Un hermoso himno, que se encuentra en muchos himnarios protestantes, muestra que los protestantes se sienten cómodos llamando a Dios y a Cristo “Rey”. Comienza: "¡Venid, adorad al Rey, todo glorioso en lo alto!" Aunque los protestantes llaman a Cristo Rey, no es habitual entre ellos llamar Reina a la Madre del Rey.
Los católicos creen que ella es nuestra Reina y que su realeza espiritual emana de la realeza de Cristo y está subordinada a ella. El fundamento de la realeza de María reside en su papel en nuestra redención. El Papa Pío XII enseñó que «solo Jesucristo, Dios y hombre, es Rey en el sentido pleno, propio y absoluto del término. María también, de manera restringida y solo análoga, participa de su dignidad real como Madre de Cristo que es Dios, como su compañera en la obra de la Redención, en su lucha contra el enemigo y en su victoria completa. De esta asociación con Cristo Rey, ella obtiene una altura de esplendor sin igual en toda la creación» (Pío XII, Ad Caeli Reginam , n.º 25, en Cuatro encíclicas marianas , ed. E. R. Lawlor (Nueva York: Paulist Press, 1959), pág. 104). En el plan de Dios, María consintió en dar a luz al Salvador precisamente como Salvador y Rey (Mateo 1:21, Lucas 1:32-33). Sus palabras, “Hágase en mí según tu palabra”, fueron su promesa de vivir para su Hijo hasta el final, a través de la contradicción y a través de la espada del dolor que traspasaría su corazón mientras permanecía al pie de su cruz.
Su reinado, como el reino de su Hijo (Juan 18:36), no es de este mundo. Su función es atraer a la gente a reconocer y seguir a Jesús como su Señor y Rey. La Biblia prefigura su papel en su instrucción a los camareros en las bodas de Caná (Juan 2:5); en su aceptación del discípulo amado como su hijo, tipo de todos los discípulos de Cristo en cada época (Juan 19:26); y en su presencia y oración como miembro de la pequeña Iglesia en el aposento alto, donde los primeros cristianos esperaban la venida del Espíritu Santo para vivificarlos a todos (Hechos 1:14, 2:1-41). El reinado de María es un liderazgo espiritual y eclesial, no ejercido como miembro de la jerarquía, como ella no lo era, sino mediante el santo ejemplo y la intercesión omnipresente.
Evidencia del Este
Los católicos comparten esta creencia en el reinado de María con los cristianos de ritos orientales, tanto católicos como no católicos. Los cristianos orientales, cuyo territorio principal se extiende desde Polonia hasta Sajalín y desde Sudán hasta el Mar Blanco, oran con estas palabras: “Abriré mi boca, y será llena del Espíritu; Estallaré en un himno a la Reina Madre... cantaré sus privilegios con júbilo” (el Himno Akathistos).
Para los cristianos orientales, María es «Reina de la creación», «Reina que salva por intercesión», «Señora gloriosa, Reina que está a la diestra del Señor». En Egipto y Etiopía, los cristianos aclaman a «la Virgen, la verdadera Reina, gloria de nuestra raza». Ella es la «Reina del amor». El rito sirio occidental, centrado en Antioquía, reza: «Señor, tú la has hecho Reina de los espíritus celestiales y de los que habitan en la tierra… Concédenos sentir en cada momento el efecto de las oraciones que ella eleva por nosotros; y ayúdala a que nos favorezca , para que seamos protegidos» (énfasis mío; nótese la claridad con que se expresa la subordinación de María a Cristo en su realeza). En la Oración del Incienso, María es llamada «Virgen Inmaculada, Madre, Reina de los Ángeles y Emperatriz de los Santos». (En la lejana Alemania, cientos de años después de que se compusiera esta oración siria, Martín Lutero llamaría a María «más que una Emperatriz», como veremos más adelante).
El rito sirio oriental o caldeo en Irak, Irán y Malabar celebra a María como “Madre del Rey de reyes”. Los cristianos de este rito rezan: “¡Oh Reina de reinas, rica toda, enriquece con beneficios a tus siervas, oh Madre del Altísimo! Porque te ha hecho dispensadora de sus tesoros y Reina universal, porque ha querido al Rey de reyes ponerte sobre todo. Por tu bondad, derrama todos los dones que necesitan, para que el mundo entero te prepare una corona de gracias”.
Para los cristianos armenios, María es «Reina del mundo», «Reina del universo, que llevó en sus brazos a aquel ante quien tiemblan los espíritus celestiales». «Nosotros, la raza humana, te glorificamos, Madre de Dios, a quien honran las potestades angélicas». (Todos estos textos de liturgias orientales se encuentran en Cuthbert Gumbinger, «María en las liturgias orientales», en J. Carol, Mariología, 1:185-244).
