No es ningún secreto que la institución del matrimonio está en crisis. Divorcio, abandono conyugal, matrimonios de prueba, cohabitación, anticoncepción, aborto, hijos fuera del matrimonio, uniones civiles, “matrimonio” homosexual: los problemas son innumerables, y para ayudar a abordarlos, el Papa Francisco ha convocado dos reuniones cruciales de obispos.
Este tipo de reunión, conocida como “sínodo de obispos”, convoca a una selección de obispos de todo el mundo para considerar cuestiones importantes que enfrenta la Iglesia. Uno de esos sínodos tuvo lugar en octubre de 2014 y otro se reunirá en octubre de 2015. En preparación para ambos, el Papa instó a los obispos a pensar creativamente sobre maneras de ayudar a las familias hoy, y se han hecho muchas propuestas.
Una propuesta ha atraído mucha atención porque parece contradecir las enseñanzas y prácticas históricas de la Iglesia sobre el matrimonio. Las preocupaciones que plantea la propuesta son tan serias que los cardenales, incluidos algunos cercanos al Papa Francisco, han estado discutiendo entre sí en los medios de comunicación.
¿Un cambio en la enseñanza?
Básicamente, es la idea de que los católicos que se han divorciado y vuelto a casar sin anulación deberían, en algunas circunstancias, ser admitidos a la Sagrada Comunión sin tener que vivir castamente.
La Iglesia enseña que un matrimonio válido y consumado entre dos cristianos no puede disolverse salvo la muerte. Como resultado, si una persona que ha estado casada obtiene un divorcio civil y luego desea volver a casarse, la Iglesia debe examinar el primer matrimonio para ver si fue válido. Si fuera válido, la persona no puede casarse con otra persona. Intentar hacerlo resultará en que la persona viva en un estado de adulterio continuo. Como cualquiera que cometa un pecado grave sin arrepentirse, aquellos que cometen un adulterio sin arrepentirse no son elegibles para recibir la Comunión.
La nueva propuesta parece contradecir las enseñanzas de la Iglesia al permitir que aquellos que cometen adulterio continuo sin un verdadero arrepentimiento reciban la Comunión.
No es una propuesta nueva
Algunos teólogos comenzaron a discutir este tipo de propuestas después del Concilio Vaticano II, y fue discutido en el Sínodo de los Obispos de 1980, que también trató el tema de la familia. El Papa San Juan Pablo II rechazó la propuesta en su encíclica Consorcio Familiaris después del sínodo de 1980, pero expresó una profunda preocupación pastoral por las personas en esta situación:
Hago un llamado encarecidamente a los pastores y a toda la comunidad de los fieles para que ayuden a los divorciados, y con solicitud solícita, para que no se consideren separados de la Iglesia. . . . Se les debe animar a escuchar la palabra de Dios, a asistir al Sacrificio de la Misa, a perseverar en la oración, a contribuir a las obras de caridad y a los esfuerzos comunitarios en favor de la justicia, a educar a sus hijos en la fe cristiana. . . . Que la Iglesia ore por ellos, los anime y se muestre madre misericordiosa, y así los sostenga en la fe y en la esperanza (84).
En julio de 1993, tres obispos alemanes –el arzobispo Oskar Saier, el obispo Karl Lehmann y el obispo Walter Kasper– publicaron una carta pastoral defendiendo la comunión para los divorciados vueltos a casar civilmente. La Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), el departamento del Vaticano encargado de mantener la integridad doctrinal, entonces dirigida por el Cardenal Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI), respondió con una carta a los obispos del mundo que reiteraba las enseñanzas de la Iglesia (Carta sobre la recepción de la Sagrada Comunión por los fieles divorciados y vueltos a casar, 14 de septiembre de 1994).
Una división entre los cardenales
Actualmente, el defensor más destacado de esta posición es el cardenal Walter Kasper de Alemania. Durante una reunión de cardenales en febrero de 2014, el cardenal Kasper pronunció un discurso en el que propuso que los católicos divorciados y vueltos a casar civilmente fueran admitidos a la Comunión en algunas circunstancias. Mientras que otros en la Iglesia apoyan la propuesta del Cardenal Kasper, en aras de la simplicidad nos referiremos a ella como la “propuesta Kasper”.
In El evangelio de la familia (Paulist Press, 2014), el cardenal Kasper formuló su propuesta retóricamente:
[E]l divorciado vuelto a casar se arrepiente verdaderamente de haber fracasado en el primer matrimonio, si se aclaran los compromisos del primer matrimonio y el regreso está definitivamente fuera de discusión, si no puede deshacer los compromisos que contrajo asumido en el segundo matrimonio civil sin nueva culpa, si se esfuerza lo mejor que puede por vivir el segundo matrimonio civil sobre la base de la fe y criar a sus hijos en la fe, si anhela los sacramentos como fuente de fortaleza en su situación, ¿tenemos entonces que negarle o podemos negarle el sacramento de la penitencia y de la comunión, después de un período de reorientación?
