V La maternidad espiritual de María
Los Padres de la Iglesia, comenzando con Justino (fallecido en 165 d. C.) vieron en María la antítesis de nuestra madre natural, Eva. En María contemplaron la inversión del drama del primer pecado:
Eva escuchó a Satanás bajo la apariencia de una serpiente; María recibió la visita de un ángel.
Eva creyó la mentira de Satanás; María creyó la verdad de la promesa de Dios.
Eva desobedeció el mandamiento de Dios; María obedeció la palabra de Dios.
Eva es la madre de todos los vivientes, a quienes ella y Adán involucraron en desastres y pérdidas; María es la Madre de todos los que viven como coherederos con Cristo de la vida eterna, nacidos de lo alto por la muerte y resurrección de Jesús, fruto del vientre de María.
La maternidad espiritual de María descansa en Juan 19:25-27: “Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y la hermana de su madre, María, esposa de Clopas, y María de Magdala. Cuando Jesús vio allí a su madre y al discípulo a quien amaba, dijo a su madre: "Mujer, ahí tienes a tu hijo". Entonces dijo al discípulo: 'Ahí tienes a tu madre'. Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa” (NAB).
Creemos que en el discípulo amado están prefigurados todos los discípulos de Cristo. Así, por su don de la cruz, Cristo hace de María la madre espiritual de todos nosotros. Jesús es su primogénito (Lucas 2:7), el primogénito entre muchos hermanos y hermanas (Romanos 8:29). María es la Madre de todos esos hermanos y hermanas, nosotros mismos, destinados a la gloria.
El Christian Research Institute (CRI) no aceptará nada de esto. Comienza el ataque presentando Frank SheedLa explicación que da nuestra doctrina católica: “El Calvario fue el sacrificio de la redención de nuestra raza; todo lo que [Jesús] hizo y dijo en la cruz se relaciona con eso. Así con su palabra a Nuestra Señora y a Juan. Era como parte de su plan de redención que la estaba dando como madre de Juan, no de Juan como él mismo sino como hombre. Desde este momento ella es la madre de todos nosotros.” (FJ Sheed, Teología para principiantes (Ann Arbor: Servant, 1981), 131-132.)
El CRI replica lo siguiente: “Los protestantes sostienen que solo una ambición predispuesta a engendrar una ‘madre espiritual’ podría llevar a tal interpretación del texto. Que Jesús solo tenía en mente a Juan, y no a todos los hombres, queda suficientemente claro por el comentario de Juan de que desde ese día tomó a María bajo su cuidado [énfasis del CRI]. Si el hecho de que María ahora considerara a Juan como su hijo significa que también debía considerar a todos los creyentes como sus hijos, entonces el hecho de que María fuera confiada simultáneamente al cuidado de Juan implicaría que también fue confiada al cuidado de todos los creyentes, lo cual es absurdo”. (Elliott Miller, “La María del catolicismo romano”, Christian Research Journal, otoño de 1990, pág. 28. La primera parte del artículo de Miller apareció en el número de verano de 1990. En estas notas, las dos partes se denominan Parte 1 y Parte 2. Los artículos representan la postura del Christian Research Institute).
Sin unanimidad protestante
CRI no está capacitada para erigirse como defensora de todos —ni siquiera de la mayoría— de los protestantes. Sobre la maternidad de María, el primer reformador protestante, Martín Lutero, dijo: «¡Qué gran gozo anuncia el ángel! Es el consuelo y la bondad desbordante de Dios que el hombre sea honrado con tal tesoro: María como su verdadera madre, Cristo como su hermano y Dios como su Padre». ( Obras de Lutero (Weimar), 10:71:19-73:2).
El día de Navidad de 1523, Lutero predicó: “Creo que no hay nadie entre nosotros que no dejaría a su propia madre para convertirse en hijo de María. Y eso puedes hacerlo, tanto más porque se te ha ofrecido como una opción, y es una alegría aún mayor que si abrazaras a tu madre con abrazos reales.” (Ibíd., 11:224:8.) Dos días luego dijo: “Somos hijos de María; ¡Podemos escuchar el canto de los ángeles!” (Ibíd.)