CRI fuera de sintonía
Los cristianos que no reconocen a María como su Reina están, por lo tanto, en desacuerdo con la gran mayoría de sus hermanos cristianos, tanto católicos como no católicos. Una verdadera preocupación por el ecumenismo los llevaría a unirse a nosotros en la devoción a María, o al menos a abstenerse de atacarla. El subtítulo del artículo completo del CRI es: «De humilde sierva a Reina del Cielo» (Elliott Miller, «La María del catolicismo romano», Christian Research Journal, verano de 1990 y otoño de 1990. En estas notas, las dos partes se denominan Parte 1 y Parte 2. Los artículos representan la postura del Christian Research Institute). Se supone que debemos ver una anomalía aquí: «¿Cómo podría una simple muchacha de pueblo, una humilde sierva, llegar a ser Reina del cielo?». La respuesta a esta objeción se encuentra en las palabras de reproche de nuestro Señor a los saduceos sobre otro asunto: «¿No están equivocados, porque no conocen las Escrituras ni el poder de Dios?» (Marcos 12:24).
Lo que dice la Escritura
Las Escrituras están llenas de la promesa de que los humildes y los pobres serán elevados a la dignidad real: “Del montón de cenizas levanta al pobre . . . para hacer de ellos un trono glorioso” (1 Sam. 2:8); “Vosotros, los que me habéis seguido, os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel” (Mateo 19:28); “Si perseveramos, también reinaremos con él” (2 Tim. 2:12); “Le daré al vencedor el derecho de sentarse conmigo en mi trono, como yo mismo primero obtuve la victoria y me siento con mi Padre en su trono” (Apocalipsis 3:21). Sería antibíblico negar esta victoria y compartir el trono real davídico de Jesús con su Madre.
Jesús volvió a decir a sus apóstoles: “Vosotros habéis estado a mi lado en mis pruebas, y yo os doy un reino, como mi Padre me lo ha conferido a mí” (Lucas 22:28-29). ¿Pero quién lo apoyó más fielmente? Los apóstoles huyeron ante el arresto de Jesús. Sólo uno, el discípulo amado, se atrevió a ponerse bajo la cruz. Pero María estuvo allí a su lado, y por eso él le conferirá el reino.
Christopher O'Donnell señala el notable paralelismo entre Lucas 1 y Filipenses 2:5-11, entre Jesús y María como ejemplos de pobreza y humildad elevados a una gloria inimaginable: “Vale la pena destacar que el gran himno de redención en Filipenses 2:5-11 encuentra ecos en el primer capítulo del Evangelio de San Lucas. Jesús tomó la forma de un esclavo (griego doulos , Fil. 2:7); María se describe a sí misma como una esclava (griego doule , Lucas 1:38). Jesús se humilló (Fil. 2:8); María describe su estado como de humillación (Lucas 1:48). Dios exaltó a Jesús (Fil. 2:9); los humildes son exaltados (Lucas 1:52). Toda rodilla se doblará…confesará que Jesús es el Señor (Fil. 2:11); todas las generaciones llamarán bienaventurada a María (Lucas 1:48). La similitud de las expresiones griegas a lo largo del texto parece sugerir una intención deliberada Lucas lo utiliza para ilustrar el misterio de la pobreza, que se exalta tanto en el Hijo como en la Madre… Se puede al menos señalar una tradición común a la que Pablo y Lucas tuvieron acceso.” (Christopher O'Donnell, Life in the Spirit and Mary (Wilmington: Glazier, 1981), 45).
El testimonio de Lutero
Cada discípulo compartirá la dignidad real de Jesús. Pero María es la primera y más santa discípula, «llena de gracia» y la primera en creer en él (Lucas 1:28, 45). Incluso —¡con una dignidad inimaginable!— es la Madre misma de su Señor (1:43). Esto se traduce como Reina, si es que el lenguaje humano y la revelación divina tienen algún sentido. Aunque Martín Lutero estaba algo nervioso por aplicar el título de "Reina del Cielo" a María, admite que "es un nombre bastante verdadero y, sin embargo, no la convierte en una diosa" ( Obras de Lutero , 21:327). En un sermón que Lutero predicó el 2 de julio de 1532, Fiesta de la Visitación, dijo: "Ella, la Señora por encima del cielo y la tierra, debe... tener un corazón tan humilde que no podría sentir vergüenza al lavar los pañales o preparar un baño para San Juan Bautista, como una sirvienta. ¡Qué humildad! Seguramente habría sido más justo haberle dispuesto un carruaje dorado, tirado por 4,000 caballos, y gritar y proclamar mientras el carruaje avanzaba: 'Aquí pasa la mujer que se eleva muy por encima de todas las mujeres, de hecho, por encima de toda la raza humana'". Cinco años después, predicando en el mismo día festivo, Lutero dijo: "No se llenó de orgullo por esta alabanza... esta inmensa alabanza: '¡Ninguna mujer es como tú! Eres más que una emperatriz o una diosa'". reina… bendita por encima de toda nobleza, sabiduría o santidad'” (Ibid., 36:208, 45:107.)