Aunque la CDF no ha publicado un nuevo documento sobre el tema, el cardenal Gerhard Müller, jefe de la CDF, ha reiterado personalmente las enseñanzas existentes de la Iglesia al respecto. Uno de los cardenales más expresivos sobre el tema ha sido el estadounidense Cardinal Raymond Burke, quien ha hecho muchas declaraciones públicas en defensa de las enseñanzas y prácticas existentes de la Iglesia. australiano Cardinal George Pell también se ha manifestado en contra de la propuesta.
Límites del cambio propuesto
La propuesta de Kasper se presenta a menudo como que permite que las personas que se han vuelto a casar por lo civil reciban la Comunión sólo en circunstancias limitadas. Según lo que propuso el cardenal Kasper en El evangelio de la familia, las condiciones serían:
- Dolor por fracasar en el primer matrimonio.
- Volver con el cónyuge anterior está fuera de discusión
- Salir del matrimonio actual sin incurrir en nueva culpa es imposible
- Luchar por vivir el segundo matrimonio civil sobre la base de la fe
- Esforzarse por criar en la fe a los hijos del segundo matrimonio
- Anhelo de los sacramentos
- Un período de reorientación
En esencia, el cardenal Kasper propone permitir que las personas reciban la absolución en la confesión y la comunión mientras continúan teniendo relaciones sexuales entre sí, aunque no estén válidamente casados entre sí y, por lo tanto, cometan adulterio continuo.
Vestir el idioma
Pero los defensores del cambio lo expresan en términos que suenan mejor. Sugieren que están defendiendo la enseñanza de Cristo sobre la indisolubilidad del matrimonio al afirmar la imposibilidad de contraer un segundo matrimonio sacramental mientras el primer cónyuge aún esté vivo. (Esta afirmación es buena, pero, como veremos, no es suficiente por sí sola para sostener las enseñanzas de la Iglesia).
Dicen que el cambio brindaría misericordia a quienes buscan curación. Ésta no es una propuesta para cambiar la doctrina de la Iglesia, dicen; sólo ayudará a guiar a las personas hacia una aceptación plena de las enseñanzas de la Iglesia en sus vidas.
Señalan que hay elementos positivos en los segundos matrimonios civiles que pueden calificarlos como algún tipo de matrimonio válido. Estos incluyen cosas como el afecto que las partes se tienen entre sí; la felicidad que experimentan; el compromiso que han asumido de apoyarse mutuamente en tiempos difíciles; el hecho de que traen nuevos niños al mundo; y el afecto y cuidado que brindan a sus hijos, incluida la educación en la Fe.
Y, de hecho, los matrimonios civiles pueden tener cualidades tan positivas; pero también pueden serlo las relaciones entre personas que viven en abierto adulterio, sin la ficción legal que proporciona un matrimonio civil. El hecho de que una relación tenga cualidades positivas no significa que sea moralmente lícita.
De hecho, cada relación pecaminosa—y toda relación pecaminosa acto-tiene cualidades positivas, o la gente no se involucraría en ellas. El pecado es una distorsión de algo bueno, y son estas cualidades distorsionadas pero positivas las que lo hacen atractivo. Estas mismas cualidades pueden ayudar a las personas a racionalizar sus pecados y continuar cometiéndolos.
la pregunta clave
¿Es posible que una persona que tiene un primer matrimonio sacramental contraiga un nuevo matrimonio que sea válido pero no sacramental mientras el primer cónyuge esté vivo?
La respuesta es no. Para ayudar a eliminar la confusión, definamos los términos relevantes:
- A matrimonio sacramental Es el único tipo de matrimonio que puede existir entre dos bautizados. Por lo tanto, la Código de Derecho Canónico establece que “no puede existir contrato matrimonial válido entre bautizados sin que por ello sea sacramento” (can. 1055 §2).
- A matrimonio natural Es válido pero no sacramental. Para que exista un matrimonio natural, una o ambas partes deben estar no bautizadas.
- A matrimonio válido es genuino, auténtico o real. Puede ser sacramental o natural, dependiendo de si ambas partes están bautizadas.
- An matrimonio inválido no es genuino, auténtico o real. En consecuencia, no es ni sacramental ni natural, porque no tiene realidad objetiva.
- A matrimonio civil se contrata ante las autoridades civiles (estatales). Puede ser válido o inválido, según las circunstancias.
El escenario que estamos considerando es aquel en el que un católico ha contraído un matrimonio válido con alguien, se ha divorciado y luego ha contraído matrimonio civil con otra persona. ¿Cuál es el estado de este matrimonio?
