Cuando dos partes discuten, pueden ser como barcos que pasan en la noche. Cada uno tiene razón desde su propia perspectiva y no hay posibilidad de que encuentren una manera de reconciliar sus puntos de vista. A veces, su desacuerdo puede tardar mucho en resolverse. A veces, ambos simplemente tienen que crecer en conocimiento y sabiduría antes de que la cuestión pueda decidirse pacíficamente. Mientras tanto, cada lado analiza su propia posición, no ve ningún defecto y puede endurecerse para resistir cualquier nuevo paradigma que pueda tender a resolver las diferencias.
Así fue con la cuestión de la Santa Misa como sacrificio . La postura católica tras la Reforma se oponía a la protestante. Cuando católicos y protestantes discutían, a menudo eliminaban cualquier punto intermedio. Pero veamos una nueva postura que, a falta de un nombre mejor, llamaremos postura «bíblica».
Es una postura conciliadora que suaviza la oposición entre católicos y protestantes al conservar lo bueno de ambos lados. Mantiene la postura católica sobre la Presencia Real , la necesidad del ministerio apostólico (ordenado) y el aspecto sacrificial de la Misa. Mantiene la postura protestante del sacrificio único y definitivo en el Calvario, el significado simbólico de la Cena del Señor y la Misa como una ordenanza establecida por Jesús. Al conservar ambos lados, nos lleva a profundizar en la Biblia. Necesitamos examinar los tipos del Antiguo Testamento que prefiguran la Misa, de los cuales hay varios. Tomemos el sacrificio de la comunión, también conocido como ofrenda de paz, en el libro de Levítico, capítulo 3.
Quienes deseaban ofrecer el sacrificio de la paz debían llevar la víctima animal al sacerdote. La víctima fue asesinada ante la Tienda del Encuentro, es decir. El templo-tienda. El sacerdote roció el altar con la sangre de la víctima. El sacerdote tomó una parte para su sustento y el oferente regresó a casa con el resto de la víctima. En casa se preparó una comida para que la familia pudiera compartir la ofrenda de paz.
Fue sólo un sacrificio ofrecido de forma sangrienta y dolorosa por el asesinato. Pero se compartía de manera “incruenta” o indolora en las comidas especiales de sacrificio que utilizaban la misma víctima: la comida familiar, la comida del sacerdote y la “comida” de Dios, compuesta por el humo que se elevaba al cielo. La víctima compartida hizo las paces entre las partes, que así se sentaron juntas a la mesa. Aunque separados por el espacio y el tiempo, fueron unidos en la misma comida por la misma víctima.
Usando el tipo de ofrenda de paz del Antiguo Testamento, ¿qué vemos acerca de Jesús? En primer lugar, se esforzó especialmente en hacer una ofrenda de paz, llamándola “un nuevo pacto en mi sangre” (Lucas 22:20), así como el antiguo pacto de paz se concertaba con la sangre del cordero. Su saludo de “Paz” antes y después de mostrar sus heridas a los discípulos (Juan 20-19) adquiere un nuevo significado cuando se lo ve a la luz de la ofrenda de paz.
¿Quién podría negar que el pan se convirtió en su cuerpo y el vino en su sangre después de haber visto los demás milagros que había realizado? – cambiando el agua en vino en Caná, multiplicando los peces y los panes, resucitando a los muertos y ahora estando vivo ante ellos. En la Última Cena hizo en sí mismo el pan y el vino con su palabra, para que él, como víctima, pudiera ser compartido como ofrenda de paz del Nuevo Testamento. La víctima sería compartida por sus sacerdotes, su pueblo y por Dios.
Sin el ejemplo de la ofrenda de paz del Antiguo Testamento, nos preguntaríamos de dónde sacó Jesús la idea de necesitar algo para compartir. Tomó de Melquisedec los elementos del pan y del vino (Génesis 14:18). Simplemente podría haber ofrecido su vida en la cruz por la salvación del mundo. Habría sido suficiente, única y de una vez por todas (la posición protestante), y no habría razón alguna para la Cena del Señor.
Pero Cristo no lo dejó así. Reunió a sus discípulos el Jueves Santo a imitación de los tipos del Antiguo Testamento y para cumplirlos. Él instituyó su propia ofrenda de paz – su comida de sacrificio como en el Antiguo Testamento y en cumplimiento del Antiguo Testamento – para que pudiéramos tener una participación – una participación real y tangible – en su sacrificio y estar en paz con Dios. Él mismo dijo que nada en la Ley pasaría hasta que todo se cumpliera (Mateo 5:17).
La ofrenda de paz del Antiguo Testamento necesitaba cumplimiento en el Nuevo Testamento. Entonces, la Misa es simbólica en el sentido de que nuestra participación simboliza nuestra entrada real y personal a la paz del Señor del Nuevo Testamento, de la misma manera que el intercambio de anillos de boda simboliza nuestra aceptación de los vínculos del matrimonio. El tema del símbolo no es la presencia del Señor sino nuestro entrar en relación con él.