CRI afirma: «El título "Reina" fue utilizado por primera vez en asociación con María por el Papa Martín en el siglo VII» (Parte 2, 31). La calidad de la investigación de CRI en su artículo es deficiente. Efrén el Sirio utilizó el título «Reina» para referirse a María varias veces en sus oraciones y poemas del siglo IV . He aquí dos de mis favoritos de Efrén: «Niña, emperatriz y gobernante, reina, señora, protégeme y guárdame en tus brazos, para que Satanás, que causa el mal, no se regocije sobre mí» (Efrén, «Oratrio ad SS. Dei Matrem », Opera Omnia , ed. Assemani, t. III (Roma, 1747), 546) y «Reina de todos después de la Trinidad, Consoladora después del Paráclito, Mediadora del mundo entero después del Mediador» (J. Carol, 1:232).
El único esfuerzo sustancial del CRI para apoyar su objeción al reinado de María es una cita de Victor Buksbazen: “Cuando el cristianismo se extendió por todo el imperio romano… María reemplazó a las antiguas diosas… Los santuarios dedicados a María comenzaron a reemplazar los templos antiguos…. Aunque el árbol del paganismo fue talado, sus raíces permanecieron... y ayudaron a transformar a Miriam del Evangelio en María de la piedad popular, más tarde en el dogma mariológico.” (Parte 2, 32.) Por lo tanto, implica CRI, las muchas diosas paganas de la tierra, “reinas del cielo”, se convirtió en María, Reina del cielo.
Barth los endereza
Buksbazen y CRI deben enfrentarse aquí a un teólogo más notable, Karl Barth. Nunca considerado por nadie, ni católico ni protestante, como un admirador de la Virgen María (incluso llegó a calificar la mariología católica de «excrecencia»), Barth consideraba que la idea de que la mariología se desarrolló a partir de fuentes paganas era una interpretación protestante liberal y escribió: «No es recomendable basar nuestro rechazo en la afirmación de que aquí ha habido una irrupción de la esfera pagana, una adopción de la idea, común en muchas religiones no cristianas, de una deidad femenina o madre más o menos central y original. En dogmática se puede establecer todo y nada a partir de paralelismos con la historia de las religiones». (Karl Barth, Dogmática Eclesiástica (Edimburgo: T & T Clark, 1936-1960), 1:143).
Apoyando a Barth, el teólogo protestante John de Satge escribe: «No es necesario aceptar… la nefasta conjunción de la piedad cristiana con la diosa madre primordial». (John de Satge, Down to Earth: The New Protestant View of the Virgin Mary (Consortium, 1976), pág. 80).
En cualquier caso, la idea de que nuestros antepasados en la fe continuaran adorando a sus antiguas diosas madres bajo la apariencia de María es simplemente una tontería. El CRI defiende la noción común, aunque poco académica, de que las personas de generaciones anteriores eran necesariamente más estúpidas que nosotros hoy. Mis lectores sabrán, sean eruditos o no, que si consideran a María por un lado y, digamos, a Astarté por el otro, pueden notar la diferencia.
Los primeros cristianos conversos también podían notar la diferencia y quizás de manera más vívida que nosotros. No sólo habían vivido su propia experiencia de conversión, sino que sin duda sintieron en muchos casos el profundo disgusto que a veces sienten los conversos por su antigua lealtad religiosa.
“¡Pero construyeron iglesias a María en los sitios de antiguos templos paganos!” uno podría objetar. Por supuesto que lo hicieron. Esos templos paganos ocupaban bienes inmuebles de gran valor y, a menudo, eran edificios de una belleza excepcional. Cuando los cristianos tomaron posesión de ellos, fueron lo suficientemente sabios y astutos como para conservarlos, adaptándolos a sus nuevas necesidades. Los volvieron a consagrar al Dios Trino y con bastante frecuencia añadieron “en honor de María”.
Aquí también había un poderoso simbolismo en juego. Un elevado templo de Cristo, apoyado en todo su volumen sobre un fundamento anteriormente sagrado a un dios pagano: ¿qué cristiano, al ver un edificio así y ofrecer misa en un edificio así, no recordaría las palabras de Dios a la serpiente antigua: “ Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la de ella; él te aplastará la cabeza, mientras tú le golpeas el calcañar” (Génesis 3:15).
Un boomerang peligroso
Existe otra razón por la que CRI no debería abrir esta caja de Pandora. Si María es solo la última de una larga lista de diosas paganas, ¿qué hay de su Hijo? Los racionalistas se apresurarán (y ya se han apresurado) a explicar que Cristo resucitado también es solo el último de una larga lista de dioses de la fertilidad, que murieron y resucitaron, símbolos del ciclo de la vegetación: Osiris, Dioniso, Adonis, entre muchos otros.
Si el Christian Research Journal llega a convertirse en la publicación académica que sin duda sus redactores desean que sea, algún día se darán cuenta de que en toda la historia del cristianismo este principio brilla con claridad: quien desacredita a la Madre amenaza a su Hijo.