Defendiendo la Trinidad

Creer en la Trinidad es esencial para la salvación y debería estar en lo más alto de la lista cuando se trata de prioridades en la defensa de la fe. Sin embargo, muchos católicos se encuentran en una situación desesperada cuando el tema de la Trinidad es abordado por miembros de varias sectas casi cristianas que lo niegan (Testigos de Jehová, el Iglesia Ni Cristo, Camino Internacional, etc.).

Partiendo de la Sagrada Escritura como punto de referencia, vamos a examinar las claves para explicar y defender la Trinidad.

Jesus es Dios

El primer problema que la mayoría de la gente tiene con la Trinidad es el divinidad de cristo. He descubierto que la mejor manera de comenzar es ayudarlos a ver lo que está claro en las Escrituras: el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios. Ésta es la esencia de lo que queremos decir con "la Trinidad". La buena noticia es que, no importa con quién estés hablando, si mencionan el nombre de Cristo, ya creen que el Padre es Dios. ¡Ya has recorrido el 33 por ciento del camino desde el principio!

Entre los muchos textos de las Escrituras que podríamos utilizar para demostrar la divinidad de Jesús, he descubierto que los textos clave del Evangelio de Juan son los más eficaces. La razón de esto, según los Padres de la Iglesia—como Ireneo en el siglo II y Eusebio en el siglo IV—es que Juan escribió con énfasis en demostrar los errores de los padres del gnosticismo que negaban la divinidad de Cristo.

Por eso no sorprende que, desde el principio, el Discípulo Amado utilice los términos más claros: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. . . . Todo fue hecho por él, y sin él nada de lo que fue hecho fue hecho” (Juan 1:1-3).

Tres puntos sobre este texto:

1. "Al principio fue la Palabra”. El texto griego aquí emplea la forma imperfecta del verbo para ser, indicando una realidad pasada y presente. Entonces, según el texto, la Palabra ya existía en el principio, es decir no tuvo principio. Por tanto, él es Dios. Y por cierto, Juan 1:14 deja claro quién es “el Verbo” cuando dice: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”.
2. Al Verbo, Jesús, también se le conoce como el creador. Aviso, todas las cosas que fueron creadas fueron creados a través de él. Génesis 1:1 dice: “En el principio creó Dios. . .” Se dice claramente que Jesús es Dios, el Creador. Esto necesariamente se sigue cuando consideramos que Isaías 44:24 declara enfática e inequívocamente que es sólo Dios quien es el creador:
3. El texto dice claramente: “…y el Verbo era Dios”.

En los testigos de Jehová Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, esto se traduce como “y la Palabra fue un Dios.” Su afirmación es que Jesús es a dios, no de la forma más Dios, porque el artículo definido (“el”) no se usa antes Dios (Griego, theos) cuando se refiere a “la Palabra”.

Hay tres problemas principales con esta línea de razonamiento:

1. El predicado nominativo en griego normalmente no lleva el artículo definido. El artículo definido se utiliza en estos casos para distinguir el sujeto del predicado; por lo tanto, se esperaría gramaticalmente la falta del artículo definido en este versículo al expresar “y el Verbo era Dios”.
2. Los testigos de Jehová traducen la palabra theos (Dios) como Jehová (o de la forma más Dios) numerosas veces cuando no tiene el artículo definido cuando se refiere al Padre (ver Mateo 5:9, 6:24; Lucas 1:35, 2:40; Juan 1:6, 12, 13, 18; sólo por nombrar algunos de sus Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras).
3. Jesús is denominado theos con el artículo definido muchas veces en otras partes de las Escrituras (ver Tito 2:13; Juan 5:17-18, 8:57-59, 10:30-38. 20:28; Apocalipsis 22:6).

El Espíritu Santo es Dios

San Pablo nos dice:

[E]l Espíritu lo escudriña todo, incluso las profundidades de Dios. Porque ¿quién conoce los pensamientos de un hombre sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie comprende los pensamientos de Dios sino el Espíritu de Dios (1 Cor. 2:10-11).

