Dave: Oye, Carl, ¿qué compraste: café con leche helado?
Carl: Sí, con vainilla. ¿Tú?
Dave: Frappuccino de caramelo.
Carl: ¿Recuerdas cuando las únicas opciones eran la crema y el azúcar?
Dave: Por una era más ilustrada.
Carl: Oye, amigo, gracias por invitarme. Ese fue un bonito funeral. Tu abuela fue genial; siempre me encantó su pastel de merengue de limón.
Dave: Gracias, carl. La voy a extrañar.
Carl: Definitivamente la mantendré en mis oraciones.
Dave: Una.
Carl: Um
Dave: Bien. . . tal vez sea porque no soy católica, pero. . . um, ¿por qué rezarías por mi abuela? Ella esta muerta. Ella no necesita oraciones.
Carl: Bueno, a menos que fuera perfecta cuando murió, probablemente esté en el purgatorio.
Dave: Vamos, ¿crees en el purgatorio? Pensé que la Iglesia Católica se deshizo del purgatorio con el Vaticano II.
Carl: He oído a los católicos decir lo mismo. Pero contrariamente a la creencia popular, el purgatorio es una doctrina de la Iglesia. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que el purgatorio existe y que podemos ayudar a las almas allí con nuestras oraciones (cf. CIC 1030-2).
Dave: Lo siento, hombre, no soy católico, así que el Catecismo No es exactamente la última palabra para mí. Por supuesto que hay una vida futura, pero la Biblia sólo menciona el cielo y el infierno. Sabes que no odio a la Iglesia católica. Pero, amigo, el purgatorio es sólo una invención católica.
Carl: Déjame hacerte una pregunta: si mueres amando perfectamente a Dios, ¿adónde irás?
Dave: El cielo, por supuesto.
Carl: Si mueres sin amar a Dios en absoluto, ¿adónde irás?
Dave: Infierno.
Carl: Excelente. Amor perfecto y vas al cielo. Sin amor y te vas al infierno. ¿Pero qué pasa si estás en algún punto intermedio? ¿A dónde vas si mueres? especie ¿Amar a Dios?
Dave: ¿Qué quieres decir?
Carl: ¿Qué pasa si amamos a Dios pero no de todo corazón? ¿Qué pasa si nuestro amor a Dios se mezcla con el amor a uno mismo? ¿A dónde vas si estás en el medio: amar a Dios, más o menos?
Dave: Todavía vas al cielo. Dios simplemente compensa la falta.
Carl: Si quiere decir que Dios compensa la falta purificándonos durante un tiempo en el purgatorio, entonces está de acuerdo con la Iglesia Católica. Si quiere decir que Dios compensa la carencia colándonos (aún llenos de pecados y amor propio) al cielo bajo el manto de la justicia de Cristo, entonces está de acuerdo con Martín Lutero.
Dave: Bueno, supongo que estoy del lado de Lutero.
Carl (sacando su Biblia): Pero contra las Escrituras. La Biblia dice del cielo: “Nada inmundo entrará en él” (Apocalipsis 21:27). Verás, Dios es santidad perfecta (cf. Is. 6:3), y se supone que nosotros debemos tener esa misma santidad: “ Por tanto, vosotros sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto” (Mateo 5:48). “Como aquel que os llamó es santo, sed vosotros mismos santos en toda vuestra conducta; puesto que escrito está: Seréis santos, porque yo soy santo” (1 Pedro 1:15-16). Sin una santidad perfecta, no podemos ver a Dios en el cielo. Ahora, Dave, sé honesto: ¿tienes amor perfecto y santidad perfecta?
Dave: No, no, claro que no. La mayoría de la gente está en el medio: amar a Dios, más o menos.
Carl: Entonces la respuesta razonable es el purgatorio.
Dave: Para los católicos, tal vez.
Carl: Para gente razonable. Para citar libremente a Samuel Johnson, un no católico: “El purgatorio es una doctrina inofensiva. Los católicos creen que la mayoría de los hombres no son ni tan malos como para merecer el infierno, ni tan buenos como para merecer el cielo, y por lo tanto Dios permite bondadosamente un estado intermedio, en el que puedan ser purificados mediante ciertos grados de sufrimiento. No hay nada irrazonable en esto”.
Dave: Nunca escuché de él.
Carl: Seguramente habrás oído hablar de CS Lewis, otro no católico, que dijo: “Nuestras almas demanda purgatorio, ¿no? ¿No nos rompería el corazón si Dios nos dijera: "Es cierto, hijo mío, que tu aliento huele mal y tus harapos gotean barro y cieno, pero aquí somos caritativos y nadie te reprenderá con estas cosas, ni te sacará lejos de ti. ¿Entrar en la alegría? ¿No deberíamos responder: "Con sumisión, señor, y si no hay objeciones, lo haría?". más bien límpiate primero.' 'Puede
herido, ya sabes. 'Aun así, señor'”.
