En la obra maestra de Juan Calvino, Los Institutos de la Religión Cristiana, presenta una visión del hombre muy parecida a la de Lutero pero contraria a la que encontramos en las páginas de la Sagrada Escritura. Calvino usó textos como Génesis 6:5—“Y vio el Señor que la maldad del hombre era grande en la tierra, y que toda idea de los pensamientos de su corazón era continuamente sólo mala”—y Romanos 3:10ff—“Nadie es justo, ninguno, ninguno; nadie entiende, nadie busca a Dios. Todos se desviaron, a una se extraviaron; nadie hace el bien, ni siquiera uno”, para demostrar que el hombre está completamente depravado por la caída de Adán y Eva.
La conclusión de Calvino a partir de estos textos y otros fue decir: "La voluntad está tan completamente viciada y corrompida en todas partes que no produce nada más que mal" (Institutos, bk. II, cap. II, párr. 26).
¿Qué decimos nosotros?
El contexto de los textos que utilizó Calvino en realidad demuestra lo contrario de su afirmación. Por ejemplo, si leemos solo cuatro versículos en Génesis 6, encontramos: “Pero Noé halló gracia ante los ojos del Señor. . . . Noé era varón justo [“justo”], irreprensible en su generación” (Génesis 6:8-9). Si bien los católicos estamos de acuerdo en que la gracia o “favor” de Dios fue esencial para que Noé fuera verdaderamente “justo” ante Dios, sin embargo Noé iba verdaderamente justo, según el texto.
En lo que respecta a la cita de Romanos, se debe entender el contexto más amplio de toda la epístola. Uno de los temas centrales de la carta de San Pablo a los Romanos es el hecho de que es por “la bondad de Dios” que somos llevados al arrepentimiento (cf. Romanos 2), a ser justificados (Romanos 4- 5), y perseverar en la fe (cf. Romanos 1). Es únicamente por la gracia de Dios que llegamos a ser verdaderamente justos:
Así que, ya que somos justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. A través de él hemos obtenido acceso a esta gracia en la que estamos firmes y nos regocijamos en nuestra esperanza de compartir la gloria de Dios (Rom. 5:1-2).
Además,
Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. . . para que la justa exigencia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu (Rom. 8:2,4).
Note el énfasis en el hecho de que el hombre está hecho verdaderamente para que pueda cumplir “el justo requisito de la ley”. ¡No hay nada más justo que eso!
Por lo tanto, Romanos 3:10 y siguientes simplemente no enseña la depravación total en un sentido calvinista. No puede hacerlo cuando se comprende el contexto.
Además, si examinamos los versículos en los que San Pablo pinta su cuadro de los malvados que se han “desviado” y “hecho mal”, encontramos que en realidad cita el Salmo 14:3. Los siguientes dos versículos de este Salmo explican quiénes son estos “malos”:
¿No tienen conocimiento todos los malhechores que devoran a mi pueblo como si comieran pan, y no invocan al Señor? Allí estarán aterrorizados, porque Dios está con la generación de los justos.
El salmista se refiere claramente a ambas malhechores y los justos.
Estos y otros pasajes de Romanos nos dicen que Cristo vino a hacernos justos, no que no haya absolutamente nadie que sea justo. Debemos subrayar nuevamente que es gracias a la justicia de Cristo comunicada a los fieles que sus acciones y, de hecho, Ellos mismos son verdaderamente hechos justos. Pero de hecho, son verdaderamente hechos justos.
Hijitos, nadie os engañe. El que hace lo correcto (gr., ho poion tein dikaiousunein—“el que hace justicia”) es justo (Gr., dikaios estin—“es justo”) como él es justo (Gr., kathos ekeinos dikaios estin—“como es justo”).
Las Escrituras no podrían ser más claras en cuanto a que los fieles son hechos verdaderamente justos en su ser y en sus acciones por la gracia de Cristo.
El problema magnificado
Surgen problemas más graves cuando comenzamos a seguir el camino que Calvino nos marca con su primer principio. Incluso al considerar a los no regenerados, Calvino se equivoca acerca de la depravación total, porque las Escrituras nos dicen que incluso aquellos que están fuera de la ley pueden “hacer por naturaleza lo que la ley requiere, son ley para sí mismos, aunque no tengan la ley. Muestran que lo que exige la ley está escrito en sus corazones” (Romanos 2:14-15).
Aunque los católicos están de acuerdo con los calvinistas en que la gracia es necesaria incluso para aquellos que ignoran la ley para ser justos ante Dios; en otras palabras, este texto no dice que estos paganos puedan ser justificados sin la gracia; el texto sí infiere que la naturaleza no es totalmente depravada, porque el hombre claramente puede actuar con justicia en un nivel natural y por naturaleza.
Pero un error aún más grave salta a la luz cuando consideramos su noción de la depravación. de los justos.
“¿La depravación de los justos?” Sí. Eso no fue un error tipográfico. Según Juan Calvino, incluso aquellos que han sido justificados por Cristo “no pueden realizar una obra que, juzgada por sus propios méritos, no merezca condenación” (Institutos, bk. III, cap. 9, párr. 9). Qué muy lejos está esto de “el que obra con justicia es justo” (I Juan 3:7) o de las sencillas palabras del salmista, quien usa palabras similares a las que se encuentran en el Génesis con respecto a la justificación de Abraham por la fe: “[Abraham ] creyó al Señor; y le fue contado por justicia” (Génesis 15:6). En los Salmos leemos: “Entonces Finees se levantó y se interpuso, y la plaga cesó. Y esto le ha sido contado por justicia de generación en generación” (Sal. 106:30-31).
Claramente, Fineas fue justificado por sus obras y no sólo por la fe. En otras palabras, las obras de Fineas son verdaderamente “como él es justo”, para usar las palabras de 3 Juan 7:XNUMX.
