VIII Hiperdulia
CRI comienza la última parte de su ataque a las doctrinas católicas relativas a María afirmando que las palabras de las Escrituras en alabanza a María, “Ave, llena eres de gracia, el Señor es contigo” (Lucas 1:28) y “Bendita tú entre las mujeres y Bendito el fruto de tu vientre” (Lucas 1:42), no proporcionan una justificación bíblica para la devoción católica a María. (Estos versos, por supuesto, cuando se combinan para la primera parte del Ave María).
CRI afirma: “El hecho de que los católicos hayan utilizado estas palabras con fines de oración devocional no prueba que fueron pronunciadas originalmente con el mismo espíritu. Sólo es necesario tomarlos como una declaración de hecho; destinado a transmitir un honor especial, sin duda, pero no necesariamente una "veneración especial". “115 CRI aquí abraza implícitamente, sin pruebas, la visión estrictamente fundamentalista de que las Escrituras deben leerse sólo según el significado literal de los autores originales. Sin embargo, las Escrituras mismas dan ejemplos de cómo extraer significados enriquecidos de textos anteriores, cuyos autores no eran explícitamente conscientes de esos significados.116
El papel del espíritu
A lo largo de veinte siglos, como prometió Jesús, el Espíritu Santo ha estado con la Iglesia, mientras reflexionamos sobre nuestra Escritura y la Tradición divina. El Espíritu nos enseña todo y nos recuerda todo lo que Jesús enseñó (Juan 14:26). Él nos guía a toda verdad (Juan 16:13). Por lo tanto, es bastante seguro que ha llevado a la Iglesia a una comprensión más profunda de los significados de las Escrituras que la que disfrutaron los escritores originales. De hecho, Lucas 1:28,42 justifica la veneración especial de María por una comprensión más profunda que la que tuvo Lucas cuando escribió su Evangelio. Pero una vez que la Biblia es arrancada de sus amarres en la Iglesia, las malas interpretaciones se multiplican. Sin saberlo, el CRI proporciona muchos ejemplos de este triste hecho.
Otro texto que bendice a María es Lucas 11:27-28, "'Bendito el vientre que te llevó y los pechos de los que mamaste'. [Jesús] respondió: 'Más bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan'”. CRI dice: “Que se cite Lucas 11:27 como texto de prueba para la veneración de María es, para el protestante, evidencia sorprendente de una ceguera bíblica en lo que respecta a María. . . . Debería ser obvio que, más que apoyar la tendencia a venerar a María, la refuta”117.
Aquí será útil observar la partícula griega. menú en Lucas 11:28, que varias traducciones traducen como "más bien". CRI pone en cursiva este “más bien”, implicando así (sin pruebas) que Luke está usando menú como una partícula de contradicción para significar: "No, María no va bendecido; más bien, benditos sean, etc.” Y lo que es peor, porque acrítica y poco académicamente, el CRI alega que esta interpretación es “obvia”. Está lejos de ser obvio; es extremadamente tenue y, creo, bastante falso.
No se puede acusar a Margaret E. Thrall, una erudita protestante, de parcialidad hacia la posición católica. en su estudio Partículas griegas en el Nuevo Testamento, sugiere la siguiente interpretación de menú en Lucas 11:27-28: “Lo que has dicho es verdad en toda su extensión. Pero la bienaventuranza de María no consiste simplemente en el hecho de su relación conmigo mismo, sino (menú) en el hecho de que comparte la bienaventuranza de aquellos que escuchan la palabra de Dios y la guardan, y es en esto donde reside la verdadera bienaventuranza.”118 Creo que esta es probablemente la mejor interpretación de este texto, dando el verdadero sentido de "más bien".
