El catolicismo renace
El escándalo de los abusos sexuales. La escasez de sacerdotes. Divisiones generadas por malas interpretaciones y excesos del Vaticano II. Los católicos se divorcian y conviven en cifras récord. Membresía en descenso. Catequesis inadecuada de los niños. Las universidades católicas son indistinguibles de las instituciones seculares. La cultura de la muerte. Hostilidad de los medios seculares. Relativismo. Cinismo. Materialismo. Consumismo. La lista sigue y sigue, y aquellos que son católicos de mediana edad o mayores y católicos pueden sentirse un poco nerviosos sobre el futuro de la Iglesia.
Tim Drakenuevo libro Joven y católica Está aquí con buenas noticias. En manos de la “generación de Juan Pablo II”, la Iglesia está floreciendo con la “nueva primavera de la evangelización” imaginada y plasmada tan bellamente por el Santo Padre. A lo largo del libro hay testimonios de jóvenes católicos sobre la vida, el ejemplo, los discursos y los escritos del único Papa que han conocido. Con edades comprendidas entre los dieciséis y los treinta y nueve años, asistieron a las Jornadas Mundiales de la Juventud del Santo Padre, escucharon atentamente sus palabras y devoraron (y entendieron) sus escritos, y ahora están viviendo y transmitiendo lo que han aprendido.
Drake es un redactor galardonado de la Registro Católico Nacional y Fe y familia revista y parte del material de Joven y católica fue publicado anteriormente en el Registrarse. Pero si bien esos artículos fueron excelentes faros de esperanza, el volumen completo de historias es a la vez emocionante y tranquilizador. Lo que sorprende es la diversidad de maneras en que el Espíritu Santo está atrayendo a los jóvenes católicos a una fe profunda y fructífera en Jesucristo y a la lealtad a su Iglesia. Drake presenta a sus lectores a hombres y mujeres de los Estados Unidos y de muchas otras partes del mundo: estudiantes de secundaria y universitarios, músicos, jóvenes profesionales y empresarios, seminaristas, aquellos que consideran vocaciones, aquellos que se han desviado del cristianismo, solteros, casados. parejas, padres e hijos, incluso una estrella del fútbol y una reina de belleza cuyo orgullo por la virginidad es un testimonio ante sus pares.
Drake señala que “los jóvenes son un signo de contradicción simplemente en virtud de su existencia”, porque “alcanzaron la mayoría de edad durante una época en la que al menos un tercio de su generación había sido asesinado en el útero a través del aborto legalizado” (5 –6). Y añade: “Los jóvenes católicos también son un signo de contradicción en la práctica misma de su fe, una fe que a menudo es cuestionada diariamente por sus pares, sus maestros, los medios de comunicación seculares y, a veces, por su propia familia”. Quizás sea, en parte, este mismo desafío lo que ha motivado a estos hombres y mujeres en particular a anhelar más de lo que una cultura popular sesgada puede ofrecer.
Las historias revelan a jóvenes ardientes por la fe; han redescubierto prácticas olvidadas como la adoración eucarística, las devociones marianas, el rosario y la liturgia de las horas; y están viviendo su profundo compromiso con Cristo en vidas vibrantes de servicio, devoción y castidad. Los perfiles son tan diferentes como los propios individuos, pero hay puntos en común: una seriedad madura, un profundo hambre de verdad y belleza, y vidas llenas de significado.
Drake describe los prósperos ministerios, órdenes religiosas y organizaciones que estos jóvenes católicos han fundado, así como las influencias que los llevaron a buscar la santidad. También proporciona un útil apéndice de direcciones, números de teléfono y sitios web para ministerios para adolescentes, música y músicos, organizaciones universitarias, colegios católicos, apostolados de jóvenes adultos, teología del cuerpo, discernimiento vocacional, recursos devocionales, realidades eclesiales, medios católicos, y abstinencia. Bajo el subtítulo “Los conoceréis por sus frutos”, escribe Drake: “Prácticamente todos los apostolados, movimientos y organizaciones mencionados. . . ha generado vocaciones gracias a su trabajo”. Para citar sólo uno de los muchos ejemplos que da, “más de trescientos ex participantes de Life Teen han entrado en el seminario o están considerando la vida religiosa” (159).
