VI Corredentora y Mediadora
A continuación, el Christian Research Institute (CRI) apunta a los títulos de “corredemptrix” y “mediatrix”, con los que los católicos a veces invocan a María. “Corredemptrix” implica que María cooperó con su Hijo en la redención de la humanidad; “mediadora” significa que, en subordinación a Cristo, promueve nuestro acceso al Padre. (Como señala CRI, “mediadora” puede incluir también el título “dispensatrix”, lo que implica que María tiene un papel que desempeñar en la distribución de las gracias de la redención para nosotros, sus hijos).
CRI cita al teólogo católico Ludwig Ott: “'He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.' La Encarnación del Hijo de Dios y la redención de la humanidad por la expiación vicaria de Cristo dependían de su consentimiento.83
CRI escribe: «En ninguna parte la Biblia enseña una concepción tan exagerada del papel de María, como si el destino de toda la humanidad dependiera de su decisión. Dios determinó antes del comienzo del tiempo que redimiría al mundo mediante la muerte de su Hijo… Ningún ser humano podría haberse interpuesto en el camino de esto; sostener lo contrario significaría negar la doctrina bíblica central de la soberanía de Dios» (énfasis de CRI).84
Me temo que el autor ya ha tomado una decisión y no desea que los hechos lo inquieten; en este caso, el hecho de que los católicos, cuya fe es como la describe Ott, afirman, sin embargo, la soberanía suprema de Dios. Otro hecho que CRI ignora es la libertad humana, una doctrina bíblica y una realidad de nuestra experiencia cotidiana. Conciliar el dominio supremo de Dios con la libertad humana, sin atentar contra ninguna de las dos, es uno de los problemas más complejos de la teología, y ciertamente no es uno que se resuelva en este artículo. Sin embargo, la Biblia enseña que somos libres y que podemos obstaculizar los planes eternos de Dios; de hecho, a menudo lo hemos hecho. El hombre no puede, en última instancia, frustrar los propósitos de Dios, pero con su permiso y providencia, ciertamente puede sabotearlos temporalmente.
El libre albedrío tiene un largo historial
En el Antiguo Testamento, Dios hizo pacto tras pacto con su pueblo, y una y otra vez su pueblo (o ciertos individuos clave entre ellos) alteraron los planes de Dios abusando de su libertad. Pecaron. Pensemos en Adán y Eva (Génesis 3), Caín (Génesis 4), Noé y su descendencia (Génesis 9:18-27), los hijos de Samuel (1 Samuel 8:122), Saúl (1 Samuel 15:10-31; 28:15-19). Pensemos en las denuncias de Isaías (65:12) y Jeremías (7:13-15). Pensemos, sobre todo, en las terribles recriminaciones de Jesús en Mateo 21:33-45 y 23:29-38. Sus palabras son claras: «Anhelaba reunir a tus hijos… ¡pero no quisisteis !».
Por supuesto, María era libre de rechazar la invitación de Dios. Era libre porque era humana, y su valor para Dios, que anhelaba hacerse humano, radicaba en que su futura Madre era plenamente humana. Si la hubiera forzado, o si le hubiera arrebatado su libertad, habría quedado reducida a una persona infrahumana. ¿Acaso algún cristiano bíblico cree que Jesús fue engendrado por una zombi? Eso sería, sin duda, antibíblico; incluso contrario al protestantismo.
Los reformadores apoyan la visión católica
Martín Lutero dijo: «La Santísima Virgen jamás habría concebido al Hijo de Dios si no hubiera creído en la anunciación del ángel».85 Pero la fe es un acto humano libre, asistido por la gracia de Dios. Juan Calvino escribió en su Comentario a Lucas (1:42, 45): «Ahora se la llama bienaventurada; al recibir por la fe la bendición que se le ofrece, abrió el camino para que Dios realizara su obra » (énfasis mío). El anglicano de Satge escribe: «Fue elegida, pero el diálogo en el relato de Lucas muestra que su respuesta no era algo inevitable. Pidió aclaraciones y se las dieron… María ejerció su libre albedrío al aceptar la elección de Dios».86
Evangeline Cory Booth, hija del general William Booth, fundador del Ejército de Salvación, no era teóloga, pero sí una buena protestante y una pensadora sensata. En una conferencia, dijo: «El libre albedrío del hombre es una verdad fundamental aceptada por toda la Iglesia. Todos somos libres de aceptar o rechazar el plan de Dios para nosotros. Toda la Biblia lo demuestra [énfasis mío]. María no es una excepción a la regla. María podría haberse negado… El ángel Gabriel fue enviado no solo para anunciar la Anunciación, sino también para obtener el consentimiento de María para someterse a la voluntad de Dios».87
¿María no pudo decir que no?