Pero si decimos que la Cena del Señor es meramente simbólica y no real, entonces debemos decir que nos da una participación simbólica, no real, en el sacrificio de Cristo en la cruz. Supongamos que alguien hubiera llegado a la casa de la familia que había ofrecido la ofrenda de paz y hubiera dicho: "No me gusta el cordero, así que participaré simbólicamente en la comida de su mesa comiendo esta carne que traje de casa". que no fue ofrecido en sacrificio] mientras comes tu cordero”. ¿Participó tal persona en la ofrenda de paz? Sin una participación real, no puede tener una salvación real. La participación simbólica no nos salva, la participación real sí.
Así, la Misa es una verdadera comida sacrificial instituida por Cristo que nos permite participar plenamente de la Presencia Real de la víctima sacrificial. Rechazar la Misa es rechazar la cruz: es el mismo sacrificio y la misma ofrenda. Rechazar la comida sacrificial de la ofrenda de paz equivaldría a rechazar la Paz misma. «Si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros» (Juan 6:53).
La Misa es un sacrificio que no suplanta al Calvario precisamente porque es la comida del sacrificio en el Calvario. No tendría sentido sin el sacrificio único en el Cenáculo y en el Calvario, del que es consumación, junto con el sacrificio eterno del Verbo a la diestra del Padre que completa el tipo del humo. sacrificio (Hebreos 9:12). Si se tratara de un nuevo sacrificio sin relación alguna con el Calvario, sería ciertamente no cristiano, como dicen algunos protestantes, porque Dios no nos propone ningún otro sacrificio aceptable para él que el de su hijo. Todos los sacrificios que han sido aceptados por Dios se aceptan con vistas al Calvario.
Desde la perspectiva protestante, vemos que la Misa no le quita nada al Calvario, sino que, de hecho, es una culminación necesaria del mismo. Si bien el sacrificio del Hijo de Dios fue absolutamente completo y abundantemente suficiente, los frutos de ese sacrificio aún deben distribuirse a los creyentes, como en el sacrificio del Antiguo Testamento, y de manera muy concreta mediante la Cena del Señor, que es la porción que el Señor mismo nos dio en su ofrenda de paz a Dios. No se trata simplemente de cumplir una ordenanza o un mandamiento, sino de completar lo que el Señor mismo dispuso. El bien de la Cena del Señor no reside únicamente en obedecer su mandato, sino en recibir los frutos de su sacrificio.
En el Antiguo Testamento, no cualquiera podía rociar la sangre y quemar el sacrificio de la ofrenda de paz. Debía ser realizado por las manos del sacerdote ungido del Señor. Así, en el Nuevo Testamento, la víctima se recibe únicamente del ministerio de aquellos designados por el Señor. Por eso los católicos afirman que, para respetar a Jesús y cumplir su plan de salvación, debemos permitir que sus sacerdotes nos ofrezcan el Cuerpo sacrificial del Señor, tal como él lo dispuso. El mismo Señor preparó a sus apóstoles especialmente para este ministerio (Lucas 22:19), y luego les ordenó ofrecerlo y compartirlo con la comunidad cristiana para que sus miembros participaran del sacrificio del Calvario. De esta manera, los apóstoles se convirtieron en los sacerdotes de la Nueva Alianza, pues asumieron el lugar de los sacerdotes del Antiguo Testamento en lo que respecta a la ofrenda. Esta es la postura católica.
Por supuesto, alguien podría habernos pasado la carne del sacrificio después de haberla recibido de la Tienda de Reunión, como nuestros ministros de la comunión de hoy en día. El que llevó el sacrificio del Antiguo Testamento al sacerdote también se lo llevó a casa del sacerdote para dárselo a otros. Sin el sacerdote, no podría ser la ofrenda de paz. No sería aceptable dar la grasa destinada a Dios a nadie que estuviera cerca, ni permitir que cualquiera pusiera la sangre en el altar. Tenía que ser el sacerdote designado y ungido si realmente iba a ser la ofrenda de paz del Señor.
Ésta es una de las razones por las que muchos sacerdotes decidieron ofrecer la Misa de cara al pueblo después de la renovación litúrgica. La ofrenda de paz del Nuevo Testamento nos llega, como en el Antiguo Testamento, de las manos del ungido del Señor, y sólo así. El sacerdote de cara al pueblo les ayuda a ver que participan en la comida del sacrificio para la cual el Señor nombró ministros el Jueves Santo y preparó la víctima el Viernes Santo en cumplimiento de los tipos del Antiguo Testamento.