Joven y católica Se habría mejorado con un índice, un defecto fácil de perdonar teniendo en cuenta todas sus ventajas. Ver la mano de Dios moviéndose tan profundamente en las vidas de tantos jóvenes católicos es verdaderamente maravilloso. Sin embargo, no sea que sus lectores simplemente griten: “Milagros hablados!” y continuar con las cosas como siempre, Drake advierte que todos tenemos un papel que desempeñar para promover la nueva primavera. Escribe en la introducción: “Estos jóvenes católicos necesitan desesperadamente nuestro aliento e inspiración. Al enfrentarse a una cultura cada vez más hostil y secularizada, necesitan saber que no están solos” (xiv–xv).
—Ann Applegarth
Joven y católica: el rostro de la Iglesia del mañana
By Tim Drake
5 estrellas
Sophia
267 páginas
$16.95
ISBN: 1928832938
Iglesia estrellada
un libro como Líderes patrióticos de la Iglesia de John F. Fink es especialmente bienvenido en un momento en que los principales medios de comunicación critican a cualquier clérigo estadounidense que se atreva a defender las doctrinas y la moral católicas en el discurso público. El libro de Fink demuestra que muchos a lo largo de la historia estadounidense han sido excelentes católicos y excelentes patriotas, a pesar de las opiniones de un público estadounidense a menudo suspicaz. Ya sea que se trate de agendas no católicas de funcionarios gubernamentales, la animosidad de clérigos rivales, el vitriolo de los protestantes anticatólicos o la amenaza de turbas frenéticas que demolen propiedades de la Iglesia, los católicos estadounidenses han tenido que lograr un equilibrio entre la fidelidad a la Iglesia y la fidelidad. a los Estados Unidos.
Líderes patrióticos de la Iglesia narra las vidas y obras de nueve católicos famosos de la historia de Estados Unidos, desde el primer obispo de Estados Unidos, el arzobispo John Carroll (quien, por sugerencia propia y con el permiso del Papa, fue elegido por el clero estadounidense), hasta John Cardenal O'Connor de la Arquidiócesis de Nueva York (mejor conocido por su defensa provida, pero no tan conocido por su trabajo en el campo de la ética militar). Otros retratos dignos de mención incluyen los de James Cardinal Gibbons, autor del clásico de apologética. La fe de nuestros padres; la personalidad de televisión y prolífico escritor, el arzobispo Fulton Sheen; y el pionero especialista converso y fundador de los paulistas, el p. Isaac Hecker. En el capítulo final se ofrecen instantáneas de otros patriotas católicos estadounidenses notables.
Los cuentos de estos católicos patriotas, contados en un estilo popular, hacen que la lectura sea agradable por la tarde. La fortaleza del libro es su capacidad para presentar a miembros ilustres de la jerarquía estadounidense de la Iglesia como seres humanos accesibles con debilidades encantadoras. Es fácil sonreír ante la brusquedad del arzobispo John Ireland del siglo XIX, como se refleja en su comentario de que “cualquier inmigrante que no agradezca a Dios el hecho de ser estadounidense debería, en plena conciencia, llevar su alma extranjera a costas extranjeras y hundirse en la miseria y la abyección”. bajo el cetro de la tiranía” (98). También resulta atractiva la extravagante declaración de Gibbons al presidente William Howard Taft: “Usted tuvo el placer de mencionar mi orgullo por ser ciudadano estadounidense. Es el título terrenal de mayor orgullo que poseo” (85). El cardenal estaba usando una hipérbole, un punto que Fink debería haber dejado claro a cualquier lector que pudiera pensar que Gibbons debería haber afirmado Cristianas como su “título terrenal más orgulloso”.
A Fink no le interesa fomentar la controversia. La solicitud de Carroll de un obispo elegido democráticamente—en lugar de nombrado por el papa—se defiende sin reservas como justificada por el temor a “la reacción adversa del público hacia un obispo designado por la Santa Sede” (29). La fundación de la Sociedad de Abstinencia Total por parte del Arzobispo John Ireland (113) se informa sin comentarios de que la Iglesia Católica nunca ha exigido la abstinencia total de alcohol (cf. Catecismo de la Iglesia Católica 2290).
Cita al presidente Woodrow Wilson diciendo: “La Iglesia Romana era entonces [en la Edad Media], como lo es ahora, una gran democracia. No había ningún campesino tan humilde que no pudiera convertirse en Papa de la cristiandad; y cada cancillería de Europa, cada corte de Europa, estaba gobernada por estos hombres eruditos, entrenados y consumados, el sacerdocio de ese cuerpo grande y dominante” (18). Esta declaración de un protestante prominente y devoto es potencialmente una mina de oro apologética, por lo que me decepcionó que las notas finales no me indicaran una fuente primaria sino la del Arzobispo Noll. Decadencia de las naciones.
