Un domingo de 1997 fui a Londres para unirme a la audiencia televisiva en un programa especial sobre las elecciones generales. Cuando mi tren llegó a la estación Victoria, supe que tenía algo de tiempo que perder, así que no fui a la estación de metro de inmediato. En lugar de eso, me puse en camino por Victoria Street en dirección a la Catedral de Westminster, el centro de la vida católica en Inglaterra.
Mientras pasaba la última cuadra antes de la plaza de la Catedral, me encontré con dos personajes de aspecto bastante solitario atendiendo un puesto de madera, estratégicamente ubicado para poder asaltar a cualquier católico que pudiera estar camino a misa, o incluso a católicos como yo, que no lo era. Inmediatamente los reconocí como devotos de una de esas sectas tradicionalistas radicales que intentan parecer católicas pero no lo son. (Puede ser injusto mancillar a los católicos que se consideran “tradicionalistas”, aquellos con un apego a la liturgia tridentina válidamente celebrada bajo el indulto papal de 1988. Eclesia Dei(usando la misma palabra para describir estos grupos extravagantes, pero dejemos que la palabra “radical” sea suficiente para aclarar la distinción).
Busque en Internet y encontrará la lista de la mayoría de estos grupos radicales, que invariablemente son pequeños. Algunos son “sedevacantistas” y reconocen la Sede de Pedro en el entendido de que técnicamente está vacante. Otros, incluidos algunos cuyas órdenes sacerdotales están en disputa, no obedecen al Papa Juan Pablo II, le hablen o no de labios para afuera. La lista no es exhaustiva y ciertamente hay varios más de estos grupos.
Al menos cuatro tienen Papas propios. Dos de ellos afirman estar inspirados en las apariciones aprobadas de Nuestra Señora en La Salette: la Orden del Magnificat de la Madre de Dios, dirigida por el hermano Juan (también conocido como Papa Gregorio XVII); y la Iglesia Católica bajo el mando de Mons. Maurice Archieri, (cuya infalibilidad evidentemente no abarca la gramática latina, a juzgar por su título de “Vicarius Christus [debería ser “Christi”] Pierre II”).
Luego están los que conocí ese domingo en Londres. De hecho, los había conocido muchos años antes cuando era un estudiante universitario católico no practicante, cuando uno de ellos me agarró casi en el mismo lugar y le propinó una seria paliza a la Iglesia católica convencional. Esta vez, fingiendo ignorancia para romper un poco el hielo, les pregunté de qué se trataba su denominación. Dijeron en términos muy claros que el orden actual de la Misa es inválido y una abominación satánica y que ambos Papas desde Pablo VI han sido impostores.
Su hombre principal, el “Papa” Gregorio XVII de la Iglesia Una, Santa, Católica, Apostólica y Palmariana, es Clemente Domínguez y Gómez, que reside en Palmar de Troya en España. Debe su brillante carrera a una serie de supuestas apariciones de Nuestra Señora del Monte Carmelo, que comenzaron el 30 de marzo de 1968, en medio de una supuesta serie de curaciones, estigmas y otras señales, prodigios y profecías. Estuvieron involucrados varios videntes diferentes, incluido el propio Clemente del 30 de septiembre de 1969.
La jerarquía local pronto condenó las apariciones y todas sus obras. El mensaje sobrenatural de Palmar fue que el Papa Pablo VI estaba siendo mantenido prisionero drogado en el Vaticano. Los verdaderos gobernantes de la Iglesia eran una camarilla de masones y comunistas que estaban causando estragos en la doctrina y el culto de la Iglesia. (En medio de todo este caos, es verdaderamente una maravilla que Humanae Vitae, fechado el 25 de julio de 1968, alguna vez salió a la luz del día.)
El inconformista arzobispo vietnamita Ngo-Dinh Thuc ordenó a Clemente sacerdote y lo consagró obispo en enero de 1976. Cuatro meses después, el desafortunado Clemente perdió la vista en un accidente automovilístico. Pero esto no le impidió ver a Jesús acercarse a él con la noticia de su ascenso al novedoso puesto de Subvicario de Cristo, una especie de coadjutor del no compos mentis Pablo VI. Efectivamente, después de la muerte de Pablo, Jesús vino con Pedro y Pablo para darle a Clemente la bolsa de regalos más grande de la historia: lo coronaron Papa Gregorio XVII y le prometieron que algún día también se convertiría en un gran emperador conquistador del mundo y que blandía espadas.
