El ataque del CRI a María: Parte VI

VIII Hiperdulia

CRI comienza la última parte de su ataque a las doctrinas católicas relativas a María afirmando que las palabras de las Escrituras en alabanza a María, “Ave, llena eres de gracia, el Señor es contigo” (Lucas 1:28) y “Bendita tú entre las mujeres y Bendito el fruto de tu vientre” (Lucas 1:42), no proporcionan una justificación bíblica para la devoción católica a María. (Estos versos, por supuesto, cuando se combinan para la primera parte del Ave María).

CRI afirma: “El hecho de que los católicos hayan utilizado estas palabras con fines de oración devocional no prueba que fueron pronunciadas originalmente con el mismo espíritu. Sólo es necesario tomarlos como una declaración de hecho; destinado a transmitir un honor especial, sin duda, pero no necesariamente una "veneración especial". “115 CRI aquí abraza implícitamente, sin pruebas, la visión estrictamente fundamentalista de que las Escrituras deben leerse sólo según el significado literal de los autores originales. Sin embargo, las Escrituras mismas dan ejemplos de cómo extraer significados enriquecidos de textos anteriores, cuyos autores no eran explícitamente conscientes de esos significados.116

El papel del espíritu

A lo largo de veinte siglos, como prometió Jesús, el Espíritu Santo ha estado con la Iglesia, mientras reflexionamos sobre nuestra Escritura y la Tradición divina. El Espíritu nos enseña todo y nos recuerda todo lo que Jesús enseñó (Juan 14:26). Él nos guía a toda verdad (Juan 16:13). Por lo tanto, es bastante seguro que ha llevado a la Iglesia a una comprensión más profunda de los significados de las Escrituras que la que disfrutaron los escritores originales. De hecho, Lucas 1:28,42 justifica la veneración especial de María por una comprensión más profunda que la que tuvo Lucas cuando escribió su Evangelio. Pero una vez que la Biblia es arrancada de sus amarres en la Iglesia, las malas interpretaciones se multiplican. Sin saberlo, el CRI proporciona muchos ejemplos de este triste hecho.

Otro texto que bendice a María es Lucas 11:27-28, "'Bendito el vientre que te llevó y los pechos de los que mamaste'. [Jesús] respondió: 'Más bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan'”. CRI dice: “Que se cite Lucas 11:27 como texto de prueba para la veneración de María es, para el protestante, evidencia sorprendente de una ceguera bíblica en lo que respecta a María. . . . Debería ser obvio que, más que apoyar la tendencia a venerar a María, la refuta”117.

Aquí nos será útil examinar la partícula griega menoun en Lucas 11:28, que varias traducciones traducen como «más bien». CRI pone en cursiva este «más bien», dando a entender (sin pruebas) que Lucas usa menoun como partícula de contradicción para decir: «No, María no es bendita; más bien , benditos son ellos, etc.». Y lo que es peor, por falta de rigor crítico y erudición, CRI afirma que esta interpretación es «obvia». Está lejos de ser obvia; es extremadamente endeble y, en mi opinión, completamente falsa.

Margaret E. Thrall, una erudita protestante, no puede ser acusada de parcialidad hacia la posición católica. En su estudio Partículas griegas en el Nuevo Testamento , sugiere la siguiente interpretación de menoun en Lucas 11:27-28: «Lo que has dicho es cierto hasta cierto punto. Pero la bienaventuranza de María no consiste simplemente en el hecho de su relación conmigo, sino ( menoun ) en el hecho de que participa de la bienaventuranza de los que oyen la palabra de Dios y la guardan, y es en esto donde reside la verdadera bienaventuranza».118 Creo que esta es probablemente la mejor interpretación de este texto, que da el verdadero sentido de «más bien».

