Un hermoso himno, que se encuentra en muchos himnarios protestantes, muestra que los protestantes se sienten cómodos llamando a Dios y a Cristo “Rey”. Comienza: "¡Venid, adorad al Rey, todo glorioso en lo alto!" Aunque los protestantes llaman a Cristo Rey, no es habitual entre ellos llamar Reina a la Madre del Rey.
Los católicos creen que ella es de hecho nuestra Reina y que su realeza espiritual fluye y está subordinada a la realeza de Cristo. La base del reinado de María es su papel en nuestra redención. El Papa Pío XII enseñó que “Sólo Jesucristo, Dios y hombre, es Rey en el sentido pleno, propio y absoluto del término. María también, de manera restringida y sólo análoga, comparte su dignidad real como Madre de Cristo que es Dios, como su asociada en la obra de la Redención, en su conflicto con el enemigo y en su victoria completa. De esta asociación con Cristo Rey obtiene un colmo de esplendor sin igual en toda la creación” (Pío XII, Ad caeli reginam, No. 25, en Cuatro encíclicas marianas, ed. ER Lawlor (Nueva York: Paulist Press, 1959), 104.) En el plan de Dios, María consintió en dar a luz al Salvador. precisamente como Salvador y Rey (Mateo 1:21, Lucas 1:32-33). Sus palabras: “Hágase en mí según tu palabra”, fueron su promesa de vivir para su Hijo hasta el fin, a través de la contradicción y de la espada del dolor que traspasaría su corazón mientras permaneciera bajo su cruz.
Su reinado, como el reino de su Hijo (Juan 18:36), no es de este mundo. Su función es atraer a la gente a reconocer y seguir a Jesús como su Señor y Rey. La Biblia prefigura su papel en su instrucción a los camareros en las bodas de Caná (Juan 2:5); en su aceptación del discípulo amado como su hijo, tipo de todos los discípulos de Cristo en cada época (Juan 19:26); y en su presencia y oración como miembro de la pequeña Iglesia en el aposento alto, donde los primeros cristianos esperaban la venida del Espíritu Santo para vivificarlos a todos (Hechos 1:14, 2:1-41). El reinado de María es un liderazgo espiritual y eclesial, no ejercido como miembro de la jerarquía, como ella no lo era, sino mediante el santo ejemplo y la intercesión omnipresente.
Evidencia del Este
Los católicos comparten esta creencia en el reinado de María con los cristianos de ritos orientales, tanto católicos como no católicos. Los cristianos orientales, cuyo territorio principal se extiende desde Polonia hasta Sajalín y desde Sudán hasta el Mar Blanco, oran con estas palabras: “Abriré mi boca, y será llena del Espíritu; Estallaré en un himno a la Reina Madre... cantaré sus privilegios con júbilo” (el Himno Akathistos).
Para los cristianos orientales, María es “Reina de la creación”, “Reina que salva por intercesión”, “Señora gloriosa, Reina que está a la diestra del Señor”. En Egipto y Etiopía los cristianos saludan a “la Virgen, la verdadera y verdadera Reina, gloria de nuestra raza”. Ella es la “Reina del amor”. El rito sirio occidental, centrado en Antioquía, reza: “Señor, la has hecho Reina de los espíritus celestiales y de los que habitan en la tierra... Concédenos sentir en cada momento el efecto de las oraciones que ella hace por nosotros. ; y ayúdala que ella nos favorecerá, para que seamos protegidos” (el énfasis es mío – note cuán claramente el mensaje de María subordinación a Cristo en su reinado). En la Oración del Incienso, María es llamada “Virgen Inmaculada, Madre, Reina de los Ángeles y Emperatriz de los Santos”. (En la lejana Alemania, cientos de años después de que se compusiera esta oración siria, Martín Lutero llamaría a María “más que una emperatriz”, como veremos más adelante).
El rito sirio oriental o caldeo en Irak, Irán y Malabar celebra a María como “Madre del Rey de reyes”. Los cristianos de este rito rezan: “¡Oh Reina de reinas, rica toda, enriquece con beneficios a tus siervas, oh Madre del Altísimo! Porque te ha hecho dispensadora de sus tesoros y Reina universal, porque ha querido al Rey de reyes ponerte sobre todo. Por tu bondad, derrama todos los dones que necesitan, para que el mundo entero te prepare una corona de gracias”.
Para los cristianos armenios, María es “Reina del mundo”, “Reina del universo, que llevó en sus brazos a aquel ante quien tiemblan los espíritus celestiales”. “Nosotros, la raza humana, te glorificamos, Madre de Dios, a quien honran los poderes angelicales”. (Todos estos textos de las liturgias orientales se encuentran en Cuthbert Gumbinger, “Mary in the Eastern Liturgies”, en J. Carol, mariología, 1:185-244.)