David (abanicando la Biblia): Muéstrame un solo verso con la palabra purgatorio en ella.
Carl: No hay uno
Dave: Caso cerrado. Si no está en la Biblia, no lo creo.
Carl (abanicando la Biblia hacia atrás): Bien, muéstrame un solo verso con la palabra Trinity. o la palabra Encarnación.
Dave: ¿Quieres decir que esos no están en la Biblia?
Carl: No. ¿Pero a quién le importa? Las palabras no están ahí, pero las doctrinas claramente sí. Asimismo, la Biblia enseña la realidad de la purificación después de la muerte. La Iglesia llama a esto purgatorio. El nombre no es importante, pero sí la doctrina.
Dave: La Biblia enseña el cielo y el infierno. ¿Dónde enseña algún tercer lugar?
Carl: Bueno, a menudo llamamos al purgatorio un lugar, pero en realidad es un estado.
Dave: Lo que sea. ¿Dónde lo enseña la Biblia?
Carl: Quizás el lugar más claro sea 2 Macabeos 12:43–45, donde el comandante de Israel, Judas Macabeo, hizo una colecta para hacer una ofrenda por el pecado por sus soldados muertos. La Biblia dice que este “era un pensamiento santo y piadoso. Por eso hizo expiación por los muertos para que fueran librados de su pecado”. Toma, lee esa parte nuevamente, por favor.
Dave: “Hizo expiación por los muertos para que fueran librados de su pecado”.
Carl: ¿Podemos ayudar a las almas benditas en el cielo?
Dave: Bueno no; No necesitan nuestra ayuda.
Carl: ¿Podemos ayudar a las almas condenadas en el infierno?
Dave: No, no, no pueden recibir ayuda.
Carl: ¡Bien! Orar por los muertos supone que las almas se encuentran en un estado intermedio en el que pueden ser ayudadas.
Dave: No estoy seguro de poder refutar eso.
Carl: No tienes que refutarlo, Dave. Si es lógico, acéptalo. La Segunda Macabeos afirma explícitamente un estado intermedio donde los fieles difuntos expían sus pecados. Eso es el purgatorio. ¡Este versículo era tan contrario a la teología de la justificación sólo por la fe de Martín Lutero que expulsó a 2 Macabeos de la Biblia! Para venderlo, Lutero tiró otros seis libros y apeló a Jerónimo (quien, dicho sea de paso, dejó estos siete libros en la Biblia). Pero ya sea que creamos o no el razonamiento de Lutero, fue la fuerza de este pasaje lo que desencadenó su reacción.
Dave: Pero escuché que los católicos agregaron esos siete libros apócrifos en el Concilio de Trento.
Carl: Consulta tu historial. Incluso los eruditos protestantes como FF Bruce admiten que Lutero restado estos siete libros para reforzar sus opiniones teológicas. Trento simplemente confirmó el canon cristiano tradicional [lista de libros inspirados] que se había mantenido durante más de mil años.
Dave: ¿Y si Lutero tuviera razón?
Carl: Abordemos en otro momento la cuestión de si alguna autoridad humana puede añadir o restar a las Escrituras. Pero incluso si seguimos a Lutero y rechazamos 2 Macabeos como Escritura inspirada, sigue siendo historia precisa. Todavía confirma que los judíos (más de 100 años antes de Cristo) oraban por sus muertos, tal como lo hacen hasta el día de hoy.
Dave: Mmm. Bien, pero ¿dónde se refiere el Nuevo Testamento al purgatorio?
Carl: Vayamos a 1 Corintios 3:15, donde Pablo dice que en el Día del Juicio el trabajo de cada uno será probado y recompensado: “Si el trabajo de alguno se quema, sufrirá pérdida, aunque él mismo será salvo, pero sólo como por fuego. .” Ahora, Dave, ¿puede este hombre que está sufriendo una pérdida estar en el cielo?
Dave: No.
Carl: Y no puede estar sufriendo en el infierno porque dice que “él mismo será salvo”. Esto sólo puede referirse a un estado intermedio en el que un hombre sufre una pérdida temporal, a través de un fuego purificador, para que finalmente pueda ganar el cielo. Ésta es esencialmente la definición del purgatorio.
Dave: Eso es mucho más fuerte. ¿Tienes más versos?