CRI cita el Salmo 115:3 para “probar” que María no tenía libertad para rechazar su llamado: “Nuestro Dios está en los cielos; todo lo que quiere, lo hace”. Es peligroso leer un versículo bíblico de forma aislada. Primera de Timoteo 2:4 dice: “Dios… quiere que todos sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad”, pero Mateo 25:41 deja abierta la posibilidad de que algunos no sean salvos.
¿Está amenazado el dominio de Dios por el libre rechazo de los pecadores a su gracia salvadora? Obviamente no. La salvación del mundo ciertamente fue determinada en el decreto eterno de Dios, pero la libertad de María fue presupuestada en ese mismo decreto eterno. Si María hubiera retrocedido, Dios habría encontrado otra manera de realizar sus designios.
Pero como ella asintió libremente, María participa de nuestra redención desde su origen. Por lo tanto, de una manera enteramente subordinada y creatural, enteramente facultada por la gracia redentora de Dios, ella es una “corredentora”.
“Si nuestra actitud ante los planes divinos no es dócil, ni siquiera Dios puede actuar. Pero María consintió en la fe, y consintiendo creyó. En adelante nada podría detener la eficacia de los avances divinos; en María, la humanidad había hecho un acto de fe salvadora”88.
¿Cristo un solitario?
CRI niega que María esté asociada en algún sentido con Cristo en la distribución de sus gracias a nosotros, objetando que el Logos eterno (Cristo) no era de María para darlo: “María fue simplemente el vehículo que el Dios Triuno eligió para la entrada del Logos en este mundo.”89 (Sí, Virginia, ¡el escritor en realidad llama a María un “vehículo”!).
“En las Escrituras”, continúa CRI, “después de que se logra este milagro, ella pasa a un segundo plano y leemos poco sobre ella”. 90 Poco, tal vez, pero ese poco es mucho: dondequiera que aparece María, ella es importante; ella constantemente contrapone a su Hijo. En su última aparición en la tierra (Hechos 1:14) ella está en oración con los hermanos y hermanas de su primogénito (Rom. 8:29), quienes son, en un sentido espiritual, también sus hijos, mientras esperan con ella la venida del Espíritu Santo. ¿Quién se atreverá a decir que sus oraciones y las de ellos no tuvieron nada que ver con la venida del Espíritu?
Malinterpretando 1 Timoteo 2:5
El núcleo del rechazo del CRI a la mediación subordinada de María es su interpretación de 1 Timoteo 2:5: “Porque hay un solo Dios. Hay también un mediador entre Dios y el género humano, Cristo Jesús, él mismo hombre, que se entregó a sí mismo en rescate por todos”. Podría agregar las palabras de Pedro en Hechos 4:12: “En ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo en el que podamos ser salvos”.
CRI enumera varios textos de Hebreos (2:16-18, 4:14-16; 7:23-28; 8:1, 6, 13; 9:12-14, 24-26; 10:1-22) que ilustran este “tema principal del Nuevo Testamento”. 91 Decir que María es corredentora y mediadora, alega CRI, es violar esta enseñanza bíblica.
Lo que realmente quiso decir Pablo
¿Por qué la afirmación de Pablo sobre Jesús como el único mediador aparece en ese punto de 1 Timoteo? En 2:1-2 recomienda que los miembros de la iglesia de Timoteo oren por todos los hombres (¡incluso por los gobernantes en aquella época de persecución de los cristianos por las autoridades romanas!). En 2:3-4 le asegura a Timoteo que tal oración es buena y agradable a Dios nuestro Salvador. ¿Por qué? Porque Dios «quiere que todos se salven». En el texto clave, 2:5, Pablo da la razón de su insistencia en la oración por los paganos : «Porque hay un solo Dios… un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús… quien se dio a sí mismo en rescate por todos ».