Pablo deja claro en Romanos 11:34 que ningún intelecto creado puede “conocer la mente del Señor”. ¿Por qué no? Para comprender los pensamientos de Dios, que son infinitos, habría que poseer un poder infinito. El hecho de que el Espíritu de Dios se revele aquí para comprender “los pensamientos de Dios” significaría necesariamente que él es, de hecho, Dios.

Hay que tener cuidado de no interpretar este texto literalmente. Algunos podrían decir que esto eliminaría la idea de que el Hijo eterno “comprende los pensamientos de Dios” porque el texto dice “nadie . . . excepto el Espíritu de Dios” comprende los pensamientos de Dios.

Ése no es en absoluto el punto de vista de San Pablo. Con este tipo de principio interpretativo también se tendría que decir que Dios no conocería los pensamientos del hombre porque San Pablo dijo que "nadie conoce los pensamientos del hombre sino el espíritu del hombre que está en él". Bueno, Dios es tres. personas, así que supongo que personas de la Trinidad no conocería los pensamientos del hombre?

Por supuesto, Dios conoce los pensamientos del hombre: lo sabe todo. El punto aquí es que no humano persona conoce los pensamientos de otra humano persona. De manera análoga, ninguna persona aparte de la Deidad puede conocer los pensamientos de Dios. Sólo Dios tiene el poder de comprender lo que es infinito.

Aquí hay sólo tres de los varios pasajes de las Escrituras que apoyan este punto (ver también Jeremías 31-33-34, Hebreos 10:15-17):

1 Cor. 6: 19: “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está dentro de vosotros, el cual tenéis de Dios?”

Según el organismo estadounidense Summa Theologiae (parte I, q. 27, art. 1), Tomás de Aquino dice que es prerrogativa de Dios, y sólo de Dios, tener un templo; por lo tanto, el Espíritu Santo se revela aquí como Dios y nuestros cuerpos son su templo.

Hechos 5: 1-4: “Pero un hombre llamado Ananías, con su esposa Safira, vendió una propiedad, y con el conocimiento de su esposa se quedó con parte del producto, y trajo sólo una parte y la puso a los pies de los apóstoles. Pero Pedro dijo: Ananías, ¿por qué ha llenado Satanás tu corazón para mentir al Espíritu Santo y quedarse con parte de las ganancias de la tierra? . . . No habéis mentido a los hombres sino a Dios”.

Según San Pedro, mentir al Espíritu Santo equivale a mentir a Dios. Tú haces los cálculos.

Hebreos 3:7-11: “Por tanto, como el Espíritu Santo dice, 'Hoy, cuando oigáis su voz, no endurezcáis vuestro corazón como en la rebelión. . . donde vuestros padres me pusieron a prueba y vieron mis obras durante cuarenta años. Por eso me enojé con aquella generación, y dije: 'Siempre se extravían en su corazón; no han conocido mis caminos.' Como juré en mi ira: 'Nunca entrarán en mi reposo'”.

El Espíritu Santo dice que los “padres” de Israel pusieron him a prueba cuando lo pusieron Dios a prueba en el desierto. Dice que "yo" fui provocado. ¿Quién fue provocado y puesto a prueba en el desierto? Los versos siguientes dejan en claro—y el NWT Por cierto, coincide: que era Dios todopoderoso.

¿Tienes la Trinidad?

Recientemente tuve una larga conversación con un musulmán sobre la Trinidad. Su problema con los textos bíblicos no era tanto, y obviamente era así, ya que no aceptaba la Biblia como la palabra de Dios. Sin embargo, estaba notablemente interesado en analizar lo que el Nuevo Testamento tenía que decir sobre el tema.

Su principal problema era conceptual. Y creo que este suele ser el caso de las personas que rechazan la Trinidad. Piensan que los cristianos afirman que hay tres dioses (que es lo que pensaba mi amigo musulmán) o que estamos enseñando una contradicción lógica (por ejemplo, 3=1 y 1=3).

Ninguna de las dos cosas es cierta, por supuesto. Pero si queremos ayudar a estas personas a comprender, creo que es esencial contar con un poco de información básica para establecer una base conceptual para la discusión.