Carl: ¡Puedes apostar! Consulte 1 Pedro 3:18–20, donde dice que Jesús después de su crucifixión “fue y predicó a los espíritus encarcelados, que antes no obedecían”. Un poco más adelante, en 1 Pedro 4:6, dice: “Porque por esto fue predicado el evangelio incluso a los muertos, para que, aunque juzgados en la carne como los hombres, vivan en el espíritu como Dios”. Ahora díganme: ¿Se refiere esto al infierno?
Dave: Podría serlo, porque es una prisión para espíritus que “no obedecieron”.
Carl: Pero los espíritus que “antes” no obedecieron pero ahora “viven en el espíritu”. Llegaron a estar espiritualmente vivos—salvados—cuando Jesús les predicó. Así que, como mínimo, estos pasajes prueban que puede existir un tercer lugar entre el cielo y el infierno.
Dave: No quieres decir estado?
Carl: Está bien, sabelotodo. Al menos demuestra un tercer estado. A lo sumo prueba la doctrina católica del purgatorio.
Dave: Entonces, tal vez exista el purgatorio, pero ¿hay algo en el Nuevo Testamento sobre orar por los muertos?
Carl: Seguro. En 2 Timoteo 1:16–18, Pablo ora por su amigo muerto, Onesíforo, lo cual sólo tiene sentido si la oración puede ayudarlo. Los primeros Padres de la Iglesia y los cristianos también respaldaron la oración por los muertos. Algunas de las primeras liturgias cristianas incluían oraciones por los muertos. En muchas tumbas antiguas se inscribían peticiones de oración por los difuntos.
Dave: ¿Qué primeros escritores?
Carl: Tertuliano presenta el sacrificio por los muertos como una costumbre establecida: “Ofrecemos sacrificios por los muertos en los aniversarios de sus cumpleaños” (La Corona 3:3 [211 d.C.]). en su famoso ConfesionesAgustín dice esto de su madre, Mónica: “'Deja este cuerpo en cualquier lugar', dice. 'No dejes que el cuidado de él te perturbe de ninguna manera. Sólo esto te pido: que te acuerdes de mí en el altar del Señor dondequiera que estés'”. Cirilo de Jerusalén dice: “Le ofrecemos oraciones por los que se han quedado dormidos, aunque sean pecadores. Nosotros . . . ofrecer a Cristo que fue crucificado por nuestros pecados; y así propiciamos al Dios benévolo por ellos” (Conferencias catequéticas 23:10 [350 d.C.]).
Dave: ¿Entonces estás diciendo que la práctica de orar por los muertos llega hasta el Nuevo Testamento?
Carl: Incluso antes de eso. Aquellos que niegan el purgatorio tienen que justificar al menos 2,100 años de práctica judía y cristiana constante. Si los judíos, Pablo y los primeros cristianos oraban por los muertos, entonces nosotros no deberíamos tener miedo de orar también por ellos. Rezar por los muertos supone un estado intermedio de purificación después de la muerte, como quiera que se la llame. Los católicos lo llamamos purgatorio.
Dave: Muy bien amigo, me voy a poner un poco cínico contigo. ¿Qué pasaría si alguien dijera que “purificación después de la muerte” realmente significa “una segunda oportunidad para que los católicos se arrepientan”?
Carl: Deberíamos definir nuestros términos. El purgatorio es un estado temporal de purificación para los santos imperfectos. Tres cosas a tener en cuenta: primero, es para santos. Sólo aquellos que mueren en estado de gracia pueden tener su santidad purificada en el purgatorio. No es una segunda oportunidad para los pecadores inconversos o aquellos con pecados mortales no arrepentidos. En segundo lugar, es para purificación e reparación. Los pecados veniales son purgados. Se reparan los daños causados por los pecados mortales y veniales ya perdonados. En tercer lugar, es temporal. Una vez que los santos imperfectos son purificados, entran al cielo. Todos los que estén en el purgatorio irán al cielo. Entonces el purgatorio terminará. Sólo el cielo y el infierno permanecerán para siempre.
Dave: ¿Ver? Eso es lo que no entiendo de ustedes, los católicos. Se toma algo simple y, supongo, bíblico, como la purificación después de la muerte, y luego se introducen diferencias tan sutiles como mortal pecado y venial pecado. Todo pecado nos separa de Dios: “El que guarda toda la ley, pero falta en un punto, ha sido reo de toda” (Santiago 2:10).
Carl: En el derecho humano, ¿distinguimos entre delitos menores y delitos mayores?
Dave: ¿Te refieres a delitos menores y delitos graves?
Carl: Exactamente. Entonces, ¿por qué debería sorprendernos que la ley divina haga distinciones similares?
Dave: Nunca lo he visto en la Biblia.