Miremos el testimonio protestante

Una vez más, CRI ha demostrado desconocimiento de un importante testimonio protestante. El Catecismo Evangélico Alemán para Adultos afirma: «María no solo es "católica", sino también "evangélica". Los protestantes tienden a olvidarlo. Pero María es claramente la madre de Jesús y está más cerca de él que los discípulos más cercanos. ¡Con qué humanidad describe el Nuevo Testamento esta cercanía, sin ocultar la distancia que existía entre María y Jesús! Un ejemplo de esta distancia se puede ver en Lucas (11:27-28), quien nos habla mucho de María… Jesús responde: “Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan”». Pero ¿acaso esto no se aplica precisamente a María? Se la describe como oyente ejemplar de la palabra de Dios, como la sierva del Señor que dice «Sí» a la voluntad de Dios, como la bienaventurada que no es nada por sí misma, sino que lo obtiene todo por la bondad de Dios. María es el modelo para los hombres que se dejan abrir y dotar por Dios, para la comunidad de creyentes, para la Iglesia.¹¹⁹

Conviene ser precisos: estos evangélicos alemanes no recomiendan la veneración de María. No sugieren que se le rece. Pero sí interpretan Lucas 11:27-28 como una alabanza a María, no como un desaire de nuestro Señor. Y precisamente por ser una alabanza evangélica, este pasaje proporciona una justificación bíblica para la alabanza que los católicos profesan a la Madre de Cristo.

Ahora, por fin, llegamos a la acusación directa de que los católicos son pecadores e idólatras debido a nuestra devoción a María y, debo agregar, a los demás santos y ángeles.

CRI afirma: «Era solo cuestión de tiempo antes de que María fuera adorada por millones de católicos en todo el mundo… María es (y durante siglos ha sido ) venerada por millones de personas en todo el mundo, especialmente en los países latinos… La devoción excesiva a María en los países latinos y en otras partes del mundo católico no es un caso de una práctica legítima que se ha desviado… Todo pecado opera según la misma dinámica de "le das un dedo y te toma el brazo" —y la idolatría es pecado— y la devoción religiosa a cualquier persona que no sea Dios es idolatría. Este es el veredicto de las Escrituras».120

Antes de examinar las Escrituras y esta acusación de idolatría y pecado, quiero tomar nota del racismo evidente en la referencia desdeñosa de CR a los “países latinos”, donde, al parecer, los católicos son especialmente propensos a una “devoción excesiva”. John de Satge – gran parte de cuyo trabajo admiro – también lamenta “la impresión que los anglosajones obtienen especialmente de las visitas a iglesias católicas durante las vacaciones en países latinos o en Irlanda”. 121 Mientras el CRI se queja de nuestra “excesiva devoción”, de Satge hace una mueca ante nuestra “devoción degradada” en pinturas, himnos y oraciones, que sugiere que son “sentimentales”. 122

¡Arriba el sentimiento!

Pero me gustaría saber ¿qué hay de malo en el sentimiento y en lo sentimental? Sin duda, los sentimientos son una parte importante del equipo que Dios nos da para vivir, amar y orar. ¿No es el “sentimentalismo” de una nación el sentimiento robusto de otra?

En general, diría que si el sentimiento latino le parece melazo sentimentalismo, ése es su problema. No es nuestro. Creo que el propio protestantismo muestra inevitablemente sus orígenes del norte de Europa. Podemos respetarlos, pero la dureza y la rigidez simplemente no son nuestro estilo católico. ¿Por qué deberían serlo?

A los comentarios desdeñosos y racistas sobre los católicos irlandeses y los pueblos católicos del sur de Europa y América Latina, les digo: ¡denme un respiro! Consideremos por un momento a los cristianos ortodoxos, cuya devoción a María y a los demás santos hace que nuestra devoción católica parezca positivamente presbiteriana.

Los teólogos católicos y ortodoxos establecen una clara distinción entre latría (adoración), el culto supremo que corresponde solo a Dios; dulía (veneración e invocación), ofrecida a los santos en el cielo y a los ángeles; e hiperdulía (veneración e invocación especiales), ofrecida a María, Madre de Dios y la más excelsa de las criaturas divinas. Pero CRI objeta: «Si bien en teoría estas categorías pretenden prevenir la idolatría de los seres creados, en la práctica tienen poco efecto sobre los sentimientos religiosos de las masas. ¿Cómo podrían los sentimientos estar sujetos a distinciones tan fríamente analíticas?»¹²³

¿Un soplo de marxismo?