El punto principal de la enseñanza de Pablo en 2:1-5 es que debemos orar por todos porque Dios es el Dios de todos. No hay otro. Cristo es, para todos, el único camino al Padre. Los gentiles, incluso los gobernantes severos, son hombres y mujeres. Cristo, el Dios-Hombre, es también su Cristo. Él es el intermediario entre ellos, no solo entre nosotros.
Pablo recalca esta enseñanza en 2:6-7 al señalar que Cristo se entregó como rescate por todos , no solo por los que ya eran cristianos. Pablo les recuerda a Timoteo y a su grupo que él (Pablo) fue designado predicador y apóstol de los gentiles (¡ gentiles todavía!).
Lo cierto es que en 1 Timoteo 2:1-7 (en todo el contexto, cabe destacar), Pablo exhorta a todos los cristianos a ser mediadores e intercesores por todos los hombres, porque Dios es Dios de todos y Cristo es Cristo para todos. Concluye diciendo que él mismo también es mediador, como predicador y apóstol.
El punto culminante del pasaje es el versículo 5, donde entroniza a Cristo, mediador por excelencia, que uniéndonos a sí mismo nos hace mediadores de todos para todos. Todo el pasaje, versículos 1-7, es una unidad y debe leerse como una unidad. Su mensaje es ampliamente ecuménico, un mensaje misionero, un mensaje de extensión. Por una triste ironía, el CRI malinterpreta el mensaje, lo hace añicos y utiliza un fragmento (versículo 5 fuera de contexto) como shibboleth para una rama estrecha de teología “reformista”.
Contradiciendo su propia postura, CRI concluye extrañamente: “Los creyentes están llamados a participar subordinadamente en la obra mediadora de Cristo (p. ej., 1 Pe. 2:9, 2 Cor. 5:20)... Como mediadores, los creyentes pueden representar a Dios ante el hombre (proclamando su palabra) y al hombre ante Dios (mediante la oración)”.92
CRI se contradice
Al admitirlo, estoy dispuesto a abandonar el campo de batalla, regocijándome por la victoria. Pero el CRI continúa ilógicamente: “¡Ése no es el problema!” (¿No es así?) El asunto, al parecer, es el siguiente: “Si bien otros además de Cristo pueden desempeñar papeles mediadores entre el hombre y Dios, hay una línea de demarcación que separa [énfasis y sorpresa mío] la mediación de Cristo de esa de todos los demás; ciertos atributos y funciones críticas que sólo él puede poseer y realizar”. Y aquí está el meollo de la objeción: “[E]n ciertos aspectos significativos, el catolicismo coloca a María del lado de Cristo”.93
Cristo no sólo es como nosotros en todo, excepto el pecado (Heb. 4:15), sino que ha unido sus miembros consigo mismo en una unión de vida y amor, en la cual somos sarmientos vivientes de Cristo la vid (Juan 15: 5), miembros de su cuerpo la Iglesia (1 Cor. 12:13, 27). Es esta unión con Cristo la que nos capacita para producir el fruto de buenas obras. Esta es la fe que obra a través del amor y no cualquier poder que se origine en nosotros. Compartimos la naturaleza de Dios (2 Ped. 1:4) a través de nuestra identidad como Iglesia (Hechos 9:4-5).
Lo que compartimos con Cristo
También participamos de su sacerdocio. CRI lanza una cortina de humo al hablar de que María disminuye la “suficiencia y gloria del sacerdocio de Cristo”, la “singularidad de su función sacerdotal”, la “integridad de su sumo sacerdocio”.94 Tonterías. Es Cristo mismo quien ha dado a todos sus miembros, incluida María, una participación en su propio sacerdocio. “Nos ha hecho un reino, sacerdotes para su Dios y Padre” (Ap. 1:6, 5:10, 20:6). Todos participamos de su sacerdocio, nuestra Madre y nosotros mismos, todos sus discípulos (1 Pe. 2:5, 9).
Pero ¿qué hay de la función sacerdotal de expiar el pecado? Todo cristiano, incluida María, debe hacerlo en Cristo; eso es lo que significa tomar nuestra cruz cada día y seguirlo. «Los sufrimientos de Cristo abundan en nosotros» (2 Corintios 1:5). «Me alegro de mis sufrimientos por vosotros, y en mi carne completo lo que falta de las tribulaciones de Cristo, en favor de su cuerpo, que es la Iglesia» (Colosenses 1:24).