Procesiones y relaciones en Dios

En la teología católica, entendemos que las personas de la Santísima Trinidad que subsisten dentro de la vida interior de Dios son verdaderamente distintas. relacionalmente pero no como una cuestión de esencia, or naturaleza. Cada una de las tres personas de la divinidad posee la misma naturaleza divina eterna e infinita; por lo tanto, son el único Dios verdadero en esencia o naturaleza, no tres Dioses. Sin embargo, son verdaderamente distintos en sus relaciones entre sí.

Para entender el concepto de persona en Dios, tenemos que entender su fundamento en las procesiones y relaciones dentro de la vida interior de Dios. El Concilio de Florencia (1338-1445 d.C.) puede ayudarnos en este sentido.

Las definiciones del Concilio sobre la Trinidad son realmente tan sencillas como uno, dos, tres. . . cuatro. Enseñó que hay una naturaleza en Dios y que hay dos procesiones, tres personas y cuatro relaciones que constituyen la Santísima Trinidad. El Hijo "procede" del Padre, y el Espíritu Santo "procede del Padre y del Hijo". Estas son las dos procesiones en Dios. Y estos son fundamentales para las cuatro relaciones que constituyen las tres personas en Dios. Esas cuatro relaciones eternas son:

1. El Padre genera activa y eternamente al Hijo, que constituye la persona de Dios Padre.
2. El Hijo es generado pasivamente del Padre, que constituye la persona del Hijo.
3. El Padre y el Hijo activamente espirar el Espíritu Santo en la única relación dentro de la vida interior de Dios que no constituye una persona. No lo hace porque el Padre y el Hijo ya están constituidos como personas entre sí. Esta es la razón por la que Catecismo enseña: “[La Segunda Persona de la Santísima Trinidad] es el Hijo sólo en relación con su padre(CCC 240).
4. El Espíritu Santo es aspiración pasiva del Padre y del Hijo, constituyendo la persona del Espíritu Santo.

Las Escrituras son de gran ayuda para nosotros en este punto. Hablando bíblicamente, vemos a cada una de las personas en Dios reveladas como relacionalmente distintas y, sin embargo, absolutamente una en naturaleza en múltiples textos. Por ejemplo, considere Juan 17:5, donde nuestro Señor ora el Jueves Santo: “[Y] ahora, Padre, glorifícame en tu presencia con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuera creado”.

Note que antes de la creación, el Hijo estaba “con” el Padre. Además, el Hijo dirigiéndose al Padre y a sí mismo en una relación “yo/tú” es inconfundible. Tenemos personas distintas aquí. “Padre” e “Hijo” también revelan una relación generativa. Sin embargo, esta relación entre dos personas claramente no tiene comienzo en el tiempo, porque existió antes de la creación, desde toda la eternidad. Así, la distinción relacional es real y personal; pero en lo que respecta a la naturaleza, me vienen a la mente las palabras de Jesús en Juan 10:30: “Yo y el Padre uno somos”, en el sentido de que cada uno posee la misma naturaleza infinita.

También se considera que el Espíritu Santo es relacionalmente distinto del Padre y el Hijo en las Escrituras, en la medida en que se considera que tanto el Padre como el Hijo lo “envían”.

Pero cuando venga el Consolador [el Espíritu Santo], quien Os enviaré desde el Padre, incluso el Espíritu de verdad, que procede del padre, él dará testimonio de mí (Juan 15:26).

 Él os guiará a toda la verdad (Juan 16:13).

Entonces, la distinción relacional es real y personal, pero el Espíritu Santo, como el Hijo eterno, se revela como Dios en la medida en que se revela como omnisciente. “Él os guiará a toda la verdad”. Y como vimos anteriormente, en otros lugares se revela aún más claramente que posee la misma naturaleza infinita y divina que el Padre y el Hijo.

La analogía antropológica

La analogía es la mejor amiga del teólogo a la hora de explicar los misterios de la fe. Exploraremos sólo dos analogías trinitarias que me han resultado útiles. De hecho, fueron estas dos analogías las que ayudaron a mi amigo musulmán a decir que la idea de la Trinidad “tenía sentido” para él, aunque no estaba listo para abandonar su fe musulmana, al menos no todavía.