Miremos el testimonio protestante
Una vez más, el CRI ha mostrado desconocimiento de algunos testimonios protestantes importantes. El evangélico alemán Catecismo para adultos dice: “María no sólo es 'católica', sino que también es 'evangélica'. Los protestantes tienden a olvidar eso. Pero María es claramente la madre de Jesús y está más cerca de él que los discípulos más cercanos. ¡Con qué humanidad describe el Nuevo Testamento esta cercanía, sin ocultar la distancia de María con Jesús! Un ejemplo de esta distancia se puede ver en Lucas (11-27), quien nos cuenta mucho sobre María. . . . Jesús responde: 'Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan'. ¿Pero no se aplica eso precisamente a María? Se la representa como oyente ejemplar de la palabra de Dios, como la esclava del Señor que dice "Sí" a la voluntad de Dios, como la bienaventurada que no es nada por sí misma, pero lo gana todo por la bondad de Dios. María es modelo para los hombres que se dejan abrir y donar por Dios, por la comunidad de los creyentes, por la Iglesia»28.
Es bueno ser preciso aquí: estos evangélicos alemanes son no está recomendando la veneración a María. No sugieren que uno deba rezarle. Pero sí leen Lucas 11:27-28 como una alabanza a María, no como un desaire ofrecido por nuestro Señor. Y precisamente porque es una alabanza del Evangelio, este pasaje proporciona una justificación bíblica de la alabanza de los católicos a la Madre de Cristo.
Ahora, por fin, llegamos a la acusación directa de que los católicos son pecadores e idólatras debido a nuestra devoción a María y, debo agregar, a los demás santos y ángeles.
CRI dice: “Era sólo cuestión de tiempo antes de que María fuera adorada por millones de católicos en todo el mundo. . . . María is (y durante siglos ha sido) adorado por millones en todo el mundo, especialmente en los países latinos. . . . La devoción excesiva a María en los países latinos y en otras partes del mundo católico no es un caso de práctica legítima que haya salido mal. . . . Todo el pecado opera de acuerdo con la misma dinámica de "dale una pulgada y te tomará una milla", y idolatría es pecado – y devoción religiosa a cualquiera que no sea Dios es idolatría. Éste es el veredicto de las Escrituras.”120
Antes de examinar las Escrituras y esta acusación de idolatría y pecado, quiero tomar nota del racismo evidente en la referencia desdeñosa de CR a los “países latinos”, donde, al parecer, los católicos son especialmente propensos a una “devoción excesiva”. John de Satge – gran parte de cuyo trabajo admiro – también lamenta “la impresión que los anglosajones obtienen especialmente de las visitas a iglesias católicas durante las vacaciones en países latinos o en Irlanda”. 121 Mientras el CRI se queja de nuestra “excesiva devoción”, de Satge hace una mueca ante nuestra “devoción degradada” en pinturas, himnos y oraciones, que sugiere que son “sentimentales”. 122
¡Arriba el sentimiento!
Pero me gustaría saber ¿qué hay de malo en el sentimiento y en lo sentimental? Sin duda, los sentimientos son una parte importante del equipo que Dios nos da para vivir, amar y orar. ¿No es el “sentimentalismo” de una nación el sentimiento robusto de otra?
En general, diría que si el sentimiento latino le parece melazo sentimentalismo, ése es su problema. No es nuestro. Creo que el propio protestantismo muestra inevitablemente sus orígenes del norte de Europa. Podemos respetarlos, pero la dureza y la rigidez simplemente no son nuestro estilo católico. ¿Por qué deberían serlo?
A los comentarios desdeñosos y racistas sobre los católicos irlandeses y los pueblos católicos del sur de Europa y América Latina, les digo: ¡denme un respiro! Consideremos por un momento a los cristianos ortodoxos, cuya devoción a María y a los demás santos hace que nuestra devoción católica parezca positivamente presbiteriana.
Los teólogos católicos y ortodoxos hacen una clara distinción entre latría (adoración), el culto supremo justamente dado sólo a Dios; dulía (veneración e invocación), dada a los santos en el cielo y a los ángeles; y hiperdulia (especial veneración e invocación), ofrecida a María, Madre de Dios y excelsa de las criaturas de Dios. Pero el CRI objeta: “Si bien en teoría estas categorías tienen como objetivo impedir la adoración idólatra de los seres creados, en la práctica tienen poco efecto sobre los sentimientos religiosos de las masas. Cómo podría sentimientos ¿Estaría sujeto a distinciones tan fríamente analíticas?”123
¿Un soplo de marxismo?