Esa es la expiación sacerdotal compartida. Somos socios y colaboradores de Cristo en nuestra propia salvación y en la redención de los demás. Todos somos corredentores y mediadores con él, Madre e hijos por igual. ¿Cómo? ¿Por qué? Porque así es como su amor ha dispuesto nuestra salvación. Las ramas viven con la vida de la vid y dan el fruto de la vida eterna (Juan 15:5-8), porque están unidas a Cristo, la vid.
El gran no-no de CRI
Ahora, en cuanto a orar a María, los santos y los ángeles: esto es un completo no-no para CRI. “En las Escrituras no se muestra que ningún creyente difunto sea objeto de oración. Bíblicamente, cuando un hombre (o una mujer) ora, habla con Dios a través de la mediación del Dios-hombre, Jesucristo. Ninguna entidad celestial aparte de las personas de la Trinidad figura en el cuadro.”95
Falso. Jesús el mediador es la cabeza de una multitud de mediadores subordinados –sus miembros, sus ramas– que, debido a su unidad con él, participan en su actividad sacerdotal, parte de la cual es la intercesión.
La vid y el cuerpo son metáforas de la Iglesia. La Iglesia no es un conjunto de individuos aislados, sino una familia de hermanos y hermanas adoptivos de Cristo, hijos de Dios (2 Cor. 6:18). Somos miembros unos de otros (Efesios 4:25), y es la voluntad de Dios que nos preocupemos unos por otros (1 Corintios 12:25). Somos la casa de Dios (1 Tim. 3:15), tanto aquí como para siempre en el cielo (Apoc. 13:6).
No hay “dispensación” en el cielo
Nuestros miembros en el cielo no están “dispensados” de preocuparse por nosotros que todavía estamos en la Tierra. Que ellos están conscientes de nosotros y preocupados por nosotros es la enseñanza de Hebreos 12:1-2. “Puesto que estamos rodeados de tan grande nube de testigos [los santos en el cielo, Heb. 11], deshagámonos de toda carga y pecado… y perseveremos… manteniendo nuestros ojos fijos en Jesús”. Este texto significa que estos testigos celestiales son una ayuda para nosotros en nuestros esfuerzos, y su ayuda está integrada y encuentra su objetivo en Jesús.
En Apocalipsis 4:4, 10; 5:8, veinticuatro “ancianos” participan en la adoración ante el trono de Dios y del Cordero. ¿Son estos ancianos santos en el cielo o son ángeles? Parecería que son humanos, porque se distinguen de los ángeles en 5:11. Quienquiera que sean, estos adoradores celestiales están involucrados con nosotros y nuestras preocupaciones, porque cada uno de ellos sostiene una copa de oro “llena de incienso que son las oraciones de los santos” (5:8). Los “santos” o “santos” son, en el lenguaje del Nuevo Testamento, los miembros de la Iglesia en la tierra. De modo que los ancianos celestiales ofrecen nuestras oraciones a Dios como parte de su propia adoración divina.
Si los santos realmente aman a Dios...
Nada de este testimonio bíblico tiene significado para quien niega que nosotros en la tierra podamos orar a nuestra Madre y a nuestros hermanos en el cielo, los santos. Estar en el cielo es amar a la perfección (1 Cor. 13:8, 13). ¿Aman a Dios los santos en el cielo? ¿Aman a sus hermanos y hermanas que todavía están en la tierra? Si es así, ¿cómo expresan y manifiestan este amor por nosotros? Rezando por nosotros, por supuesto. No tienen otro camino.
¿Podemos, por nuestra parte, desde aquí abajo, ponernos en contacto con ellos, rezarles, pedirles oraciones? Los cristianos siempre lo han hecho, con la plena aprobación de Dios. Nuestro Dios es el Padre de una familia adoptiva. Él nos ama. Él no es un Dios del perro en el hortelano. No se siente inseguro ni amenazado cuando sus hijos se aman y confían unos en otros. No es paranoico ni avaro de su propia gloria.