CRI fuera de sintonía
Los cristianos que no reconocen a María como su Reina están, por tanto, fuera de sintonía con la gran mayoría de sus compañeros cristianos, tanto católicos como no católicos. Una verdadera preocupación por el ecumenismo los llevaría a unirse a nosotros en la devoción a María –o al menos a abstenerse de atacarla. El subtítulo de todo el artículo de CRI es: “De humilde sierva a reina del cielo”. (Elliott Miller, “The Mary of Roman Catholicism”, revista de investigación cristiana, Verano de 1990 y otoño de 1990. En estas notas, las dos partes se denominan Parte 1 y Parte 2. Los artículos representan la posición del Christian Research Institute.) Se supone que aquí debemos ver una anomalía: “¿Cómo podría una simple muchacha del pueblo , una humilde sirvienta, vezconvertirse en Reina del cielo? La respuesta a esta objeción está en las palabras de reproche de nuestro Señor a los saduceos por otro asunto: “¿No estáis extraviados por no conocer las Escrituras ni el poder de Dios?” (Marcos 12:24).
Lo que dice la Escritura
Las Escrituras están llenas de la promesa de que los humildes y los pobres serán elevados a la dignidad real: “Del montón de cenizas levanta al pobre . . . para hacer de ellos un trono glorioso” (1 Sam. 2:8); “Vosotros, los que me habéis seguido, os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel” (Mateo 19:28); “Si perseveramos, también reinaremos con él” (2 Tim. 2:12); “Le daré al vencedor el derecho de sentarse conmigo en mi trono, como yo mismo primero obtuve la victoria y me siento con mi Padre en su trono” (Apocalipsis 3:21). Sería antibíblico negar esta victoria y compartir el trono real davídico de Jesús con su Madre.
Jesús volvió a decir a sus apóstoles: “Vosotros habéis estado a mi lado en mis pruebas, y yo os doy un reino, como mi Padre me lo ha conferido a mí” (Lucas 22:28-29). ¿Pero quién lo apoyó más fielmente? Los apóstoles huyeron ante el arresto de Jesús. Sólo uno, el discípulo amado, se atrevió a ponerse bajo la cruz. Pero María estuvo allí a su lado, y por eso él le conferirá el reino.
Christopher O'Donnell señala el notable paralelo entre Lucas 1 y Filipenses 2:5-11, entre Jesús y María como ejemplos de pobreza y humildad elevados a una gloria inimaginable: “Vale la pena señalar que el gran himno de redención en Filipenses 2: 5-11 encuentra ecos en el primer capítulo del Evangelio de San Lucas. Jesús tomó forma de esclavo (griego doulos, Fil. 2:7); María se describe a sí misma como una esclava (griego doble, Lucas 1:38). Jesús se humilló a sí mismo (Fil. 2:8); María describe su estado como de humillación (Lucas 1:48). Dios exaltó a Jesús (Fil. 2:9); los humildes son exaltados (Lucas 1:52). Toda rodilla se doblará... confiesa que Jesús es el Señor (Fil. 2:11); todas las generaciones llamarán bienaventurada a María (Lucas 1:48). La similitud de las expresiones griegas parece sugerir un préstamo deliberado de Lucas para ilustrar el misterio de la pobreza exaltada tanto en el Hijo como en la madre... Al menos se puede señalar una tradición común a la que Pablo y Lucas tuvieron acceso.” (Christopher O' Donnel, Vida en el Espíritu y María (Wilmington: Glazier, 1981), 45.)
El testimonio de Lutero
Cada discípulo compartirá la dignidad real de Jesús. Pero María es la primera y más santa discípula, “llena de gracia” y la primera en creer en él (Lucas 1:28,45). Ella es incluso –¡dignidad inimaginable!– la misma Madre de su Señor (1). Esto se traduce como Reina, si el lenguaje humano y la revelación divina tienen algún significado. Aunque Martín Lutero estaba algo nervioso al aplicar el título de “Reina del Cielo” a María, admite que “es un nombre bastante verdadero y, sin embargo, no la convierte en una diosa”.las obras de lutero, 21:327.) En un sermón que predicó Lutero el 2 de julio de 1532, la Fiesta de la Visitación, dijo: “Ella, la Señora sobre el cielo y la tierra, debe… tener un corazón tan humilde que no pueda avergonzarse de nada”. lavando los pañales o preparando el baño de San Juan Bautista, como una sirvienta. ¡Qué humildad! Seguramente hubiera sido más justo haberle preparado un carruaje de oro, tirado por 4,000 caballos, y llorar y proclamar mientras el carruaje avanzaba: "Aquí pasa la mujer que se eleva muy por encima de todas las mujeres, de hecho, por encima de todo el género humano". .'” Cinco años más tarde, predicando en el mismo día festivo, Lutero dijo: “Ella no se enorgulleció de esta alabanza… esta inmensa alabanza: '¡Ninguna mujer es como tú!' Eres más que una emperatriz o una reina… ¡bendita por encima de toda nobleza, sabiduría o santidad!'” (Ibíd., 36:208, 45:107.)
