reflexión sobre la experiencia humana lo demuestra. Pero la biología humana muestra que tales actos también son capaces de generar nueva vida humana. En otras palabras, el sexo entre un hombre y una mujer es inherentemente unitivo y procreativo.
OBJETOR: Los actos homosexuales también son unitivos. Dos hombres pueden estar tan enamorados a través de su sexo como lo pueden hacer una mujer y un hombre.
CATÓLICO: Algunas personas cuestionarían esta afirmación, pero por ahora no intentaré argumentar en contra de ella. Creo que podemos estar de acuerdo en que los actos homosexuales nunca pueden ser procreativos.
OBJETOR: ¿Por qué es necesario que un acto sexual sea procreativo para que sea moralmente legítimo? La violación es capaz de producir descendencia, pero dudo que se diga que la violación es moralmente aceptable.
CATÓLICO: La violación también es un acto atroz, pero por una razón diferente. Viola la libertad de una de las personas, y actuar libremente es parte esencial para legitimar un acto sexual. Pero los actos homosexuales son pecaminosos porque violan al menos uno de los dos principios que deducimos de un análisis natural: es decir, que estos actos deben ser procreativos.
OBJETOR: No hay ninguna razón por la que el sexo tenga que ser procreativo para ser moralmente aceptable. Las parejas heterosexuales que utilizan anticonceptivos no son procreativas y, sin embargo, supongo que su acto no se considera moralmente depravado.
CATÓLICO: ¿Ha examinado realmente su suposición de que un acto sexual no tiene por qué ser procreativo? Sugiero que es porque nuestra cultura asume la legitimidad de la anticoncepción sin examen. La mayoría de la gente piensa que el acto sexual está separado de la procreación porque comienzo de la mentalidad anticonceptiva de nuestra cultura actual. De hecho, ofrecería este análisis: como cultura, hemos llegado a ver los actos homosexuales como legítimos sólo porque primero separamos el acto sexual de la procreación a través de una mentalidad anticonceptiva.
OBJETOR: ¿La anticoncepción también es pecado? Conozco a muchos católicos que no estarían de acuerdo con eso.
CATÓLICO: Ese es un tema para otro día. Sólo quiero que comprendan que nuestra separación cultural entre sexo y procreación ha sido la base para hacer que los actos homosexuales parezcan legítimos. De hecho, tanto un acto intencional de anticoncepción como un acto intencional de relaciones entre personas del mismo sexo son moralmente incorrectos.
OBJETOR: Sigo diciendo que la Iglesia Católica condena a las personas que simplemente disfrutan de los poderes sexuales que Dios presumiblemente les dio y todo porque no se mantienen dentro de los estrechos límites del matrimonio heterosexual.
CATÓLICO: La intención de la Iglesia nunca es condenar a las personas. Es sólo para ayudarles a ver el camino hacia la verdadera felicidad. Y como nosotros, como seres humanos, no siempre conocemos o elegimos el camino hacia la felicidad, la Iglesia nos invita a recibir el perdón de Dios por los fracasos pasados y a recibir fuerza para seguir el camino nuevamente. Al emprender un análisis de la persona humana y de los actos sexuales humanos, la Iglesia está convencida de esta verdad. Lo que hace feliz a las personas es vivir en relaciones fieles que honren el cuerpo humano y lo utilicen para los fines para los que fue creado. Cuando abandonamos este camino, en última instancia nos encontramos infelices e insatisfechos.