Fechas
350-450
Fundador
Desconocidas
Antecedentes de la controversia
La mayoría de las primeras herejías eran de naturaleza trinitaria y cristológica, pero el coliridianismo se mantuvo solo como una herejía que buscaba deificar a la Santísima Virgen María. Poco se sabe sobre la teología del movimiento. Los escritores de la época ni siquiera mencionan los nombres de los líderes del grupo. La excesiva devoción mariana de esta secta se convirtió en la idolatría del culto a María. Esta aberración surgió de la legítima veneración de la Iglesia a María como siempre virgen, Madre de Dios y poderosa intercesora celestial, pero cruzó la línea de la ortodoxia cuando ciertos cristianos comenzaron a adorar a María como divina. Los detalles sobre los coliridianos son escasos, pero uno de los pocos detalles que conocemos de ellos es que en su servicio litúrgico se ofrecía pan como sacrificio a María.
Errores principales
La herejía de los coliridianos era muy simple: adoraban a María. Esto estaba en conflicto directo con la condena de la idolatría por parte de la Iglesia Católica, que había sido condenada por Dios mismo: “No tendréis otros dioses delante de mí. No te harás imagen tallada, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; no te inclinarás ante ellos ni les servirás; porque yo, el Señor vuestro Dios, soy Dios celoso” (Éxodo 20:3-5; cf. Deuteronomio 5:7, 6:14; 1 Corintios 4:8-6, 10:19-20; Ef. 5 :5). Esta proscripción se aplica no sólo al culto de estatuas, sino también al culto de cualquier cosa que no sea Dios.
Respuesta ortodoxa
Resulta irónico que el oponente más acérrimo de los coliridianos fuera san Epifanio (315-403), obispo de Salamina. Era ampliamente reconocido por su erudición y santo ascetismo, y era amigo íntimo de Jerónimo, pero también era un hombre rudo y quejoso que se granjeó numerosos enemigos, algunos de los cuales eran compañeros obispos.
Aunque los esfuerzos de San Epifanio por reprimir a los coliridianos fueron loables y su razonamiento teológico y bíblico contra su idolatría fue sólido, él mismo no estaba exento de errores en cuanto a honrar a los amigos de Dios. La vehemencia de su oposición a la idolatría de los coliridianos rivalizó con su fanática oposición a los iconos.
En una descripción que recuerda a la de ciertos fundamentalistas contemporáneos, enemigos de las doctrinas marianas católicas y de la veneración de iconos e imágenes, el patrístico Aloys Dirksen, CPPS, describe a San Epifanio como alguien con un «temperamento fogoso y una impetuosidad desmedida... que le impedían la serena objetividad necesaria para el trabajo académico. Su estrechez de miras se hace patente en su papel en la controversia origenista y en la violencia con la que atacó la veneración de imágenes».
«Consideraba esto idolatría, y en su testamento anatematizó a cualquiera que siquiera contemplara una imagen del Logos-Dios. Su temperamento lo hacía desconfiar de la herejía en todas partes, y sacaba provecho incluso de la más mínima inexactitud. Le parecía imposible ver otro punto de vista que el suyo. Dado que carecía de perspicacia crítica y era un escritor mediocre, incluso tedioso, sus obras tendrían poco valor si no fuera por sus numerosas citas [de otros]. De este modo, salvó mucho que de otro modo se habría perdido para nosotros» ( Patrología elemental [St. Louis: Herder, 1959], 117).
San Epifanio escribió contra los coliridianos en su obra apologética más importante, Panarion ( Caja de Medicina [374-377]), una refutación magistral de más de ochenta herejías que conocía. Refutó las dos herejías marianas extremas y diametralmente opuestas de su época: el coliridianismo (que exaltaba excesivamente a María) y el antidicorianismo, un movimiento árabe que degradaba el estatus y las virtudes de María, hasta el punto de afirmar que «la santa María tuvo relaciones sexuales con un hombre, es decir, con José, después del nacimiento de Cristo» ( Panarion 78:1).
Las coliridianas eran principalmente mujeres que desarrollaron una combinación sincrética de catolicismo y costumbres de culto a una diosa. Después de describir la “ceremonia espantosa y blasfema”, en la que adornan una silla o un trono cuadrado y extienden un paño de lino sobre él para su ritual, San Epifanio escribe: “Ciertas mujeres allí en Arabia han introducido esta enseñanza absurda de Tracia: cómo ofrecen un sacrificio de panecillos en nombre de la siempre Virgen María, y todos participan de este pan” ( Panarion 78:13). Él enfatiza la diferencia entre María y Dios: “No es correcto honrar a los santos más allá de lo debido” (ibid. 78:23); «Ahora bien, el cuerpo de María era santo, pero no era Dios; la Virgen era virgen y venerada, pero no nos fue dada para ser adorada, sino que ella misma adoró a aquel que nació de ella en la carne. . . . Honrad a María, pero adorad al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, pero que nadie adore a María, . . . aunque María es bellísima, santa y venerable, no debe ser adorada» (ibid. 79:1, 4).
Con San Epifanio, podemos afirmar que cualquiera que adore a María o a cualquier otra criatura comete idolatría y debe ser reprendido. Debemos recurrir a las Escrituras, al caso del ángel que reprendió a Juan por su tentación a la idolatría, para ver cómo amonestar a los coliridianos de hoy: «En ese momento me postré a sus pies para adorarlo. Pero él me dijo: “¡No lo hagas! Soy consiervo tuyo y de tus hermanos que mantienen el testimonio de Jesús. ¡Adora a Dios!”» (Apocalipsis 19:10). Sin duda, la propia Virgen María diría esto a cualquiera que quisiera adorarla.
Paralelos modernos
El coliridianismo se ve hoy en varias formas. Esos grupos y escritores “hipermarianos” que exaltan demasiado a María y se centran en ella excluyendo (o casi excluyendo) a Cristo son culpables de algo parecido a la idolatría. El feminismo moderno es la fuente de un coliridianismo reciclado que adora a una “diosa madre” y busca “reimaginar” a Dios en términos femeninos.