En la Navidad de 1529, Lutero volvió a abordar el tema: “María es la madre de Jesús y la madre de todos nosotros. Si Cristo es nuestro, debemos estar donde él está, y donde él está, debemos estar también nosotros, y todo lo que él tiene debe ser nuestro, y por tanto su madre también es nuestra.” (Ibíd., 29:655:26- 656:7.)
El anglicano de Satge escribe: «Ella es la culminación del pueblo del Antiguo Testamento, aquella a quien la multitud de testigos de la antigüedad contempla como su gloria suprema, pues fue a través de su respuesta a la gracia que su Vindicador vino a manifestarse en la tierra. En el orden de la redención, ella es las primicias de la obra salvadora de su Hijo, la única entre el pueblo de su Hijo que ha llegado hasta el final. Y en el orden del pueblo de su Hijo, ella es la madre». (John de Satge, Down to Earth: The New Protestant Vision of the Virgin Mary (Consortium, 1976), 111. El título del cuarto capítulo de de Satge es «María, Madre del Pueblo de su Hijo»).
Los cristianos ortodoxos orientales, al igual que nosotros los católicos, son firmes en su devoción a María como Madre de todos. Nicolas Zernov escribe: «La Madre de Dios es la Madre de toda la humanidad, la amiga y protectora de todos los miembros de la Iglesia» (Nicolas Zernov, La cristiandad oriental (Londres: Weidenfeld and Nicolean, 1961), pág. 279).
Sobre la doctrina de la maternidad universal de María, cristianos ortodoxos y católicos coinciden; los protestantes están divididos. Muchos protestantes están de acuerdo con las iglesias litúrgicas; algunos no, pero CRI sugiere que no todos lo están. Esto es simplemente incorrecto.
Si el CRI es sincero en su preocupación por el ecumenismo, dejará de atacar la comprensión que la Iglesia Católica tiene de nuestra Madre (común). Hará todo lo posible para unir a los protestantes en una devoción a María al menos tan cálida como la de Lutero.
¿Qué posición es “absurda”?
El IRC caracteriza Frank SheedLa interpretación católica de Juan 19:25-27 es “absurda”. Objeta que si María debe considerarnos a todos como a sus hijos, entonces ella debería ser confiada al cuidado de todos los creyentes, como fue confiada al cuidado de Juan.
Esta objeción se desmorona cuando examinamos el texto griego de Juan 19:27: “el discípulo la tomó a su cuidado ”. CRI sigue la traducción de Anchor Bible de las tres palabras griegas, traduciéndolas como “a su cuidado”. Otras traducciones, católicas y no católicas, tienen “a su casa” (NAB, NIV, NEB, CCD, Kleist-Lilly) o “a su propia casa” (RSV) o “ chez lui ” (Jerusalén) o “ en su casa ” (BAC).
Estas traducciones son muy útiles para la lectura espiritual, pero resultan demasiado libres para la exégesis. De hecho, son precisas donde el griego es vago. En la frase eis ta idia , no hay ninguna palabra que signifique «cuidado», «casa» u «hogar». (Por contraste, podemos comparar con Juan 7:53: «Cada uno fue a su casa» (RSV), donde Juan escribió oikon [casa] en su texto griego). ¿Qué significa entonces eis ta idia?
Eis es una preposición con cinco significados generales que expresan lugar, tiempo, medida, relación y fin, propósito u objetivo. (Los dos últimos significados —relación y fin, propósito u objetivo— suelen coincidir en una misma oración).
Ta idia es el sustantivo plural neutro del adjetivo idios : “privado, propio”. John ha usado el plural, aunque el singular de idion se encuentra a menudo sin diferencia de significado. Según el contexto, el significado puede ser “propio, mío, tuyo, suyo, de ella, nuestro, suyo”.