Si bien disfruto del toque marxista del CRI aquí (“los sentimientos religiosos de las masas”), la objeción en sí misma no tiene fuerza, porque la devoción religiosa es principalmente un ejercicio de la mente y el libre albedrío, no de las emociones. A veces, la devoción desbordamientos a los sentimientos; a veces no es así. La sequedad en la oración, alternada con consuelos que desbordan los sentimientos, es una experiencia común de quienes son constantes en la oración, es decir, de quienes “oran siempre” (Lucas 18), no sólo cuando les apetece.
Los sentimientos no pueden ser mandados, mientras que nuestro Señor hace del amor de Dios y del prójimo el objeto de los dos grandes. mandamientos de la Ley, y él asienta este amor no sólo en el corazón y el alma, sino también en la mente; de hecho, en toda la persona humana del adorador. Vea lo que escribe Pablo: “Oraré con el espíritu y también oraré con la mente. Cantaré con el espíritu y cantaré también con la mente” (1 Cor. 14:15).
Oramos a Dios con nuestra mente consciente de que él es Creador, Redentor y Santificador, y esta conciencia es latría. Rezamos a Nuestra Señora con nuestra mente consciente de que ella es la criatura más noble y más santa de Dios, Madre de Jesús y de su Iglesia, y esta conciencia es hiperdulia. Rogamos a nuestros hermanos y hermanas, a los santos y a los ángeles, con nuestra mente conscientes de que son nuestros modelos, patrones e intercesores, quienes ofrecen nuestras oraciones a Dios ante el trono del Cordero (Apocalipsis 4:10, 5:6-14), y esta conciencia es dulía. No es necesario que los hombres y mujeres aquí en oración conozcan explícitamente estos términos técnicos. Sólo es necesario saber que Dios es Dios y todos los demás no son Dios.
Los católicos lo sabemos; no tenemos ninguna duda al respecto; conocemos la diferencia, no porque seamos particularmente brillantes, sino porque ya no somos extraños ni peregrinos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, con Jesucristo mismo. como piedra angular (Efesios 2:19-20).
Si alguien dice: “No considero a María, a los santos y a los ángeles dioses o diosas, ni los trato como tales”, entonces no lo hace. Deberías creerle. Insistir, ante su negativa, en que sí Considerar a estas criaturas como dioses no es sólo el pecado de juicio imprudente (Lucas 6:37, Rom. 14:4, 1 Cor. 4:3-4) y un grave fracaso en la caridad cristiana, sino que es una deficiencia en la conducta común y corriente. sentido. Es un mal uso de las Escrituras, mala teología, mala historia de la Iglesia y malos modales.
En nuestra teología y práctica, los católicos seguimos a Epifanio, quien escribió: “Según su naturaleza, María sigue siendo humana y femenina. Por eso, como los demás santos, no es apta para la adoración, aunque, como vaso elegido, es glorificada en mayor grado que los demás. De la misma manera, tampoco Elías. . . ni Juan el Bautista. . . ni Tecla podrá ser adorada.”124
De Satge señala: “¿Cuál es el lugar de María misma en relación con Dios? Es que él la sacó, como a todos los demás hijos de la tierra, de la nada. Aunque desde entonces la ha exaltado hasta un punto de gracia inmensa e inconcebible, sin embargo, en comparación con su Creador, ella sigue siendo nada. De hecho, ella es mucho más que cualquier otra... la criatura, porque ha obrado en ella más que en ninguna otra de sus criaturas. Cuanto más cosas le hace, más se convierte ella en obra de sus manos.”125
¿Es realmente idolatría?
Aquellos que tienen sólo un poco de conocimiento se vuelven fácilmente pedantes y les encanta corregir a otros que (juzgan imprudentemente) saben incluso menos que ellos. Pero así como el Imitación de Cristo dice: “Prefiero sentir contrición que saber cómo definirla”, por eso alabo a las personas que aman a Nuestra Señora y expresan su amor con sincero sentimiento y entusiasmo, aunque su vocabulario de alabanza pueda ser teológicamente inexacto. Dios ve sus corazones y María los une a nuestro Salvador, por muy mal que se expresen.