Si bien aprecio el enfoque marxista de CRI en este punto («los sentimientos religiosos de las masas»), la objeción en sí carece de fundamento, pues la devoción religiosa es principalmente un ejercicio de la mente y el libre albedrío, no de las emociones. A veces, la devoción se manifiesta en los sentimientos; otras veces, no. La aridez en la oración, alternada con consuelos que se manifiestan en los sentimientos, es una experiencia común entre quienes son constantes en la oración, es decir, quienes «oran siempre» (Lucas 18:1), y no solo cuando les apetece.

Los sentimientos no se pueden ordenar, mientras que nuestro Señor hace del amor a Dios y al prójimo el objeto de los dos grandes mandamientos de la Ley, y sitúa este amor no solo en el corazón y el alma, sino también en la mente; de ​​hecho, en toda la persona del creyente. Véase lo que escribe Pablo: «Oraré con el espíritu, y oraré también con el entendimiento. Cantaré con el espíritu, y cantaré también con el entendimiento» (1 Corintios 14:15).

Oramos a Dios conscientes de que es Creador, Redentor y Santificador, y esta conciencia es latría . Oramos a la Virgen María conscientes de que es la criatura más noble y santa de Dios, Madre de Jesús y de su Iglesia, y esta conciencia es hiperdulía . Oramos a nuestros hermanos y hermanas, a los santos y a los ángeles, conscientes de que son nuestros modelos, patronos e intercesores, que ofrecen nuestras oraciones a Dios ante el trono del Cordero (Ap. 4:10, 5:6-14), y esta conciencia es dulía . No es necesario que los hombres y mujeres que oran aquí conozcan explícitamente estos términos técnicos. Basta con saber que Dios es Dios y que todos los demás no lo son.

Los católicos lo sabemos; no tenemos ninguna duda al respecto; conocemos la diferencia, no porque seamos particularmente brillantes, sino porque ya no somos extraños ni peregrinos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, con Jesucristo mismo. como piedra angular (Efesios 2:19-20).

Si alguien dice: «No considero a María, a los santos ni a los ángeles dioses ni diosas, ni los trato como tales», entonces es cierto. Debes creerle. Insistir, ante su negación, en que sí considera a estas criaturas como dioses no solo es el pecado de juicio precipitado (Lucas 6:37, Romanos 14:4, 1 Corintios 4:3-4) y una grave falta de caridad cristiana, sino también una deficiencia del sentido común. Es un mal uso de las Escrituras, una mala teología, una mala interpretación de la historia de la Iglesia y una falta de educación.

En nuestra teología y práctica, los católicos seguimos a Epifanio, quien escribió: “Según su naturaleza, María sigue siendo humana y femenina. Por eso, como los demás santos, no es apta para la adoración, aunque, como vaso elegido, es glorificada en mayor grado que los demás. De la misma manera, tampoco Elías. . . ni Juan el Bautista. . . ni Tecla podrá ser adorada.”124

De Satge señala: “¿Cuál es el lugar de María misma en relación con Dios? Es que Él la trajo, como a todos los demás hijos de la tierra, de la nada. Aunque desde entonces la ha exaltado a un punto de gracia inmenso e inconcebible, sin embargo, en comparación con su Creador, ella sigue siendo nada. De hecho, ella es mucho más que cualquier otra criatura suya , porque Él ha obrado más en ella que en ninguna otra de sus criaturas. Cuanto mayores son las cosas que Él hace en ella, más se convierte en obra de sus manos”.125

¿Es realmente idolatría?

Quienes poseen escasos conocimientos se vuelven fácilmente pedantes y disfrutan corrigiendo a otros que (a juzgar precipitadamente) saben incluso menos que ellos. Pero, como dice la Imitación de Cristo : «Prefiero sentir contrición a saber definirla», así también alabo a quienes aman a la Virgen María y expresan su amor con sinceridad y entusiasmo, aunque su vocabulario de alabanza sea teológicamente inexacto. Dios ve sus corazones, y María los une a nuestro Salvador, por muy mal que se expresen.