Líderes patrióticos de la Iglesia No es el libro adecuado para un escéptico o alguien que busque un tratamiento académico del tema. Pero sería un buen complemento católico para el plan de estudios de historia estadounidense de un estudiante, un veterano o alguien que busque una mirada popular, legible y edificante a la historia católica estadounidense.
-Michelle Arnold
Líderes patrióticos de la Iglesia
Por John F. Fink
3 estrellas
Nuestro visitante dominical
222 páginas
$13.95
ISBN: 1592760740
Sigue el ejemplo
Esta edición revisada y actualizada de la historia de conversión de Thomas Howard es realmente una buena noticia. Plomo, amable luz, su título extraído del poema del cardenal John Henry Newman, es la biografía espiritual de un hombre que a los cincuenta años abandonó la religión de su familia y una cátedra titular en una prestigiosa universidad evangélica para abrazar la verdad del catolicismo. Es una lectura convincente, y las reflexiones de Howard sobre sus primeros veinte años en la Iglesia interesarán tanto a los lectores católicos como a los no católicos.
Al describir el tortuoso camino que lo llevó desde el fundamentalismo, pasando por el anglicanismo, hasta su recepción en la Iglesia católica romana en 1985, Howard menciona la profunda influencia de los conversos anteriores Newman, Henry Edward Manning y Ronald Knox. Acerca de estos grandes hombres, cada uno de los cuales siguió una ruta similar hacia el catolicismo, escribe: “Aducir a estos dignos es ponerse en compañía de alguien tan augusto que cualquier analogía entre la propia peregrinación y la de ellos parece grotesca. Sólo me atrevería a decir que los enanos pueden seguir los pasos de los gigantes, aunque sea laboriosamente” (12).
No se deje engañar por su sincera humildad: Howard no sólo es un escritor de gracia y habilidad inconmensurables, sino que también ha sido muy influyente. Seguramente no soy el único converso atraído hacia Roma por los libros que Howard escribió cuando aún era protestante. Su visión sacramental, expresada tan bellamente en Esplendor de lo ordinario y Lo evangélico no es suficiente, fue miel para mi corazón bautista. Aquí, por fin, había alguien que comprendía (y escribía sobre) la intensa belleza, el misterio, la profundidad y el orden de la vida cristiana que yo había anhelado experimentar y que había buscado torpemente desde mi más tierna infancia. Y todos los conversos pueden estar de acuerdo con lo que Howard escribe en el epílogo de Plomo, amable luz sobre su decisión de hacerse católico: “Cada anhelo, aspiración, esperanza y deseo que marcó mi vida. . . se ha cumplido mil veces. He echado el ancla. He tomado mi lugar en la Iglesia de los apóstoles, padres, confesores, mártires, obispos, santos y todos los fieles católicos” (104-5).
Hay que reconocer que Howard escribe con gratitud y caridad sobre el mundo protestante de su pasado, especialmente su fuerte familia fundamentalista que incluye a los hermanos Elisabeth Eliot y Dave Howard, ambas luminarias de la esfera protestante. Al enumerar las “impresiones rudimentarias” formadas durante sus primeros años como católico, hace comparaciones interesantes entre las cosas católicas y sus contrapartes protestantes, y también evalúa los beneficios de su educación piadosa (88–96). “Esta seriedad tiene su lado farisaico”, escribe, “pero supongo que la solemnidad de ojos redondos con la que tiendo a abordar el catolicismo ahora fue plantada en mi sensibilidad por el fundamentalismo. Ciertamente, la orientación profundamente cristocéntrica de mi fe y la inmediatez que atribuyo a las Escrituras, junto con mi absoluta confianza en ellas y mi disposición a venerar el gran linaje de los fieles desde el "justo Abel" hasta Juan Pablo II y los "El enorme peso moral que para mí inviste la fe, puede considerarse que todos han tenido su plantación y sus primeros nutrientes en el fundamentalismo" (21).
Howard también escribe amablemente sobre el “fuego cruzado teológico, moral y eclesiológico” que estalló dentro de la Iglesia Católica después del Concilio Vaticano Segundo, afirmando con calma: “Ya sea que uno sea un tradicionalista feroz o un revisionista vertiginoso, si uno es seriamente católico, hay algunas realidades inalterables con las que hay que tener en cuenta” (98). Deja claro que la Iglesia, después de todo, sigue siendo la Iglesia. Señalando que ha sobrevivido a Nerón, Diocleciano, el arrianismo, el pelagianismo, el donatismo, el jansenismo y el modernismo, añade: “Ha vivido a través de hunos, kanes, godos y sarracenos desde el exterior, y prelados sibaritas y polígamos (o peores). clérigos desde dentro. Y, sin embargo, Cristo llama a la Iglesia su Esposa pura” (101).
