Uno de los temas más comunes entre los apologistas Catholic Answers Se les pregunta sobre las preocupaciones sobre la comprensión católica del matrimonio, el divorcio y las anulaciones. Algunas personas se preguntan si las enseñanzas de la Iglesia en esta área pueden estar respaldadas por las Escrituras. El hecho es que la enseñanza católica se puede entender mejor rastreando la historia del matrimonio a través de la Biblia.
Poco después de que Dios creó a la humanidad, instituyó el matrimonio. Esto se evidencia en el segundo capítulo de la Biblia: “Por tanto, el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y son una sola carne” (Gén. 2:24). Desde el principio Dios quiso que el matrimonio fuera un compromiso de por vida, y su disgusto por el divorcio quedó claro: “Porque odio el divorcio, dice el Señor Dios de Israel” (Mal. 2:16).
Aun así, la ley mosaica permitía el divorcio y las segundas nupcias entre los israelitas. Los israelitas veían el divorcio como una forma de disolver un matrimonio y permitir a los cónyuges volver a casarse con otras personas. Pero, como veremos, Jesús enseñó que esto no es lo que Dios pretendía.
Los fariseos cuestionaron a Jesús cuando enseñó sobre la permanencia del matrimonio:
Los fariseos se acercaron a él y lo tentaron preguntándole: "¿Es lícito divorciarse de la mujer por cualquier causa?". Él respondió: ¿No habéis leído que el que los hizo desde el principio, varón y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán uno solo? carne'? Así que ya no son dos sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre”. Le dijeron: “¿Por qué, pues, mandó Moisés que se diera carta de divorcio y se repudiara?” Él les dijo: “Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue así”. (Mateo 19:3–8; cf. Marcos 10:2–9; Lucas 16:18)
Así, Jesús restableció la permanencia del matrimonio entre sus seguidores. Elevó el matrimonio cristiano al nivel de sacramento y enseñó que los matrimonios sacramentales no pueden disolverse mediante el divorcio. Esto fue parte del cumplimiento (o perfección) de Jesús de la Antigua Ley de la cual dijo: “No penséis que he venido para abolir la ley y los profetas; No he venido para abolirlos sino para cumplirlos” (Mateo 5:17).
¿Una excepción a la regla?
Algunos cristianos sostienen que Jesús hizo una excepción a la regla de permanencia del matrimonio cuando dijo que “el que repudia a su mujer, excepto por la falta de castidad, y se casa con otro, comete adulterio” (Mateo 19:9, énfasis agregado; cf. Mateo 5:31–32.) La palabra traducida aquí como “falta de castidad” es la palabra griega comenzando (de donde la palabra pornografía se deriva) y su significado literal es objeto de debate entre los eruditos de las Escrituras. Tratamiento completo de este tema. está más allá del alcance de este artículo, pero basta decir aquí que la enseñanza constante y contundente de Jesús y Pablo sobre la permanencia del matrimonio sacramental, tal como se registra en otras partes de las Escrituras, deja claro que Jesús no estaba haciendo una excepción en el caso de un matrimonio válido, matrimonios sacramentales. La constante enseñanza de la Iglesia católica así lo atestigua también.
Es importante señalar que en las enseñanzas de Jesús sobre el matrimonio y el divorcio, su preocupación era la presunción de que el divorcio en realidad pone fin a un matrimonio sacramental y permite a los cónyuges volver a casarse. Dijo a sus discípulos: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella; y si repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio” (Marcos 10:11-12). Pero el divorcio que no pretende poner fin a un matrimonio sacramental (por ejemplo, el divorcio cuyo único objetivo es separar legalmente a los cónyuges) no es necesariamente malo.
La enseñanza de Pablo concuerda con esto: “A los casados mando, no yo, sino el Señor, que la esposa no se separe de su marido (pero si lo hace, que permanezca soltera o, en caso contrario, se reconcilie con su marido), y que el marido no debe divorciarse de su mujer” (1 Cor. 7:10-11). Pablo entendió que el divorcio es algo terrible, pero a veces es una realidad. Aun así, el divorcio no pone fin a un matrimonio sacramental.
La Iglesia católica todavía hoy entiende que a veces es necesaria una separación e incluso un divorcio civil que no pretende poner fin a un matrimonio sacramental (por ejemplo, en el caso de un cónyuge abusivo). Pero tales acciones simplemente no pueden disolver el vínculo matrimonial ni liberar a los cónyuges para casarse con otras personas. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña:
La separación de los cónyuges manteniendo el vínculo matrimonial puede ser legítima en determinados casos previstos por el derecho canónico. Si el divorcio civil sigue siendo la única manera posible de garantizar ciertos derechos legales, el cuidado de los hijos o la protección de la herencia, puede ser tolerado y no constituye un delito moral. (CCC 2383)
Dicho esto, la Iglesia enseña claramente que el divorcio no pone fin al matrimonio sacramental (de hecho no puede hacerlo). “El matrimonio ratificado y consumado no puede ser disuelto por ningún poder humano ni por otra causa que la muerte” (Código de Derecho Canónico 1141). Sólo la muerte disuelve un matrimonio sacramental.