Luego, ¿qué es la idolatría? Pablo lo describe como un trueque o intercambio del Dios verdadero, glorioso e inmortal por una mentira, pagando latría (él usa la misma palabra) a una criatura en lugar de al Creador (Rom. 1:23, 25). Los católicos no hacen tal cosa. Más bien sabemos y experimentamos diariamente que los santos, y sobre todo nuestra Santísima Madre, nos instruyen y edifican con el ejemplo de sus vidas cristianas. Cada uno de ellos nos dice, como dijo Pablo: “Sed imitadores de mí” (1 Cor. 4:16; ver también Fil. 3:17, 1 Tes. 1:6). Como Pablo nuevamente, los santos y los ángeles nos dicen: “Rogamos a Dios que no hagáis el mal. . . para que hagáis lo recto” (2 Cor. 13:7); “Siempre oramos por vosotros” (2 Tes. 1:11). Nuestra veneración y oración a María y a los demás en el cielo redundan para gloria de Dios, de quien todos somos hijos. Si no les oráramos, le negaríamos a Dios la gloria, la alabanza y la gratitud que le debemos por exaltar tanto a nuestros hermanos y hermanas.
Pero el CRI afirma: " Devoción religiosa para cualquiera que no sea Dios es idólatra. Éste es el veredicto de las Escrituras.”126 Esto es más bien la caricatura de las Escrituras, una caricatura de la Palabra de Dios. Las Escrituras nos ordenan hacer cada acción, cada penitencia y dolor, cada día, actos de devoción religiosa, fructífero para nuestra propia salvación y la de los demás: “Así que, ya sea que comáis o bebáis, o hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10:31); “Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las aflicciones de Cristo, por su Cuerpo, que es la Iglesia” (CoI.1:24; ver también 2 Cor. 1:3-7).
Romanos 13:1-7 nos enseña a reverenciar y obedecer a la autoridad legítima (¡incluso al IRS!), porque toda autoridad proviene de Dios. Quien se opone a esta autoridad se resiste a Dios. Así, el deber cívico y la piedad filial hacia los padres, si se entienden bien, son formas de devoción religiosa, mandado por Dios para ser pagado a los seres humanos. De hecho, el Señor especificó esto cuando le dio a Moisés el Cuarto Mandamiento: “Honra a tu padre y a tu madre” (Éxodo 20:12).
El Salmo 72 es una Escritura divinamente inspirada. Por lo tanto, con la plena garantía de Dios, el salmo expresa devoción religiosa (Aquí uno se siente tentado a ser irónico y decir devoción excesiva) a un monarca humano de Israel. Este salmo, por supuesto, es mesiánico y encontrará su cumplimiento final sólo en Cristo Rey, pero, en su significado primero y original, fue utilizado en el culto del Templo como devoción religiosa a un rey terrenal.
Jacob, al encontrarse con su hermano mayor Esaú después de una separación de varios años, le dijo: “¡Entrar en tu presencia es para mí como entrar en la presencia de Dios!”. (Génesis 33:10). (Oh, ¿esos traviesos católicos latinos podrían comportarse y usar sólo un lenguaje bíblico sobrio y comedido como lo hace el Patriarca Jacob!)
Alimentar, vestir, visitar y albergar a los necesitados son actos de devoción religiosa a Dios (Mateo 19:16-21,25, 31:36-6, Gálatas 2:XNUMX). Somos por costumbre ver a Dios en otras personas. De hecho, en porcentaje, es probable que un cristiano dedique muy poco tiempo a la comunión directa con Dios. Vivimos nuestro amor por Dios amándonos y sirviéndonos unos a otros (Mateo 25:31-36, Santiago 2:14-17).
“¡Pero no deberíamos rezarles!”
Pero algunos protestarían: “¡No en oración! ¡No debemos rezarle a ninguna criatura del cielo! ¡Dios no permita que pidamos a los habitantes del cielo que oren por nosotros o que nos den cualquier cosa! Bueno, el patriarca Jacob tuvo una lucha con un ángel, conversó con él y le pidió su bendición (Génesis 32:23-30). Eso es oración a una criatura, pidiendo algo. Pablo dice que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo. Él es elocuente acerca de nuestra necesidad unos de otros (1 Cor. 12:14-26). Somos miembros unos de otros (Efesios 4:25).