El primer matrimonio del católico es válido. Puede ser sacramental o natural, dependiendo de si el otro cónyuge fue bautizado, pero es válido en ambos casos. Como resultado, es un matrimonio real y genuino, y el católico no es libre de casarse con otra persona si el primer cónyuge está vivo. Si el católico intenta hacerlo, el nuevo matrimonio será inválido y las partes vivirán en una situación objetivamente adúltera.
No se puede decir que el nuevo matrimonio no sea sacramental pero que siga siendo un matrimonio. No lo es. Si está válidamente casado con una persona, no puede casarse con otra persona mientras la primera pareja esté viva. Incluso si el estado le permite contraer un matrimonio civil, este nuevo matrimonio no será válido. Será una ficción legal, y cualquier acto sexual en él será adulterio.
Educación would el cambio
Y, sin embargo, el cardenal Kasper parece decir algo diferente. En una entrevista con Catholic News Service, habló de parejas que han contraído un segundo matrimonio civil:
Se aman y decir que todo acto sexual es pecaminoso es diferente. . . . Si a la gente que vive de esta manera le dices, y lo hacen de manera responsable, les dices que [están en] adulterio, adulterio permanente, creo que se sentirían insultados y ofendidos. Debemos tener mucho cuidado también con nuestro idioma. ¿Decir que estás viviendo en un adulterio permanente? Me parece demasiado fuerte (“El cardenal Kasper sobre el sexo y las segundas uniones”, publicado en YouTube.com).
Incluso si la propuesta de Kasper no requiere un cambio en la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio, sí requeriría un cambio en la enseñanza de la Iglesia en al menos una de las tres áreas siguientes:
- La naturaleza gravemente pecaminosa de las relaciones sexuales con alguien con quien no se está casado (CCC 2400; cf. 2380-2381)
- La necesidad de arrepentirse de los propios pecados, incluido “el firme propósito de no volver a pecar en el futuro”, para ser válidamente absuelto en la confesión (CIC 1451; cf. 1490-1491)
- La necesidad de estar en estado de gracia para recibir la Comunión (CCC 1385)
Si tener relaciones sexuales en un segundo matrimonio civil es adúltero, entonces tales relaciones son gravemente pecaminosas. Si son pecadores graves, es necesario arrepentirse de ellos para ser absueltos en la confesión y poder volver al estado de gracia. Si no se arrepiente de ellos, entonces quien los comete no está en estado de gracia y por lo tanto no puede recibir la Comunión.
La propuesta de Kasper requiere, por tanto, la creencia de que las relaciones sexuales en un segundo matrimonio civil no son un pecado grave, que no es necesario arrepentirse de un pecado grave para ser absuelto, que no es necesario estar en estado de gracia para recibir la Comunión. , o alguna combinación de estos.
El estado actual del problema
El primero de los dos sínodos que el Papa Francisco convocó sobre el tema de la familia tuvo lugar en octubre de 2014. Actualmente, los obispos se están preparando para el segundo sínodo en octubre de 2015. Aunque no todos los obispos del mundo asistirán al sínodo, sí Se les ha pedido que proporcionen información antes del 15 de abril.
Después de que el tema se discuta más a fondo en el sínodo de obispos de octubre de 2015, el Papa Francisco tomará la decisión final al respecto. El sínodo tiene la función de asesorarlo, pero todas las decisiones las toma el propio Papa.
Entonces, ¿qué pueden hacer las personas en los bancos? Hay al menos tres cosas:
- Infórmese sobre el tema
- Ore por el tema y ore específicamente por los obispos.
- Déle a su obispo su sentido del problema
La propuesta de Kasper es un tema grave que afecta la vida de la Iglesia. Como todos estos temas, es necesario presentarlo ante Dios en oración, a través de intenciones de Misa, rosarios, novenas y otras devociones, así como a través de oraciones espontáneas.
Dado que San José es el patrón de las familias, sería particularmente apropiada la oración por su intercesión. Dado que todas las decisiones sobre este asunto recaen en última instancia en el Papa, el sucesor de San Pedro, las oraciones a San Pedro también serían particularmente apropiadas.
Cómo puede ayudar
Es el derecho (de hecho, la responsabilidad) de los fieles dejar respetuosamente que sus líderes espirituales sepan lo que piensan. Puedes compartir tu opinión sobre este tema con tu obispo escribiéndole. Su información de contacto se encontrará en el sitio web de su diócesis. Catholic Answers tiene una página donde puede buscar la dirección y el sitio web de su obispo en catholic.com/bishops.
Es importante que, cuando compartas tu opinión sobre el tema, lo hagas con la “reverencia hacia sus pastores” por la cual los Código de Derecho Canónico llamadas. Su obispo es su padre espiritual y merece el respeto que merece un padre. Sea cortés, asegúrele sus oraciones y buena voluntad, y comparta su opinión sobre este tema de manera tranquila y respetuosa.