El engaño palmariano es fácil de detectar para cualquier católico bien instruido. Su principal error es que Dios ha quitado el cargo de Pedro al Obispo de Roma y se lo ha dado al “Obispo” del Palmar de Troya. Si Clemente hubiera estado más concentrado, habría sabido que el cargo de Pedro es inseparable del obispo de Roma, y lo más inteligente para él habría sido afirmar que era el obispo. titular Obispo de Roma.
Lo que está singularmente mal con la secta palmariana es que rompen la regla número uno de las revelaciones privadas. Las revelaciones privadas, auténticas o falsas, no sirven para emitir juicios sobre la validez de las leyes de la Iglesia o del Estado. Ninguna revelación privada puede establecer que tal o cual Papa sea legítimo.
Un cuarto Papa que puede hacerlo usted mismo es un ex sacerdote capuchino, Lucian Pulvermacher, que ahora reina gloriosamente desde un apartado postal en Kalispell, Montana. Afirma que la Iglesia ha estado sin un verdadero Papa desde la muerte de Pío XII hasta el 24 de octubre de 1998, cuando, con un rotundo “habemo papam”, Pulvermacher fue “elegido” como Pío XIII. Su Urbi y orbi El discurso de la semana siguiente contenía acusaciones que hacían que las acusaciones de Nuremberg parecieran una lista de infracciones de tráfico: Juan XXIII era secretamente un masón rosacruz. Su elección fue inválida y también lo fueron el Concilio Vaticano II y todas sus obras. El Papa Pablo VI era un “súbdito de Satanás” y “el Anticristo”. El orden de la Misa y la ordenación según el rito actual son, por supuesto, inválidos.
El rechazo del actual orden de la Misa y del Vaticano II es común a todas estas sectas tradicionalistas radicales. Se basa en una teología sacramental defectuosa y en una comprensión errónea de los poderes de la autoridad suprema de la Iglesia.
Primero, la teología sacramental: para ser válido, un signo sacramental debe tener los elementos esenciales necesarios para significar lo que hace la Iglesia. El primero de ellos es el correcto. le importan, que es algo con lo que o a lo que se aplica la forma para efectuar un sacramento: agua para el bautismo, pan y vino para la Eucaristía, aceite para la confirmación. El segundo elemento esencial es el formulario, es decir, las palabras y gestos que especifican el sacramento. El tercer elemento esencial es la intención por parte del ministro, al menos, de hacer lo que hace la Iglesia cuando confiere el sacramento.
Un requisito final para la validez de un sacramento es que debe estar libre de cualquier impedimento invalidante establecido por la ley de la Iglesia. Si lo es, y si la materia, la forma y la intención requeridas están presentes, entonces es válido incluso si se administra de otro modo en violación de la ley de la Iglesia. La Iglesia es perfectamente competente para dictar leyes sobre las partes no esenciales (ceremoniales) de la liturgia y para determinar los requisitos de validez en casos de forma dudosa.
Recuerde que la Iglesia, una vez establecida por Cristo en el Espíritu Santo, es su Cuerpo místico donde el hombre es traído y mantenido en unión con Dios como lo fue el cuerpo físico en el que Cristo caminó en esta tierra. Esta unión estaba más allá incluso de la naturaleza humana sin pecado. El poder divino de Cristo mantuvo su cuerpo y alma humanos en unión con su divinidad. Del mismo modo, nadie puede jamás entrar en la compañía visible de la Iglesia ni permanecer en ella sin la asistencia continua del poder del Espíritu Santo. Cabe señalar que el Espíritu Santo nunca retira esta asistencia a menos que una de las partes decida abandonar la Iglesia mediante un acto formal y deliberado.
La membresía en la iglesia es un don sobrenatural de Dios, dado en el bautismo junto con la gracia santificante que nos hace agradables a Dios y aptos para el cielo. Las dos no son lo mismo, y cualquiera de las dos gracia puede existir a menudo sin la otra en la misma persona. La gracia necesaria para permanecer en la plenitud de la comunión bautismal y eucarística en la Iglesia, y en sumisión al sucesor de Pedro, proviene sólo de la participación en los sacramentos y, sobre todo, en el Cuerpo y la Sangre eucarísticos de Cristo. Lex orandi, lex credendi: como oras, así crees. El culto católico genera la fe católica.