Muchos cambios del Vaticano II en la Misa se derivan de nuevas interpretaciones bíblicas y litúrgicas. La Misa se explica por sí misma cuando se celebra adecuadamente y está disponible de manera visible y audible para el pueblo. El propio sacerdote debe saber celebrar adecuadamente la Misa para que su participación y la de su pueblo esté en relación real con el sacrificio del Señor. Gran parte de la angustia evidente hoy en Estados Unidos por la celebración adecuada de la Misa tiene sus raíces en el hecho de que los sacerdotes y el pueblo no han abordado el significado de la Misa como una participación en el sacrificio del Señor. Más bien, tienden a pensar en ello como un ritual que les gusta o no les gusta según su forma local de celebración.
Quizás sería mejor utilizar la terminología participación “real” o participación “real”, porque la participación “activa” no tiene sentido. Al mismo tiempo, podemos decir que un sacerdote que piensa que tiene que inventar un espectáculo para el pueblo, simplemente no comprende su papel en la liturgia. Debe mirar a Dios y orar a Dios en la Plegaria eucarística, sin importar en qué dirección mire físicamente, y mira al pueblo para darles la Eucaristía que viene del Señor a través de él.
El problema de la fe en la Misa no es si podemos creer que el Señor está realmente presente bajo las apariencias del pan y del vino basándose en la autoridad de la Iglesia, sino un problema diferente: ¿estamos dispuestos a aceptar de manos de aquel? ¿El Señor ha enviado una parte de su sacrificio de paz con Dios? Esto devuelve la fe a sus raíces bíblicas: no nuestra voluntad de creer en doctrinas no obvias – fe mental – sino nuestra voluntad de actuar basándose en nuestra confianza en estas realidades – práctica. fe.
La fe que salvó a la mujer con flujo de sangre no fue simplemente su creencia abstracta en Jesús, sino que ella actuó según su creencia y se acercó a él en busca de curación (Lucas 8:43-48). Si ella no se hubiera acercado a él para tocar sus vestiduras, no habría sido sanada. Avanzar a comulgar no es simplemente dar un paso adelante para recibir un regalo, es dar un paso de fe para reconciliarse con Dios. A través de su participación digna en la Sagrada Comunión, el pueblo del Nuevo Testamento se reconcilia con Dios, habiendo recibido en la fe la víctima que él ha enviado.
De hecho, la comunión protestante suele ser sólo simbólica (así que no se equivocan en esto), porque no tienen un sacerdote autorizado por Jesús para ofrecerla. La verdadera comida sacrificial que nos da una participación real en el sacrificio de la cruz sólo puede venir de las manos de aquellos que el Señor autorizó a ofrecerla – sus sacerdotes especialmente preparados y ordenados – así como en el Antiguo Testamento la víctima de la comida sacrificial. fue recibido de vuelta del sacerdote. Era imposible hacer un sacrificio a través de las manos de alguien que reclamara autoridad y luego usarlo para la comida del sacrificio. Tenías que usar la misma víctima que le llevaste al sacerdote, y tenía que ser el propio sacerdote de Dios. Y tenía que ser la misma víctima ofrecida a Dios como ofrenda de paz, y recibida de vuelta del sacerdote. La comunión protestante suele estar presidida por un laico que no tiene autorización de Dios para actuar como su sacerdote de esta manera y, por lo tanto, es sólo simbólica. Esta es también la razón por la que muchas denominaciones protestantes rara vez lo celebran.
Ningún católico afirmaría haber participado del sacramento de la Eucaristía en comidas tan meramente simbólicas. Por otro lado, he asistido a algunas cenas de comunión protestantes que estaban llenas de piedad, sinceridad y amor tan genuinos que avergonzaban a los católicos. Y he visto algunas misas católicas que eran puro ritualismo en la derecha y puro entretenimiento en la izquierda, ambas evasiones de Dios. Desgraciadamente, las renovaciones bíblicas y litúrgicas aún no han calado lo suficiente.
¿Añaden algo los católicos al sacrificio de Jesús? Sólo pan y vino nuevos en cada época, y junto con el pan y el vino nos sumamos al sacrificio en el Calvario para que todo Cristo sea ofrecido al Padre. El sacerdote y la comunidad actual lo ofrecen de nuevo cada vez, pero es el mismo sacrificio que se ofreció el Jueves Santo en el cenáculo de manera incruenta y en la cruz de manera sangrienta.
En mi opinión, es mejor enseñar a los nuevos conversos utilizando el enfoque bíblico, que conduce a una mejor comprensión y participación, que obligar a las personas a adoptar una posición formulada que omite demasiado. También se deben considerar todos los demás sacrificios del Antiguo Testamento. Son todos tipos de Sacrificio en la cruz, y cada uno explica a su manera otro aspecto de la cruz y de la Misa. Véase el sacrificio por el pecado, por ejemplo (Levítico 4), y el Holocausto o sacrificio de adoración. (Levítico 1). Juntos, estos tres sacrificios del Antiguo Testamento ofrecen una explicación más completa del sacrificio de la Misa, el sacrificio de Jesucristo en el Calvario.