A continuación, ¿qué es la idolatría? Pablo la describe como intercambiar al Dios verdadero, glorioso e inmortal por una mentira, pagando latría (usando la palabra misma) a una criatura en lugar de al Creador (Rom. 1:23, 25). Los católicos no hacen tal cosa. Más bien, sabemos y experimentamos diariamente que los santos, y sobre todo nuestra Santísima Madre, nos instruyen y edifican con el ejemplo de sus vidas semejantes a las de Cristo. Cada uno de ellos nos dice, como dijo Pablo: «Sed imitadores míos» (1 Cor. 4:16; véase también Fil. 3:17, 1 Tes. 1:6). Al igual que Pablo, los santos y los ángeles nos dicen: «Oramos a Dios para que no hagáis el mal… para que hagáis lo que es justo» (2 Cor. 13:7); «siempre oramos por vosotros» (2 Tes. 1:11). Nuestra veneración y oración a María y a los demás en el cielo redundan en la gloria de Dios, de quien todos somos hijos. Si descuidáramos nuestras oraciones, le negaríamos a Dios la gloria, la alabanza y la gratitud que le debemos por exaltar tanto a nuestros hermanos y hermanas.

Pero CRI afirma: « La devoción religiosa a cualquier otro que no sea Dios es idolatría. Este es el veredicto de las Escrituras».126 Esto es más bien una caricatura de las Escrituras, una caricatura de la Palabra de Dios. Las Escrituras nos mandan hacer de cada acción, cada penitencia y dolor, cada día, actos de devoción religiosa , fructíferos para nuestra propia salvación y la salvación de los demás: «Así que, ya sea que comáis o bebáis, o cualquier otra cosa que hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios» (1 Cor. 10:31); «Ahora me regocijo en mis sufrimientos por vosotros, y en mi carne completo lo que falta de las aflicciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia» (CoI.1:24; véase también 2 Cor. 1:3-7).

Romanos 13:1-7 nos enseña a reverenciar y obedecer a la autoridad legítima (¡incluso al Servicio de Impuestos Internos!), porque toda autoridad proviene de Dios. Quien se opone a esta autoridad se resiste a Dios. Por lo tanto, el deber cívico y la piedad filial hacia los padres, si se comprenden bien, son formas de devoción religiosa , un mandato divino para los seres humanos. De hecho, el Señor lo especificó cuando le dio a Moisés el Cuarto Mandamiento: «Honra a tu padre y a tu madre» (Éxodo 20:12).

El Salmo 72 es una Escritura de inspiración divina. Con la plena garantía de Dios, por lo tanto, el salmo expresa devoción religiosa (uno se siente tentado a ser irónico y decir devoción excesiva ) a un monarca humano de Israel. Este salmo, por supuesto, es mesiánico y encontrará su cumplimiento final solo en Cristo Rey, pero, en su primer y primer significado, se usaba en el culto del Templo como devoción religiosa a un rey terrenal.

Jacob, al encontrarse con su hermano mayor Esaú tras varios años de separación, le dijo: «¡Para mí, estar en tu presencia es como estar en la presencia de Dios!» (Génesis 33:10). (¡Ojalá esos católicos latinos tan traviesos se comportaran mejor y usaran un lenguaje bíblico tan sobrio y moderado como el patriarca Jacob!).

Dar de comer, vestir, visitar y dar cobijo a los necesitados son actos de devoción religiosa a Dios (Mateo 19:16-21, 25:31-36, Gálatas 6:2). Habitualmente, debemos ver a Dios en los demás. De hecho, en términos porcentuales, es probable que un cristiano dedique muy poco tiempo a la comunión directa con Dios. Demostramos nuestro amor por Dios amándonos y sirviéndonos unos a otros (Mateo 25:31-36, Santiago 2:14-17).

“¡Pero no deberíamos rezarles!”

Pero algunos protestarían: «¡No en la oración! ¡No debemos orar a ninguna criatura en el cielo! ¡Dios nos libre de pedirles a los habitantes celestiales que oren por nosotros o nos den algo!». Pues bien, el patriarca Jacob luchó con un ángel, conversó con él y le pidió su bendición (Génesis 32:23-30). Eso sí es orar a una criatura, pedir algo. Pablo dice que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo. Habla con elocuencia sobre nuestra necesidad mutua (1 Corintios 12:14-26). Somos miembros los unos de los otros (Efesios 4:25).