Los escritos de Pablo coinciden:
¿No sabéis, hermanos, porque hablo a los que conocen la ley, que la ley obliga al hombre sólo durante su vida? Así, la mujer casada está obligada por la ley a su marido mientras éste viva; pero si su marido muere, queda libre de la ley que atañe al marido. En consecuencia, será llamada adúltera si vive con otro hombre mientras su marido vive. Pero si su marido muere, ella queda libre de esa ley, y si se casa con otro hombre, no es adúltera. (Romanos 7:1-3)
Un matrimonio no hecho en el cielo
Hasta ahora nuestra discusión sobre la permanencia del matrimonio se ha referido a los matrimonios sacramentales: matrimonios entre cristianos bautizados. ¿Qué pasa con los matrimonios entre dos no cristianos o entre un cristiano y un no cristiano (también llamados “matrimonios naturales”)?
Pablo enseñó que el divorcio del matrimonio natural no es deseable (1 Cor. 7:12-14), pero continuó enseñando que los matrimonios naturales pueden disolverse en ciertas circunstancias: “Si el cónyuge incrédulo desea separarse, hágase”. entonces; en tal caso el hermano o hermana no está obligado. Porque a la paz nos ha llamado Dios” (1 Cor. 7:15).
En consecuencia, el derecho de la Iglesia prevé la disolución de los matrimonios naturales también en determinadas circunstancias:
El matrimonio celebrado entre dos personas no bautizadas se disuelve mediante el privilegio paulino en favor de la fe de la parte que ha recibido el bautismo por el solo hecho de que se contraiga un nuevo matrimonio por la misma parte, siempre que el no- El grupo de bautizados se marcha. (CIC 1143)
Los matrimonios aún no ratificados por consumación se tratan de manera similar:
Por causa justa, el Romano Pontífice puede disolver un matrimonio no consumado entre bautizados o entre un bautizado y un no bautizado a petición de ambas partes o de una de ellas, aunque la otra no esté dispuesta. (CIC 1142)
divorcio catolico
A las anulaciones a veces se les llama erróneamente “divorcios católicos”. En realidad, las anulaciones no pretenden poner fin a los matrimonios en absoluto, sino que simplemente reconocen y declaran, después de una investigación suficiente, que un matrimonio nunca existió en primer lugar. Si un matrimonio nunca existió realmente, entonces no hay nada que disolver. Estas situaciones pueden producirse por una (o más) de tres razones: falta de capacidad suficiente, falta de consentimiento adecuado o violación de la forma canónica.
Capacidad Implica la capacidad de una de las partes para contraer matrimonio. Por ejemplo, una persona que actualmente está casada es incapaz de intentar otro matrimonio. ConsentimientoImplica el compromiso de una de las partes con el matrimonio tal como lo entiende la Iglesia. Formulario es el proceso real de contraer matrimonio (es decir, la boda).
Los no católicos generalmente comprenden los requisitos de capacidad y consentimiento para que se produzca un matrimonio, pero a menudo no comprenden qué es una violación de la forma canónica. En pocas palabras, los católicos están obligados a observar la forma de matrimonio prescrita por la Iglesia. El incumplimiento de esta forma (o el hecho de estar dispensado de esta obligación) invalida el matrimonio:
Sólo son válidos aquellos matrimonios que se contraen ante el ordinario del lugar, párroco, o un sacerdote o diácono delegado por cualquiera de ellos, que asista, y ante dos testigos. (CIC 1108)
¿Por qué los católicos están obligados a observar tal forma? Por un lado, la forma católica de matrimonio garantiza que Dios no quede fuera de escena. La Iglesia tiene la autoridad para obligar a los católicos de esta manera en virtud de que Jesús le confirió el poder de atar y desatar: “En verdad os digo que todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que atéis en la tierra, quedará atado en el cielo; sueltos en la tierra serán desatados en los cielos” (Mateo 18:18).
¿Está permitido el divorcio?
¿Vemos anulaciones ocurriendo en la Biblia? Algunos apologistas sostienen que la cláusula de excepción citada anteriormente (Mateo 19:9) ejemplifica anulaciones. Si “falta de castidad” se refiere a relaciones ilícitas entre los propios cónyuges, entonces el divorcio no sólo es aceptable sino preferible. Pero tal divorcio no pondría fin a un matrimonio, porque un verdadero matrimonio no podría haber existido en tales circunstancias.
Está claro que la enseñanza católica permanece fiel a la enseñanza de las Escrituras sobre el matrimonio, el divorcio y las anulaciones, tal como Jesús pretendía. El autor de la carta a los Hebreos lo resumió todo cuando escribió: “Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho conyugal sin mancha; porque a los inmorales y a los adúlteros juzgará Dios” (Heb. 13:4).