Howard también escribe sobre la gran bendición de la recepción de su esposa en la Iglesia Católica diez años después de la suya: “Desde entonces, nuestra vida juntos como católicos—misa diaria juntos, armonía total en asuntos espirituales, oración vespertina recitada juntos después de cenar— todo ha sido una felicidad imposible de haber imaginado de antemano” (103).
Finalmente, elogia la riqueza de la vida católica moldeada por la oración diaria, la Misa diaria, lectio divina, el oficio de lecturas, el rosario, el sacramento de la confesión, la bendición, las peregrinaciones y el esplendor del año litúrgico: “la tarea diaria que eventualmente llega a subsumir todo lo demás” (104).
—Ann Applegarth
Guía, amable luz: mi viaje a Roma
Por Thomas Howard
5 estrellas
Ignacio
106 páginas
$8.95
ISBN: 1586170287
Diálogo apasionado
Hay ocasiones en las que incluso los desacuerdos más intensos con una parte sustancial de un libro pueden dejarse de lado si el autor entabla un diálogo genuino. Ese es el caso con Después La Pasión Se ha ido: consecuencias religiosas estadounidenses, editado por J. Shawn Landres y Michael Berenbaum, una mesa redonda de eruditos judíos, católicos y protestantes de Mel GibsonLa película histórica de 2004. La Pasión de Cristo. A menudo me enfurecían las conclusiones extraídas y el psicoanálisis de la torre de marfil del entusiasmo del hoi polloi por la película de Gibson, pero leer el libro me ayudó a comprender mejor las razones por las que los eruditos religiosos se opusieron tan fuertemente a la película, tanto en su preproducción como en su preparación. en su forma definitiva.
En sus tres secciones, estudiosos de diversas disciplinas religiosas consideran la reacción del público a la película, la película en la tradición histórica de la obra de la pasión y los efectos en el diálogo interreligioso entre judíos y cristianos. Los autores incluyen luminarias como Mons. Lorenzo Albacete, cofundador del campus de Washington, DC del Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia; Susannah Heschel, hija del famoso rabino Abraham Joshua Heschel y destacada erudita y feminista judía; y Elliot N. Dorff, rector de la Universidad del Judaísmo del movimiento judío conservador, institución desde la que trabajan los editores del libro.
Sería imposible abordar todos los diversos puntos planteados por los distintos autores, por lo que me concentraré en un punto representativo de cada una de las principales tradiciones religiosas representadas por los autores:
La película de Gibson sacó la Pasión de su contexto histórico adecuado. Esta es la hipótesis que explora Albacete en su ensayo “¿El código Gibson?” Dejando de lado la desagradable y escasamente sustentada correlación entre La Pasión de Cristo y la novela anticristiana de Dan Brown El Código Da Vinci, consideremos el argumento de Albacete de que “La Pasión está fuera de contacto con el espíritu del catolicismo en su enfoque 'sólo los hechos' de la historia de la Pasión” (108). Albacete sostiene que la excesiva confianza de Gibson en el registro del Evangelio ignora el contexto de las “experiencias de las primeras comunidades cristianas” (ibid.). Si bien se puede estar de acuerdo en que un enfoque católico de las Escrituras siempre mantiene la Sagrada Tradición como piedra de toque en la interpretación de las Escrituras, el argumento de Albacete ignora el hecho de que los evangelistas, aunque a menudo reorganizaban los acontecimientos y daban interpretación teológica cuando era necesario, adoptaron un enfoque de "sólo los hechos" para su registro de la vida de Cristo (cf. Lucas 1:1–4; Juan 19:35; 20:30–31; 21:24–25).
Jesús se suicidó. En un esfuerzo loable por defender la comprensión cristiana de que ni todos los judíos de la época de Cristo ni de todos los tiempos fueron personalmente responsables de la ejecución de Cristo, el autor cristiano Robert A. Faggen planteó la propuesta de que Cristo se suicidó: “Dios se encarna en el hombre y se suicida en un intento de poner fin a todos los sacrificios y brutalidades fallidos de la humanidad” (120). Pero como Frank Sheed señalado en Conocer a Cristo Jesús, “El Calvario no fue un suicidio” (360). Cristo se ofreció pero no se suicidó.