Los tradicionalistas radicales no pueden tener razón sobre el rito actual de la Misa porque, si lo tuvieran, significaría que muchos millones de católicos recibirían pan y vino ordinarios y se les engaña haciéndoles pensar que son el Cuerpo y la Sangre de Cristo. En ese caso su culto ya no sería auténticamente católico. En muy poco tiempo, habrían desertado de la Iglesia tal como lo hicieron los primeros protestantes.
Si una comunidad se llama católica pero tiene una Eucaristía inválida, es sólo cuestión de tiempo antes de que rompa la comunión visible con la Iglesia universal, ya que ha dejado de beber de la vida que fluye de la propia Eucaristía. Esta importante idea nos dice que los sacramentos del rito actual son efectivamente válidos, ya que se celebran en comunión ininterrumpida con las Iglesias que celebran las liturgias orientales. Sólo la liturgia latina se vio afectada por los cambios decretados por el Concilio Vaticano II. Las Iglesias católicas orientales adoran después del concilio de la misma manera que antes y como lo han hecho durante siglos. Cuando mencioné este punto a los palmarianos que conocí cerca de la estación Victoria, cerraron la conversación con tanta fuerza que uno pensaría que habían perdido la discusión y lo sabían.
Los sedevacantistas –y la brigada “elige a tu propio Papa” en particular– comúnmente afirman que todos los Papas después de Pío XII (o al menos los más recientes) no estuvieron válidamente en el cargo. Pablo VI y sus sucesores, dicen, se excomulgaron por herejía o apostasía y, por lo tanto, no pudieron ocupar ningún cargo en la Iglesia. Pulvermacher afirma además que Juan XXIII se excomulgó el día que supuestamente se unió a los masones. Estas acusaciones no prueban más que el hecho de que los sedevacantistas no conocen su derecho canónico. Ignoran que, según el canon 1331 apartado 1 de la actual Código de Derecho Canónico (y el canon 2264 del código de 1917), la excomunión sólo impide que una persona legalmente ejercer un cargo eclesiástico. Sólo si un superior ha impuesto o declarado la excomunión podrá, según el artículo 2, no válidamente asumir un nuevo cargo o ejercer poderes de gobierno de la Iglesia. En cualquier caso, es una cuestión de registro histórico que ningún Papa ha profesado obstinadamente herejía o apostasía.
La manipulación de las reglas por parte de los tradicionalistas radicales también se extiende a torcer la verdad sobre los poderes del Papa y el Colegio de Obispos. En concreto, atribuyen infalibilidad a documentos legislativos como el decreto Quo Primum de Pío V sobre la liturgia tridentina, y a las encíclicas papales de los siglos XIX y XX. La verdad es que no son en absoluto infalibles y, por tanto, pueden reformarse. Nada de lo que hace un Papa o un concilio es irreformable salvo definiciones infalibles.
El Papa es el único gobernante terrenal que gobierna específicamente por derecho divino. Su cargo ha sido expresamente establecido por Cristo, quien le ha dado plenos poderes para mandar todo lo que sea necesario o útil para el bien de la Iglesia, sin más límites que la regla de la fe y el orden moral. En el ámbito eclesiástico sólo son nulos aquellos mandatos suyos que sean contrarios a la fe o a la moral. De lo contrario, ejerce poderes que están ligados al cargo por mandato divino y que ni siquiera el Papa puede separar de él.
Un Papa no puede vincular sus propias acciones futuras, ni las de un futuro concilio, ni las de cualquiera de sus sucesores por nada más que una enseñanza infalible y definitiva sobre la fe o la moral. Por eso era perfectamente lícito revisar la liturgia tridentina.
El número de católicos que han sido engañados para seguir sectas tradicionalistas radicales es afortunadamente pequeño. El hecho de que estos grupos existan es quizás una señal para nosotros, que seguimos al verdadero sucesor de Pedro, de asegurarnos de que estemos tan bien instruidos en la teología de los sacramentos y de la autoridad de la Iglesia como en temas católicos más familiares.