En su clasico Confesiones, San Agustín escribe:

Hablo de estos tres: ser, saber y querer. Porque soy, y sé, y seré: soy un ser que sabe y quiere, y sé que soy y que seré, y queré ser y saber. Por lo tanto, en estos tres, que quien pueda hacerlo perciba cuán inseparable es una vida, una vida, una mente y una esencia, y finalmente cuán inseparable es una distinción, y sin embargo hay una distinción. Seguramente un hombre se encuentra cara a cara consigo mismo. Que tenga cuidado de sí mismo, y mire allí, y dímelo. Pero cuando haya descubierto cualquiera de estos y esté dispuesto a hablar, no piense que ha encontrado ese ser inmutable que está por encima de todos ellos, que es inmutable, conoce inmutablemente y quiere inmutablemente (libro 13, cap. 11). .

Para apreciar las palabras de Agustín, debemos comenzar con tres verdades que las sustentan. Sin ellos, sus palabras caerán en oídos sordos.

1. Creemos en un solo Dios verdadero, YAHWEH, que es el ser absoluto, la perfección absoluta y absolutamente simple. Nuestra creencia en la Trinidad no significa que Dios sea tres o cualquier otro número de dioses.
2. La humanidad es creada “a imagen y semejanza [de Dios]” (Génesis 1:26). Por el contexto de Génesis 1, sabemos que esta “imagen y semejanza” no pertenece al cuerpo del hombre, porque Dios no tiene cuerpo. En efecto, la naturaleza divina no puede ser material, porque no puede haber potencia en Dios como la hay inherente a los cuerpos, por lo que esta “imagen y semejanza” debe estar refiriéndose a nuestras facultades superiores o operaciones del intelecto y la voluntad.
3. Se sigue, entonces, que Dios es racional. También es intelectual y volitivo.

Estas sencillas verdades sirven de fundamento a lo que yo llamo la analogía antropológica de San Agustín, que puede ayudarnos a comprender mejor el gran misterio de la Trinidad.

En Dios vemos al Padre, el “ser uno” y primer principio de vida en la Deidad; el Hijo—el “que conoce”—la Palabra que procede del Padre; y el Espíritu Santo, el “dispuesto”, el vínculo de amor entre el Padre y el Hijo que procede como amor del Padre y del Hijo. Estos “tres” no “igualan” matemáticamente a uno; son realidades bastante distintas, relacionalmente hablando, así como mi propio ser, conocimiento y voluntad son tres realidades distintas en mí. Sin embargo, tanto en Dios como en el hombre estas tres realidades relacionalmente distintas subsisten en un solo ser.

Como señala Agustín, nunca podremos conocer a Dios ni comprenderlo completamente a través de esta o cualquier otra analogía, pero puede ayudarnos a comprender cómo se pueden tener distinciones relacionales dentro de un ser. Y podemos ver que esto es razonable.

La debilidad inherente aquí (hay debilidades en todas las analogías) es que nuestro conocimiento, nuestro ser y nuestra voluntad no son infinitos y coextensivos como lo son las personas de Dios. Subsisten en un solo ser en nosotros, pero no son personas.

La analogía de la familia.

El Catecismo de la Iglesia Católica nos da otra analogía mediante la cual podemos ver la razonabilidad de la Trinidad al ver la posibilidad de distintos personas que poseen la misma naturaleza: “La familia cristiana es comunión de personas, signo e imagen de la comunión del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo” (CIC 2205).

Cuando pensamos en una familia, podemos ver cómo un padre, una madre y un hijo pueden ser personas distintas y, sin embargo, poseer la misma naturaleza (humana); así como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres personas distintas y cada una posee la misma naturaleza (divina).

La debilidad, por supuesto, es que en Dios cada persona posee la única naturaleza divina infinita e inmutable y, por lo tanto, es uno de ellos. Nuestra familia análoga consta de tres seres. Una vez más, ninguna analogía es perfecta.

Pero al final, si combinamos nuestras dos analogías, al menos podemos ver en ambas cómo puede haber tres realidades relacionalmente distintas subsistiendo dentro de un ser en la analogía antropológica, y cómo puede haber tres personas relacionalmente distintas que comparten la misma naturaleza. en la analogía de la familia.