Él acoge con agrado nuestras oraciones a sus ángeles y santos, y acoge con agrado su intercesión por nosotros. No hay nada en la Biblia que contradiga la creencia y práctica católica aquí y mucho en la Biblia que enseña y apoya la doctrina católica de la comunión de los santos.
Una admisión dañina
CRI objeta que los católicos “vinculan a María en la cadena celestial entre Jesús y el hombre” y así “colocan a María en una posición mediadora no ocupada por otros creyentes”. Esto supuestamente “deprecia la suficiencia y la gloria del sacerdocio de Cristo”96 (paso por alto la metáfora de la “cadena”, que no encuentra lugar en la Biblia ni en la doctrina católica). María ciertamente tiene un lugar especial entre nosotros porque ella es a la vez Madre y primera discípula de nuestro Redentor. Ella es más exaltada y sus oraciones más poderosas porque es más santa que todos los demás santos y todos los ángeles.
En este sentido, CRI hace una admisión ambigua pero muy perjudicial: «Si bien algunos [discípulos] pueden ser más eficaces en la oración debido al carácter moral de sus vidas (Santiago 5:16b), todos se encuentran en el mismo terreno , que no tiene nada que ver con su santidad personal».97 CRI admite, por lo tanto, que las oraciones de María son eficaces porque ella es santa, «llena de gracia» (Lucas 1:28). Pero ¿qué significa que todos los discípulos (María incluida) se encuentren en el mismo terreno?
CRI explica: “La Iglesia presenta el fundamento de la mediación de María como más similar al de Cristo que al de otros creyentes. Cristo está capacitado para servir como mediador entre el hombre y Dios debido a su santidad absoluta (Heb. 7:26). Los creyentes, en cambio, están capacitados para orar —por sí mismos o por otros— estrictamente sobre la base de los méritos imputados de Cristo, recibidos por la fe (Rom. 3:21-28; Ef. 3:12)… Pero María sirve como mediadora sobre la base de su perfecta santidad, la misma base sobre la que sirve Cristo… Incluso si admitimos que esta santidad es la ‘justicia impartida por Cristo’, como enseña la Iglesia [énfasis mío], en cierto sentido sigue siendo suya . Esto la sitúa en una luz similar a la de Cristo, diluyendo nuevamente la singularidad de su función sacerdotal”.98
Un error terrible
CRI ha cometido un grave error al confundir la esencia de la mediación de Cristo con la santidad personal que le corresponde como mediador. El fundamento sobre el que solo Cristo puede sostenerse, y en virtud del cual ejerce una mediación perfecta, no es su santidad absoluta, sino su Encarnación , la unión hipostática de la naturaleza humana y la divina en la única Persona divina del Verbo.
CRI no solo se confunde en este pasaje del artículo, sino que contradice otro pasaje del mismo artículo, que, de hecho, acertó en el asunto: “Este es el significado de la Encarnación: porque es hombre, Cristo puede funcionar como nuestro mediador [énfasis mío]; porque es Dios, tenemos acceso directo a la presencia de la divinidad y nunca tenemos que conformarnos con menos”.99
Por supuesto, María no se encuentra en el mismo plano que Cristo. Solo Él es el Verbo hecho carne. Pero en dos aspectos es superior a nosotros: en el discipulado y en la santidad, entendiendo por santidad la cercanía a Cristo y, a través de él, al Padre y al Espíritu Santo.
Ella ministró directamente a la segunda Persona de la Santísima Trinidad, cuando él tomó carne de ella en su vientre, asumiendo la naturaleza humana en la unión hipostática (que es el léxico de “ella es su Mamá”). En segundo lugar, ella ha recibido más gracia de él que nosotros y la ha usado mucho mejor que nosotros, estando sin pecado desde su creación y durante toda su peregrinación aquí. Su plenitud de gracia significa mucho más que su total libertad del pecado. Incluye todos los dones que Dios le ha hecho, especialmente su vocación de Madre de Dios.