Carl: Luego lea 1 Juan 5:16–17.
Dave: “Si alguno ve a su hermano cometer pecado que no es mortal, pedirá, y Dios le dará vida por aquellos cuyo pecado no es mortal. Hay pecado que es mortal; No digo que uno deba orar por eso. Todo mal es pecado, pero hay pecado que no es mortal”.
Carl: ¿Qué fue eso? “Hay pecado que no es mortal"?
Dave: He leído esto antes, pero creo que nunca lo vi.
Carl: Entonces 1 Juan 5:16-17 muestra claramente los grados de pecado. ¿Sería tan amable de leer Santiago 1:14–15?
Dave: “Pero cada uno es tentado cuando es atraído y seducido por su propio deseo. Entonces el deseo, cuando ha concebido, engendra el pecado; y el pecado, cuando ya ha crecido, produce muerte”.
Carl: ¿Es el deseo o la tentación lo mismo que el pecado?
Dave: No, es pecado sólo cuando cedes al deseo.
Carl: ¡Algo con lo que estoy muy familiarizado! Pero tienes razón, ceder es cuando el deseo da origen al pecado. Ahora bien, ¿es el pecado recién nacido lo mismo que el pecado mortal que ya ha crecido?
Dave: Obviamente no.
Carl: Entonces Santiago distingue entre deseo y pecado y luego entre comienzo pecado, que llamamos venial (herir), y maduro, mortal pecado, que llamamos mortal. Una vez más, es sólo una cuestión de palabras. Realmente no importa lo que llamemos pecado maduro/mortal y pecado inicial/no mortal. Pero estemos de acuerdo en que las Escrituras distinguen claramente diferentes grados de pecado.
Dave: Bien, entonces los católicos tienen otro derecho. Incluso un reloj estropeado da la hora correcta dos veces al día. ¿Pero qué es toda esa charla sobre reparación y castigo? Cuando Dios perdona nuestros pecados, son perdonados; se fueron. ¿Por qué nos castigaría después de habernos perdonado?
Carl: Hay muchos ejemplos en los que Dios perdona el pecado y aún exige reparación. Sabiduría 10:1–2 dice que aunque Dios libró a Adán “de su transgresión y le dio fuerza para gobernar todas las cosas”, Adán todavía tenía que comer pan con el sudor de su frente (cf. Génesis 3:19). Dios perdonó a Moisés y Aarón por dudar de su palabra, pero aun así no los dejó entrar a la Tierra Prometida (cf. Números 20:12). Dios perdonó el pecado de adulterio y asesinato de David, pero aun así hizo que el hijo de David muriera y que el propio David sufriera por el resto de su reinado (cf. 2 Sam. 12:15-16, 19).
Dave: Entonces Dios es vengativo.
Carl: Dios en su misericordia perdona a los pecadores arrepentidos; Dios en su justicia requiere expiación. ¿Es esto venganza o simplemente una buena paternidad? Si siempre soluciono los errores de mis hijos, ¿alguna vez aprenderán que las malas acciones tienen graves consecuencias? ¿Aprenderán alguna vez que tienen la responsabilidad de hacer las cosas bien?
Dave: Entonces, ¿Dios es un buen Padre que intenta enseñarnos la gravedad del pecado?
Carl: Sí, que nuestras acciones pueden tener consecuencias eternas. Ese pecado puede causar un daño profundo, un daño que somos responsables de ayudar a reparar.
Dave: Pero después de ser perdonados, ¿por qué tenemos que hacer las cosas bien?
Carl: Por la misma razón que perdonarías a un adolescente por romper tu ventana con su pelota de béisbol pero aun así le pedirías que pagara por ello.
Dave: Entonces hay una diferencia entre deshacerse del culpa del pecado y deshacerse del dañar del pecado.
Carl: El arzobispo Fulton Sheen solía decir que el pecado era como clavos clavados en un bloque de madera. El perdón de Dios arranca los clavos del pecado; pero los agujeros del daño permanecen. La reparación ayuda a llenar los agujeros. Debemos completar nuestra reparación ya sea en esta vida o en la próxima. En el siguiente, se llama purgatorio.
Dave: Me gustan esos agujeros de clavos en la madera.
Carl: Déjame darte uno más. Piense en el purgatorio como un baño donde Dios, en su misericordia, permite que los santos imperfectos se laven antes de entrar al banquete eterno y sin mancha.
Dave: Ahora le estás robando a CS Lewis.
Carl: Sólo robo a los mejores.
Dave: Bueno, me has dado mucho que analizar. Tengo que irme, pero pensaré en lo que has dicho. La próxima vez, amigo, el café corre por tu cuenta.