Esta unidad familiar no se ve interrumpida por la muerte física. De hecho, las Escrituras dicen que el bautismo es el momento de nuestra muerte verdadera y significativa. Es entonces cuando morimos y resucitamos a una vida nueva en Cristo (Rom. 6:3-11). “Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios”. (Co!. 3:3). La muerte física es sólo el paso de este mundo al otro; no nos separa del Señor (Romanos 8:38-39). Sólo marca el momento “cuando Cristo vuestra vida se manifieste, entonces vosotros también apareceréis con él en gloria” (Co!. 3:4). Somos del Señor tanto en esta vida como en la próxima (Rom. 14:8), porque él es nuestra cabeza y nosotros somos sus miembros y miembros unos de otros. La famosa pregunta de la Biblia es: “Muerte, ¿dónde está tu victoria?” (1 Corintios 15:55). Pero CRI niega que podamos orar a nuestros compañeros miembros del Cuerpo Místico en el cielo. No pueden prestarnos atención ni interesarse por nosotros ni orar por nosotros ni servirnos de ninguna manera. Están privados de ministerio.

La falsa doctrina del CRI otorga a la muerte física una victoria monumental sobre nosotros, sobre ellos y sobre Cristo. Nos separa de nuestra Madre y de nuestros hermanos y hermanas en Cristo, compañeros que necesitamos (1 Cor. 12:20,21,27).

Quienes son los santos

En el Nuevo Testamento, a los miembros bautizados de la Iglesia se les llama «santos» o «personas santas». Esta palabra ( hagioi en griego) también se usa para referirse a los santos en el cielo (Col. 1:12, Ef. 2:19, Ap. 18:20). La palabra griega representa el término hebreo qedoshim , que se usa para referirse a los santos en el cielo en tres ocasiones en el Antiguo Testamento (Zac. 14:5, Sal. 89:6, Dan. 7:22). Los santos en el cielo, representados por los ancianos en Apocalipsis 5:8, ofrecen a Dios las oraciones de los santos en la tierra. Esta actividad de los ancianos es la intercesión de los santos y ángeles (Ap. 8:3-4) en el cielo en favor de nosotros en la tierra.

Cuando Cristo nos enseña a orar: «Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo », nos muestra, para que lo imitemos, el comportamiento de los santos en el cielo, quienes cumplen su voluntad a la perfección. Cumplir la voluntad de Dios significa amarlo a Él y amar a los demás como a nosotros mismos (Mateo 22:36-40). Dado que los santos son nuestros modelos de este amor doble, ellos también deben amar a Dios y a los demás. ¿A qué otros? A todos los demás seres humanos, sin importar quiénes sean ni dónde estén, pero especialmente a sus hermanos en la fe (Gálatas 6:10). ¿Cómo pueden demostrar su amor por nosotros? Atendiendo nuestras necesidades. ¿Y cómo pueden hacerlo? Orando por nosotros. Si pudieran ignorar este amor, no podrían amar a Dios ni permanecer con Él en el cielo, porque estos dos amores son inseparables. La Biblia dice: «Este es el mandamiento que tenemos de él: El que ama a Dios, ame también a su hermano» (1 Juan 4:21). La Escritura no puede ser quebrantada, ni en este mundo ni en el venidero.

La idea de que los redimidos en el cielo están exentos de preocuparse por sus hermanos y hermanas en la tierra, de que no pueden saber nada de nosotros ni hacer nada por nosotros, es simplemente indecente. Una teología que propone tal egoísmo y parálisis espiritual como nuestro destino celestial es vergonzosa e indigna, tanto del amor de Dios como de nuestra dignidad humana.

"¿Hola? ¿Alguien está escuchando?

CRI afirma que no existe ninguna base bíblica para creer que María y los demás santos en el cielo puedan escuchar las oraciones que se les ofrecen. Esta afirmación viola Lucas 16:19-31 y Hebreos 12:1. Apocalipsis 18:20 muestra que los santos en el cielo estarían conscientes de la destrucción de Roma y su imperio. Entonces, ¿por qué ignorarían, entonces y ahora, las necesidades, sufrimientos, oraciones y peticiones de sus hermanos y hermanas?