Ahora intentaré abreviar la siguiente parte del ataque del CRI contra nuestra Iglesia y nuestra Madre en una serie de declaraciones basadas –espero que no demasiado vagamente– en el texto del artículo.100
1. Si María pudo influir en su Hijo para que nos ayudara, de lo contrario, él estaría menos dispuesto a hacerlo. Respondo a esta objeción con palabras de Juan 2:1-11: «¡No tienen vino!». «Mujer, ¿qué nos importa a ti y a mí? Todavía no ha llegado mi hora». «Haz lo que él te diga». «Saca ahora mismo y lleva el vino al mayordomo». No diría que Cristo se mostró «menos dispuesto» a ayudar a los recién casados. Simplemente, y con generosidad, le había dado a su Madre un papel que desempeñar en la entrega de su don. Y lo sigue haciendo, siempre, en todas sus interacciones con nosotros.
2. Sin la mediación de María, Cristo mismo no estaría perfectamente reconciliado con nosotros. Respondo que, desde el principio, Dios, en su obra de perfecta reconciliación, incluyó a María como ministra, compañera y discípula de Cristo en su propia salvación y en la nuestra. Es inútil considerar a Cristo «aparte de María», porque nunca está separado de ella, por su propia libre elección. El Concilio Vaticano II enseña ( Constitución sobre la Sagrada Liturgia , 103): «La Santa Iglesia honra a la Bienaventurada María, Madre de Dios, con un amor especial. Ella está inseparablemente unida a la obra salvadora de su Hijo. En ella, la Iglesia admira y exalta el excelso fruto de la redención y contempla con alegría, como en una imagen perfecta, aquello que ella misma desea y espera ser plenamente».
3. O bien el papel de María es superfluo, o bien la mediación de Cristo es insuficiente. Respondo que Cristo media entre los seres humanos (incluida María) y el Padre, uniéndonos a sí mismo en una unión vital de miembros a cabeza, de ramas a vid. Dado que asumió nuestra naturaleza humana solo de ella, su papel en su plan es único. Sin embargo, todo forma parte de su plan. Nadie, ni siquiera María, tiene nada que no provenga de él. Pero como somos miembros los unos de los otros, nos gozamos los unos de los otros y oramos los unos por los otros. Dios así lo quiere. No somos «superfluos» los unos para los otros.
¿Debemos orar por María? Sí, oramos para que su alegría aumente a medida que más y más hijos la conozcan y la amen, y a medida que los acerque a su Hijo. Con esto en mente, a menudo oro por la gente de la Revista de Investigación Cristiana , e invito al lector a unirse a mí.
Justificación y Salvación
CRI luego menciona brevemente el problema de la justificación y la salvación, un tema sobre el cual católicos y protestantes suelen discrepar. “Según la visión protestante, la salvación está asegurada [énfasis mío] para el verdadero creyente, porque se ha recibido como un don por gracia mediante la fe (Ef. 2:8-9; Rom. 3:21-24). Por lo tanto, puesto que el cristiano ya está salvado , etc.”101 Esta doctrina de la seguridad de la salvación se adhiere estrechamente a la línea de la Reforma y, por lo tanto, se aparta de la Biblia.
La Biblia enseña que la fe en Jesucristo es necesaria para la salvación. En ningún lugar dice que la fe sea suficiente para la salvación, ni que una persona tenga la certeza de su propia salvación. Pablo era ciertamente cristiano y creía en la salvación por medio de la fe en Cristo Jesús (2 Timoteo 3:15), pero no era autocomplaciente, como para decir: «Sé con certeza que iré al cielo». De sí mismo dice: «No tengo conciencia de haber hecho nada malo, pero eso no me exime de culpa. El Señor es quien me juzga. Por lo tanto, no juzguen antes de tiempo, antes de que el Señor venga » (1 Corintios 4:4-5). Además, dice: «No corro sin rumbo, no peleo como quien golpea el aire; sino que disciplino mi cuerpo y lo pongo bajo control, no sea que, después de haber predicado a otros, yo mismo quede descalificado» (1 Corintios 9:27).
Sugiere que el esfuerzo en buenas obras y la penitencia son necesarios para la salvación, como Cristo enseñó antes que él (Lucas 9:23, 13:3-5, 14:27). Pablo dice que guardamos el tesoro de la gracia de Dios en vasos de barro (2 Cor. 4:7). Esto por sí solo debería alejarnos de la autocomplacencia en nuestra fe. “Cualquiera que piensa que está firme, mire que no caiga” (1 Cor. 10:12). Enseña la necesidad de un examen personal de conciencia, especialmente antes de recibir a Cristo en la Eucaristía (1 Cor. 11:28), y hace este poderoso alegato contra la autocomplacencia: “Ocupate en tu salvación con temor y temblor” (Fil. 2:12).