Hay multitud de textos bíblicos que me vienen a la mente llegados a este punto, pero aquí sólo van tres:
“¿Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado”? (Mateo 12:37).
“Por las obras el hombre es justificado, y no sólo por la fe” (Santiago 2:24).
“Pero el recaudador de impuestos, estando lejos, ni siquiera alzaba los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: '¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!' Os digo que éste descendió a su casa justificado antes que el otro; porque todo el que se enaltece será humillado, pero el que se humilla será enaltecido” (Lucas 18:13-14).
Estos textos ni siquiera se acercan a decir que todas estas obras eran “dignas de condenación”. ¡Dicen todo lo contrario!
Debemos ser claros aquí: todas las “buenas obras” que el hombre realiza y que contribuyen a su salvación son ante todo dones de Dios, que, junto con su cooperación, verdaderamente lo hacen justo y digno de “caminar con [Cristo] vestido de blanco; porque [él es] digno” (Apocalipsis 3:4) por la gracia y la misericordia de Dios. Pero no podemos escapar al hecho bíblico de que estas obras son verdaderamente justas y son verdaderamente fruto del hombre justo mismo.
Entendiendo lo extraño
Cuando Juan Calvino dice que el hombre depende completamente de Dios para cada pensamiento justo en su mente (cf. Institutos, bk. II, cap. II, párr. 27), los católicos estarán felices de estar de acuerdo. Y tendrían razón: estamos de acuerdo. Sin embargo, las apariencias pueden engañar, porque detrás de esas palabras hay un significado con el que los católicos no pueden estar de acuerdo.
Con Calvino, no hay ningún sentido de gracia que ayude y fortalezca nuestra voluntad, como enseñó San Agustín y la Iglesia Católica. Para Calvino, ser “dependiente de Dios” significa que nuestra libre cooperación o libre albedrío tiene ningún papel que desempeñar. Dios no simplemente empoderar a nuestras voluntades; él opera .
Al final, ésta bien puede ser la idea más inquietante que surge de la noción de depravación total de Calvino: el hombre es esencialmente un títere de Dios, una noción que llevó a Calvino a atribuir tanto el bien y el mal acciones del hombre hacia Dios.
Y fíjate, Calvino rechaza y ridiculiza la noción católica de Dios simplemente Permitiendo el mal y cooperando todas las cosas para bien. En sus palabras:
De ahí que se haya inventado una distinción entre hacer y permitir, porque a muchos les parecía del todo inexplicable cómo Satanás y todos los malvados están tan bajo la mano y autoridad de Dios, que dirige su malicia hacia el fin que le place” (institutos, bk. Yo, cap. XVIII, párr. 1).
Los malhechores no cometen actos depravados a pesar del mandato de Dios, sino que because del mandato de Dios, según Calvino (ibid., párr. 4)!
Isaías 45:7 y Amós 3:6 se utilizan para enseñar que no hay ningún mal que ocurra que no sea “impulsado” por el mandato positivo de Dios (ibid., párr. 2).
Dios es el autor de todas aquellas cosas que, según estos objetores, suceden sólo con su permiso inactivo. Él testifica que crea la luz y las tinieblas, forma el bien y el mal (Is. [45:7]); que no sucede ningún mal que él no haya hecho (Amós [3:6]) (ibid., párr. 3).
Como católicos entendemos, como enseña San Pablo, “[p]or que no tuvieron a bien reconocer a Dios, Dios los entregó a la vileza y a la conducta impropia” (Rom. 1:28). Esto significa que Dios bien puede quitar la gracia que se rechaza. También puede retener la gracia, pero esto es, como dijo San Agustín, el “juicio justo” de Dios.
Pero según la enseñanza no bíblica de Calvino, Dios no da gracia en primer lugar y luego “impulsa” a los hombres a actuar pecaminosamente. Como se citó anteriormente, según Calvino, Dios causa el mal. Y aquí no estamos hablando de mal físico; Estamos hablando de mal moral. ¡Eso es categóricamente absurdo! Dios no puede “hacer” ni “impulsar” el mal moral porque es infinita y absolutamente bueno.
Dios no puede mentir (Hebreos 6:8, Números 23:19); “no puede negarse a sí mismo” (2 Tim. 2:13) ni actuar en contra de su naturaleza. Si la naturaleza de Dios es de amor y de ser puro, es absurdo decir que puede “hacer” el mal, que es por naturaleza una falta de alguna perfección que debería estar presente en una naturaleza determinada. De hecho, Santiago 1:13 nos dice que Dios no sólo no puede causar este tipo de mal, sino que ni siquiera puede tentar a nadie con el mal. Eso es contrario a su naturaleza.
El resultado final
Cuando Isaías 45:7 y Amós 3:6 dicen que Dios “crea el mal” y “hace el mal”, esto debe verse sólo en un sentido en el que no contradice la naturaleza de Dios y lo que se nos revela claramente acerca de Dios en las Escrituras. Dios puede causar directamente el mal físico, como las diez plagas que desató contra Egipto en el Éxodo. Pero éste fue un acto de justicia, moralmente recto y justificado.
También podemos decir que Dios permite el mal en vista de que eligió crearnos con libertad. Pero incluso allí, Dios permite el mal sólo en vista de su promesa de sacar bien de ese mal, como se demuestra más profundamente a través del mayor mal en la historia del mundo: la Crucifixión de nuestro Señor Jesucristo. A través de este mayor mal, Dios realiza el mayor bien: la redención del mundo. Dios no mató a Cristo, ni “impulsó” a nadie a matar a Cristo.
Pero en virtud de su omnipotencia, saca bien de los malos actos cometidos.