Pero ¿propio qué ? Ahí está el quid de la cuestión. La expresión de John es neutra y, por lo tanto, se podría decir, deliberadamente evasiva. Ta idia puede significar cosas propias, propósitos, opiniones, propiedades, intereses, intenciones, negocios, lo que sea.
Testimonio de escritores clásicos
Consideremos a los escritores clásicos. Eurípides ( Ifigenia en Áulide , 1363) escribe idia prasson , “haciendo lo suyo”. (Pablo [1 Tes. 4:11] usa casi las mismas palabras: prassein ta idia , “hacer lo tuyo”). De nuevo, Eurípides ( Doncellas Fenicias , 555) escribe, “Los mortales no poseen cosas como propias [ idia ]”, y ( Andrómaca , 376) dice, “Los verdaderos amigos no tienen nada como propio [ idion ]”. Jenofonte ( Anábasis 1, 3, 3) escribe de “[dinero] que no guardé para mi propio [uso personal, eis to idion ]”, como el eis ta idia de Juan , excepto que Juan usa el plural.
Se encuentran usos similares del sustantivo idion/idia en Antifonte, Andócides, Isócrates, Demóstenes, Luciano, Teognis y otros escritores griegos de los períodos clásico y postclásico.
Eis en Juan 19:27 se usa para expresar fin, propósito u objetivo, un uso frecuente en el Evangelio de Juan (1:7, 4:14, 4:36, 6:9, 9:39, 12:7, 13:29, 18:37). En este uso, eis se traduce al español como “para” o “como”. Que el discípulo tomó a María eis ta idia significa solo que la tomó como suya.
Enseñamos y creemos que Juan, en este caso, es un símbolo de todos los discípulos. Todos, por su don, recibimos a la Madre de Cristo como nuestra . Ella es la Madre de todos nosotros. Esta comprensión la explica Juan Pablo II, citando a Agustín:
«Claramente, en el texto griego, la expresión eis ta idia va más allá de la mera aceptación de María por el discípulo en el sentido de alojamiento material y hospitalidad en su casa; indica más bien una comunión de vida establecida entre ambos como resultado de las palabras de Cristo moribundo; cf. San Agustín, In Joan. Evang. Tract. 119, 3: CCL 36, 659: “La tomó para sí, no como propiedad suya, pues no poseía nada propio, sino entre sus propios deberes, a los que atendía con dedicación.”» (Juan Pablo II, Madre del Redentor ( Redemptoris Mater ), nota 130).
En Juan 1:11-14, el apóstol usa la frase eis ta idia, donde eis significa « a » o «en» : «Vino a los suyos» (neutro). A esto le sigue inmediatamente el masculino hoi idioi : «a su pueblo» (que se negaba a recibirlo).
En su cruz, el orden se invierte. Él viene a hoi idioi , su propio pueblo, su discípulo amado y su madre, y ellos lo reciben con agrado y cumplen su voluntad. Obedientes a su mandato, se aceptan mutuamente ( ta idia ). El discípulo toma a María como su Madre, y ella lo toma como su hijo.
Los dos del Calvario son tipos de la Iglesia, paradigmas de todos los discípulos de Cristo. Ella es nuestra Madre. Somos sus hijos e hijas. Pablo llama a Jesús “el primogénito entre muchos hermanos y hermanas” (Romanos 8:29). La humanidad y la gracia compartidas lo hacen nuestro hermano, y la Madre de nuestro hermano por naturaleza y gracia es también nuestra Madre.
Perder el punto principal
CRI afirma: “Nuestra vida está contenida en la vida del Hijo, y María es su madre [énfasis de CRI]. Pero esto no la convierte en nuestra madre de ninguna manera… El nacimiento que Jesús tuvo a través de María fue según la carne. Jesús recibió su vida física a través de María, pero eso no es lo que vino a comunicarnos”. (Parte 2, 28).
Pero es precisamente por la naturaleza humana que tomó de María que “el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1). Por su libre cooperación, él tiene ese cuerpo en el que Dios se hizo visible a nosotros, y pudimos ver su gloria, llena de gracia y de verdad. De ella recibió el Cuerpo y la Sangre que son nuestro alimento y bebida eucarísticos, prenda y garantía de nuestra vida eterna (Juan 14:6ss, 33, 50, 53).