Esta unidad familiar no se ve interrumpida por la muerte física. De hecho, las Escrituras dicen que el bautismo es el momento de nuestra muerte verdadera y significativa. Es entonces cuando morimos y resucitamos a una vida nueva en Cristo (Rom. 6:3-11). “Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios”. (Co!. 3:3). La muerte física es sólo el paso de este mundo al otro; no nos separa del Señor (Romanos 8:38-39). Sólo marca el momento “cuando Cristo vuestra vida se manifieste, entonces vosotros también apareceréis con él en gloria” (Co!. 3:4). Somos del Señor tanto en esta vida como en la próxima (Rom. 14:8), porque él es nuestra cabeza y nosotros somos sus miembros y miembros unos de otros. La famosa pregunta de la Biblia es: “Muerte, ¿dónde está tu victoria?” (1 Corintios 15:55). Pero CRI niega que podamos orar a nuestros compañeros miembros del Cuerpo Místico en el cielo. No pueden prestarnos atención ni interesarse por nosotros ni orar por nosotros ni servirnos de ninguna manera. Están privados de ministerio.
La falsa doctrina del CRI otorga a la muerte física una victoria monumental sobre nosotros, sobre ellos y sobre Cristo. Nos separa de nuestra Madre y de nuestros hermanos y hermanas en Cristo, compañeros que necesitamos (1 Cor. 12:20,21,27).
Quienes son los santos
A los miembros bautizados de la Iglesia se les llama “santos” o “santos” en el Nuevo Testamento. Esta palabra (hagioi en griego) también se usa para los santos en el cielo (Col. 1:12, Ef. 2:19, Apoc. 18:20). La palabra griega representa la hebrea. qedoshim, que se usa para referirse a los santos en el cielo en tres lugares del Antiguo Testamento (Zac. 14:5, Sal. 89:6, Dan. 7:22). Los santos en el cielo, en las personas de los ancianos en Apocalipsis 5:8, se muestran ofreciendo a Dios las oraciones de los santos en la tierra. Esta actividad de los mayores es intercesión por los santos y los ángeles (Apocalipsis 8:3-4) en el cielo a favor de nosotros en la tierra.
Cuando Cristo nos enseña a orar: “Hágase tu voluntad en la tierra como es en el cielo”, nos propone imitar el comportamiento de los santos del cielo, que hacen perfectamente su voluntad. Hacer la voluntad de Dios significa amarlo y amar a los demás como nos amamos a nosotros mismos (Mateo 22:36-40). Como los santos son nuestros modelos de este doble amor, ellos también deben amar a Dios y a los demás. ¿Que otros? Cualquier otro ser humano, sin importar quién o dónde, pero especialmente sus compañeros de la familia de la fe (Gálatas 6:10). ¿Cómo pueden mostrar su amor por nosotros? Cuidando nuestras necesidades. ¿Y cómo pueden hacer esto? Orando por nosotros. Si pudieran ignorar este amor por nosotros, no podrían amar a Dios ni permanecer con él en el cielo, porque los dos amores no se pueden separar. La Biblia dice: “Este es el mandamiento que tenemos de él: Todo el que ama a Dios, que ame también a su hermano” (1 Juan 4:21). Las Escrituras no pueden ser quebrantadas, ni en este mundo ni en el próximo.
La idea de que los redimidos en el cielo están exentos de preocuparse por sus hermanos y hermanas en la tierra, de que no pueden saber nada de nosotros ni hacer nada por nosotros, es simplemente indecente. Una teología que propone tal egoísmo y parálisis espiritual como nuestro destino celestial es vergonzosa e indigna, tanto del amor de Dios como de nuestra dignidad humana.
"¿Hola? ¿Alguien está escuchando?
CRI afirma que no existe ninguna base bíblica para creer que María y los demás santos en el cielo puedan escuchar las oraciones que se les ofrecen. Esta afirmación viola Lucas 16:19-31 y Hebreos 12:1. Apocalipsis 18:20 muestra que los santos en el cielo estarían conscientes de la destrucción de Roma y su imperio. Entonces, ¿por qué ignorarían, entonces y ahora, las necesidades, sufrimientos, oraciones y peticiones de sus hermanos y hermanas?