CRI pregunta además: «Aunque [los santos] pudieran oír algunas oraciones, ¿cómo podría María oír los cientos de miles de oraciones que sin duda se le dirigen cada minuto del día? Como criatura, por definición, es limitada; ¡no puede ser omnisciente ni omnipresente!».¹²⁷ Aquí tenemos lo que yo llamaría la objeción del ateo de pueblo: ya saben, el tipo que no puede aceptar que Cristo caminara sobre el agua o que Moisés dividiera el Mar Rojo. Dios puede elevar, y de hecho eleva, la naturaleza humana para hacer lo que por sí sola no podría: «A aquel que es poderoso para hacer muchísimo más de lo que pedimos o imaginamos, por el poder que actúa en nosotros, a él sea la gloria en la Iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones, por los siglos de los siglos» (Efesios 3:20).

Dios capacita a María, a los santos y a los ángeles para escuchar y responder todas nuestras oraciones. Es su poder, no el de ellos. Al orarles, glorificamos su amor y su poder. Acudimos a ellos únicamente por su causa, para fortalecer los lazos familiares entre nosotros y con él, quien nos ha llamado a todos de las tinieblas a su luz admirable. Nadie, por duda e incredulidad, merece la reprensión que Cristo dirigió a los saduceos: «Están extraviados, porque no conocen las Escrituras ni el poder de Dios» (Mateo 22:29).

Los católicos creen que «toda buena dádiva y todo don perfecto descienden de lo alto, del Padre de las luces» (Las. 1:17). Lo que los santos y los ángeles obtienen para nosotros, lo obtienen de Dios. A veces se sugiere que no debemos orar a los santos, sino solo a través de ellos. Algunos herederos de la Reforma incluso llegan a decir que no debemos orar a Cristo, sino solo a través de Cristo al Padre. Si esta distinción es significativa para alguien, que la observe. Para mí no lo es.

El enfoque directo

Prefiero acercarme a un santo directamente, como Jacob se acercó a su angelical compañero de lucha: “¡No te dejaré ir hasta que me bendigas!” (Génesis 32:27). Jacob sabía que el encuentro con los moradores celestiales nos acerca a Dios: “¡He visto a Dios [a través de su mensajero] cara a cara!” (v. 31). En efecto, la devoción a los santos y particularmente a la Virgen aumenta nuestra conciencia de Dios y nuestra ternura hacia él. Esta es la experiencia común de los católicos y anhelamos compartirla con todos.

"Father Mateo” es el seudónimo de un sacerdote dedicado a la enseñanza y la evangelización. Esta crítica concluirá el próximo mes.

Notas finales 

115 Elliott Miller, “La María del catolicismo romano”, Revista de investigación cristiana, otoño de 199, pág. 32. La primera parte del artículo de Miller apareció en el número de verano de 1990. En estas notas, las dos partes se denominan Parte 1 y Parte 2. Los artículos representan la posición del Christian Research Institute.
116 Compare la interpretación de Jesús en Marcos 12:26-27 con Éxodo 3:6. Observe también cómo Jesús enriquece Deuteronomio 6:5 al agregar la palabra "mente" en Mateo 22:37. Los evangelistas suelen utilizar textos del Antiguo Testamento con significados más ricos de lo que pretendían sus autores originales (compárese Mateo 2:15 con Oseas 11:1). En Hechos 10:28 Pedro extrae un nuevo significado de la visión que se le concedió en 10:11-16.
117 Ibid.
118 Margaret E. Thrall, Partículas griegas en el Nuevo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), 35.
119 Citado en Albert J. Nevins, Respondiendo a un fundamentalista (Huntington: Nuestro visitante dominical, 1990), 97-98.
120 Parte 2, 31-32.
121 Juan de Satge, Con los pies en la tierra: la nueva visión protestante de la Virgen María (Consorcio, 1976), 117.
122 Ibid., 111.
123 Parte 2, 32.
124 Epifanio, Panarion, Haer. 79, núm. 5, Patres Graeci, XLII, 47.
125 De Satge, 117.
126 Parte 2, 32.
127 Parte 2, 33.