Jesús se comunica con nosotros únicamente por lo que es : Dios y hombre, ahora inseparablemente unidos en una sola Persona divina, Hijo de Dios e Hijo de María. En y por ambas naturalezas, humana y divina, la única Persona de Jesús es nuestro Salvador, y su naturaleza humana proviene de María.
La Maternidad de María Única
Ahora bien, planteemos otra pregunta: ¿Fueron el parto y la maternidad de María puramente físicos? Entre los seres humanos, la maternidad es superior a la de otros animales porque implica la relación de una persona , la madre, con otra , el hijo. Dado que los seres humanos son seres libres e inteligentes, animados por almas espirituales e inmortales, existe un componente espiritual en toda maternidad humana.
Pero la maternidad de María es única en el sentido de que su hijo es una Persona divina. La unión de la naturaleza divina y la naturaleza humana en el vientre de María fue de origen sobrenatural: “el Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1:35).
Su preparación también para la maternidad fue sobrenatural, no meramente física. Dios la había llenado completamente con su presencia y su gracia antes de que el ángel se acercara a ella (1:28). Su respuesta personal al mensaje del ángel fue impulsada por la gracia dada por Dios que se movía dentro de ella. Esa respuesta fue perfecta. Ella era humilde (1:48), llena de fe (1:45) y obediente al llamado de Dios (1:38). Estas verdades bíblicas sobre María llevaron a Agustín a exclamar que ella concibió a Cristo en su mente y corazón antes de concebirlo en su vientre.
María puede ser espiritualmente nuestra Madre y espiritualmente la Madre del discípulo amado porque ella fue espiritualmente –no sólo físicamente– la Madre de Cristo.
CRI antibíblico
CRI niega que exista una base bíblica para afirmar que todo lo que Jesús dijo en la cruz tiene un significado redentor. Repito: las palabras de Jesús en la cruz a María y al discípulo, según CRI, no tienen significado redentor ; por lo tanto, no se aplican a todos los redimidos . Aquí CRI flaquea como organización bíblica-cristiana, y muchos protestantes tendrán una razón más para rechazar su artículo como una «respuesta protestante» que habla en nombre de todos los protestantes.
Segunda de Timoteo 3:15-16 dice: «Las Sagradas Escrituras pueden darte sabiduría para la salvación mediante la fe en Cristo Jesús. Toda [repito, toda ] la Escritura es inspirada por Dios y útil… para la instrucción en justicia ».
Sabemos que los autores de los cuatro Evangelios fueron selectivos al elegir el material disponible de la tradición oral. Juan nos explica claramente cuál fue su propio principio de selección: «Jesús hizo muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre » (Juan 20:30-31).
Esto significa que cada detalle del Evangelio de Juan tiene un significado redentor. El fundamento bíblico de esto debería ser evidente, pero al parecer no lo es, al menos para CRI.
Ah, sí, pero ¿cuándo?
Ahora debemos notar la posición de las palabras en Juan 19:28: “Después de esto, conscientes de que ya todo estaba consumado…”. ¿Qué se terminó? Su sacrificio redentor por la muerte de Jesús sigue inmediatamente, con su sorbo de vino común (19:29) y con sus últimas palabras: “Consumado es”.
¿Pero cuándo supo que todo había terminado, que había llegado su hora de partir? Precisamente cuando proveyó para su Iglesia en 19:27, al entregarnos a su propia Madre. Los versículos 18-24 describen la crucifixión y sus circunstancias. El versículo 30 narra su muerte.
Entre estos dos eventos de suma importancia redentora se encuentran los versículos 25-27. ¿Qué pasa en ellos? ¿Un pequeño arreglo familiar privado? No, un acto redentor: el don de su propia Madre para ser Madre de la casa de Dios, de su Iglesia, y Madre de todo discípulo-miembro de su Iglesia.