CRI dice: “El título 'Reina' fue utilizado por primera vez en asociación con María por el Papa Martín en el siglo VII.” (Parte 2, 31.) La calidad de la investigación de CRI en su artículo es pobre. Efrén el Sirio usó el título “Reina” acerca de María varias veces en su siglo cuarto oraciones y poemas. Aquí están dos de mis favoritos personales de Efrén: “Muchacha, emperatriz y gobernante, reina, señora, protégeme y mantenme en tus brazos, no sea que Satanás, que causa el mal, se regocije sobre mí” (Efrem, “Oratrio ad SS. Dei Matrem, " Los trabajos, ed. Assemani, t. III (Roma, 1747), 546.) y “Reina de todo después de la Trinidad, Consoladora después del Paráclito, Mediadora del mundo entero después del Mediador” (J. Carol, 1:232.)
El único esfuerzo sustancial del CRI para apoyar su objeción al reinado de María es una cita de Victor Buksbazen: “Cuando el cristianismo se extendió por todo el imperio romano… María reemplazó a las antiguas diosas… Los santuarios dedicados a María comenzaron a reemplazar los templos antiguos…. Aunque el árbol del paganismo fue talado, sus raíces permanecieron... y ayudaron a transformar a Miriam del Evangelio en María de la piedad popular, más tarde en el dogma mariológico.” (Parte 2, 32.) Por lo tanto, implica CRI, las muchas diosas paganas de la tierra, “reinas del cielo”, se convirtió en María, Reina del cielo.
Barth los endereza
Buksbazen y el CRI deben enfrentarse aquí a un teólogo más notable, Karl Barth. Nunca considerado por nadie, católico o protestante, como un fanático de Nuestra Señora (una vez llamó a la mariología católica una “excrecencia”), Barth consideró la noción de que la mariología se desarrolló a partir de fuentes paganas como una interpretación protestante liberal y escribió: “Es No es recomendable que basemos nuestro repudio en la afirmación de que aquí ha tenido lugar una irrupción desde la esfera pagana, una adopción de la idea, corriente en muchas religiones no cristianas, de una mujer o menos central y original. deidad madre. En dogmática se puede establecer todo y nada a partir de paralelos con la historia de las religiones.” (Karl Barth, Dogmática de la Iglesia (Edimburgo: T & T Clark, 1936-1960), 1:143.)
Apoyando a Barth, el teólogo protestante John de Satge escribe: "No es necesario aceptar... la conjunción maligna de la piedad cristiana con la diosa madre primitiva". Con los pies en la tierra: la nueva visión protestante de la Virgen María (Consorcio, 1976), 80.)
En cualquier caso, la idea de que nuestros antepasados en la fe continuaran adorando a sus antiguas diosas madres bajo la apariencia de María es simplemente una tontería. El CRI defiende la noción común, aunque poco académica, de que las personas de generaciones anteriores eran necesariamente más estúpidas que nosotros hoy. Mis lectores sabrán, sean eruditos o no, que si consideran a María por un lado y, digamos, a Astarté por el otro, pueden notar la diferencia.
Los primeros cristianos conversos también podían notar la diferencia y quizás de manera más vívida que nosotros. No sólo habían vivido su propia experiencia de conversión, sino que sin duda sintieron en muchos casos el profundo disgusto que a veces sienten los conversos por su antigua lealtad religiosa.
“¡Pero construyeron iglesias a María en los sitios de antiguos templos paganos!” uno podría objetar. Por supuesto que lo hicieron. Esos templos paganos ocupaban bienes inmuebles de gran valor y, a menudo, eran edificios de una belleza excepcional. Cuando los cristianos tomaron posesión de ellos, fueron lo suficientemente sabios y astutos como para conservarlos, adaptándolos a sus nuevas necesidades. Los volvieron a consagrar al Dios Trino y con bastante frecuencia añadieron “en honor de María”.
Aquí también había un poderoso simbolismo en juego. Un elevado templo de Cristo, apoyado en todo su volumen sobre un fundamento anteriormente sagrado a un dios pagano: ¿qué cristiano, al ver un edificio así y ofrecer misa en un edificio así, no recordaría las palabras de Dios a la serpiente antigua: “ Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la de ella; él te aplastará la cabeza, mientras tú le golpeas el calcañar” (Génesis 3:15).
Un boomerang peligroso
Hay otra razón por la cual el CRI no debería abrir esta lata de gusanos en particular. Si María es sólo la última de una larga línea de diosas paganas, ¿qué pasa entonces con su Hijo? Los racionalistas se apresurarán (havese apresuró) a explicar que el Cristo resucitado también es sólo el último de una larga línea de dioses de la fertilidad, que murieron y luego resucitaron, símbolos del ciclo de la vegetación: Osiris, Dioniso, Adonis, muchos otros.
Si Revista de investigación cristiana Si alguna vez se convierte en la publicación erudita que sus empleados sin duda desean que sea, algún día se darán cuenta de que en toda la historia cristiana este principio brilla claramente: quien desacredita a la Madre amenaza a su Hijo.