CRI pregunta además: “Incluso si [los santos] pudieran escuchar algunas oraciones, ¿cómo podría María escucharlas? todos ¿De los cientos de miles de oraciones que sin duda se dirigen a ella cada minuto del día? Como criatura ella, por definición, es limitada; ¡ella no puede ser omnisciente y omnipresente!”127 Aquí tenemos lo que yo llamaría la objeción del ateo de la aldea: ya sabes, el tipo que no puede soportar que Cristo camine sobre el agua o que Moisés divida el Mar Rojo. Dios puede y eleva la naturaleza humana para hacer lo que sin ayuda no podría hacer: “Al que es capaz de lograr mucho más de todo lo que pedimos o imaginamos, por el poder que actúa dentro de nosotros, a él sea la gloria en la Iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones, por los siglos de los siglos” (Efesios 3:20).
Dios da poder a María, a los santos y a los ángeles para escuchar y responder. todos nuestras oraciones. Es propiamente su poder, no el de ellos. Al orarles, glorificamos su amor y poder. La razón por la que acudimos a ellos es solo por él, para fortalecer los lazos de familia entre nosotros y con él, quien nos ha llamado a todos de las tinieblas a su luz maravillosa. No es correcto que nadie, por duda e incredulidad, se gane la reprensión que Cristo impuso a los saduceos: “Estáis extraviados, porque no sabéis las Escrituras ni el poder de Dios” (Mateo 22:29).
Los católicos creen que “toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces” (las. 1:17). Lo que los santos y los ángeles obtienen para nosotros, lo obtienen de Dios. A veces escuchamos la sugerencia de que no deberíamos orar a los santos, pero solo atravesar los Santos. Algunos herederos de la Reforma llegan incluso a decir que no debemos orar a Cristo, pero sólo atravesar Cristo al Padre. Si esta distinción es significativa para alguien, que la observe. No tiene significado para mí.
El enfoque directo
Prefiero acercarme a un santo directamente, como Jacob se acercó a su angelical compañero de lucha: “¡No te dejaré ir hasta que me bendigas!” (Génesis 32:27). Jacob sabía que el encuentro con los moradores celestiales nos acerca a Dios: “¡He visto a Dios [a través de su mensajero] cara a cara!” (v. 31). En efecto, la devoción a los santos y particularmente a la Virgen aumenta nuestra conciencia de Dios y nuestra ternura hacia él. Esta es la experiencia común de los católicos y anhelamos compartirla con todos.
"Father Mateo” es el seudónimo de un sacerdote dedicado a la enseñanza y la evangelización. Esta crítica concluirá el próximo mes.
Notas finales
115 Elliott Miller, “La María del catolicismo romano”, Revista de investigación cristiana, otoño de 199, pág. 32. La primera parte del artículo de Miller apareció en el número de verano de 1990. En estas notas, las dos partes se denominan Parte 1 y Parte 2. Los artículos representan la posición del Christian Research Institute.
116 Compare la interpretación de Jesús en Marcos 12:26-27 con Éxodo 3:6. Observe también cómo Jesús enriquece Deuteronomio 6:5 al agregar la palabra "mente" en Mateo 22:37. Los evangelistas suelen utilizar textos del Antiguo Testamento con significados más ricos de lo que pretendían sus autores originales (compárese Mateo 2:15 con Oseas 11:1). En Hechos 10:28 Pedro extrae un nuevo significado de la visión que se le concedió en 10:11-16.
117 Ibid.
118 Margaret E. Thrall, Partículas griegas en el Nuevo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), 35.
119 Citado en Albert J. Nevins, Respondiendo a un fundamentalista (Huntington: Nuestro visitante dominical, 1990), 97-98.
120 Parte 2, 31-32.
121 Juan de Satge, Con los pies en la tierra: la nueva visión protestante de la Virgen María (Consorcio, 1976), 117.
122 Ibid., 111.
123 Parte 2, 32.
124 Epifanio, Panarion, Haer. 79, núm. 5, Patres Graeci, XLII, 47.
125 De Satge, 117.
126 Parte 2, 32.
127 Parte 2, 33.