Un poco más de sobriedad, por favor…
Pedro nos enseña la necesidad de ser sobrios y estar alerta contra la tentación, y nos advierte que debemos ganar nuestra salvación sufriendo con Cristo (1 Ped. 5:8-10). Santiago es más claro que todos al enseñar que la fe no es suficiente para la salvación: “Aun los demonios creen y tiemblan” (Santiago 2:19). Su enseñanza concuerda con la de Pablo: Si queremos ser salvos, se requiere buen vivir, paciencia y perseverancia en las buenas obras (Rom. 2:7, Gá. 6:7-10, 2 Tes. 3:12-13).
Deberíamos tener fe en Jesús, no fe en la fe. Para él, la fe es un nuevo compromiso diario, no algo que se hace de una vez por todas. Vive y crece como nosotros. Es cristocéntrico, dejarnos a nosotros mismos y nuestro destino en sus manos porque estamos seguros de que él nos ama. El egoísmo no puede vivir con una auténtica fe bíblica, pero fácilmente se infiltra en una fe complaciente y definitiva.
La “Epístola de la Paja” de Lutero
Debemos reflexionar que esta fe única era absolutamente desconocida antes de Martín Lutero, quien incluso quiso eliminar la epístola de Santiago de la Biblia porque Santiago enseña con tanta claridad que la fe por sí sola no es suficiente. Esta fe de Lutero no es fe bíblica y debe abandonarse porque es “otro evangelio” (Gálatas 1:8-9).
A CRI tampoco le gusta que digamos que María es la Madre de misericordia. Tampoco quiere que pensemos que, gracias a la intercesión de María, no tenemos nada que temer de Jesús, nuestro juez. Se nos dice que esto va en contra de Hebreos 4:15-16 (de hecho, no es así). 5 Juan 16:XNUMX nos dice que oremos por el pecador y Dios le dará vida.
Si, gracias a la intercesión de Tom, Dick y Harry, Dios le dará vida al pecador para que no tenga nada que temer de Jesús el juez, debería pensar que María también califica para interceder ante su Hijo. Siendo María la Madre de toda la Iglesia, es más, de toda la humanidad, su intercesión se extiende a todos nosotros. Así es como Dios ha arreglado las cosas con nosotros.
La intercesión de María ante su Hijo, afirma el CRI, “hace hueca la seguridad de la Iglesia de que la mediación de María 'ni quita ni añade nada a la dignidad y eficacia de Cristo, el único mediador'”102.
Digo, si la seguridad de la Iglesia parece vacía para la gente del Christian Research Institute, lamento su renuencia a creer, pero los católicos deben y seguirán siguiendo el evangelio de todos modos.
Notas finales
83 Ludwig Ott, Fundamentos del dogma católico (Rockford: TAN Books, 1974), 212.
84 Elliott Miller, “The Mary of Roman Catholicism”, Christian Research Journal, otoño de 1990, pág. 29. La primera parte del artículo de Miller apareció en la edición de verano de 1990. En estas notas, las dos partes se denominan Parte 1 y Parte 2. Los artículos representan la posición del Christian Research Institute.
85 Obras de Lutero, 31:273.
86 John de Satge, Con los pies en la tierra: la nueva visión protestante de la Virgen María (Consortium, 1976), 52.
87 Citado por de Satge, ibíd., 62.
88 James O'Mahony, citado en The Official Handbook of the Legion of Mary (Dublín: Concilium Legionis Mariae, 1969),9.
89 Parte 2, 29.
90 Ibid.
91 Ibid., 30.
92 Ibid.
93 Ibíd. Esta noción de línea es una metáfora que no se utiliza en ninguna parte de las Escrituras ni de la teología católica.
94 Ibid., 30-31.
95 95. Ibíd., 30.
96 Ibid.
97 Ibid.
98 Ibid.
99 Ibid.
100 Ibid., 30.
101 101. Ibídem.
102 Ibíd., citando la Constitución Dogmática sobre la Iglesia del Vaticano II, 62. Véase también Ambrosio, Cartas 63, PL 16:1218.