La película era antisemita. Aunque el autor judío Gary L. Gilbert ofrece algunos buenos puntos, como la elección de Gibson de incluir la controvertida línea de Mateo 27:25 (“¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!”) mientras omite el subtítulo, otras tomas fueron completamente fuera de rango. La preocupación de Gilbert de que todos los judíos incrédulos tenían sus cabezas cubiertas mientras Jesús y sus discípulos estaban con la cabeza descubierta ignora el hecho de que Judas el traidor también estaba con la cabeza descubierta. Si Judas hubiera sido el único entre los seguidores de Cristo que hubiera usado un chal de oración, la queja de Gilbert habría tenido validez.
Gilbert también afirma que “nada en la película” sugiere que toda la humanidad comparte la culpa de la muerte de Cristo, por lo que sólo un espectador teológicamente predispuesto a creer que habría visto tal tema (132). Pero cuando consideramos la exhibición prominente del versículo de Isaías 53:5 (“Herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades”) al comienzo de la película, nada menos que un anuncio directo de Mel Gibson al comienzo de la película podría haber aclarado el tema. Y eso habría sido un mal teatro.
Lo ames o lo detestes Mel Gibson, La Pasión de Cristo despierta fuertes emociones en sus espectadores. La reacción del público es casi tan fascinante como la película misma, porque la película a menudo parece actuar como un espejo, reflejando los prejuicios del espectador. Este parece ser el caso en muchos de los argumentos ofrecidos en el libro. Sin embargo, Después La Pasión Se ha ido: consecuencias religiosas estadounidenses es una lectura obligada para aquellos que deseen comprender mejor el alboroto que rodea Mel Gibson, La Pasión de Cristo.
-Michelle Arnold
Después La Pasión Se ha ido: consecuencias religiosas estadounidenses
Editado por J. Shawn Landres y Michael Berenbaum
3 estrellas
Prensa AltaMira
348 páginas
$24.95
ISBN: 0759108153
Adición brillante
Pocas veces una nueva oración propuesta atrae la atención del conjunto de los fieles católicos, pero eso ha ocurrido con los misterios luminosos. Con la carta apostólica del Papa Juan Pablo II rosario virginis mariae, se nos presentó un cuarto conjunto de misterios para complementar los tres que millones de personas han contemplado durante siglos. Los misterios luminosos—los “misterios de la luz”—reflexionan sobre cinco eventos en la vida de Cristo que deberían ser importantes en nuestra oración diaria. Es esta suposición la que inspiró Tim Gray para escribir Los Misterios Luminosos: Reflexiones Bíblicas sobre la Vida de Cristo, un compañero cuidadosamente detallado de estos misterios.
Además de detallar los fundamentos bíblicos de cada misterio luminoso, Gray se basa en la Tradición católica y aplica la sabiduría de los Padres de la Iglesia para reforzar la relevancia de estas reflexiones. Los misterios luminosos A este respecto, es en parte estudio de la Biblia y en parte catecismo.
Los Evangelios reflejan poco sobre el bautismo de Cristo en el río Jordán, pero Gray sostiene que este evento, que inspiró el primer misterio luminoso, tiene más relevancia para nuestra fe de lo que implica la brevedad de los Evangelios. “[El] bautismo de Jesús impactó profundamente el cosmos”, escribe Gray, señalando el simbolismo en el escenario del evento: el Jordán como símbolo de una nueva vida para los israelitas y el encuentro de Juan el Bautista y Jesús como una recreación de la historia de Elías y Eliseo. Con este bautismo, Jesús da a conocer su intención de iniciar su ministerio público, intención refrendada por la voz de Dios desde el cielo. Gray vincula esta historia con el apóstol Pablo, cuyas cartas enfatizan la importancia del bautismo cristiano, y con San Hipólito, quien escribe que el bautismo de Cristo abrió las puertas del cielo para todos.
Como el rosario es una oración mariana, tendría sentido que los misterios luminosos incluyeran las bodas de Caná, un punto destacado de la visibilidad de la Madre de Dios en la Biblia y el lugar del primer milagro de Jesús. Gray dice que es en este evento que Jesús “comienza a rehacer lo que Adán había deshecho”, es decir, su obra de redimir a la humanidad, y es en este evento que el concepto de oración intercesora (cuando María intercede en nombre de la humanidad) pareja de novios) está validado. Gray también recurre a San Juan Crisóstomo, quien escribe que el hecho de que Cristo transforme el agua en vino es similar a su transformación de la voluntad de los pecadores.
La proclamación del reino de Dios es el tercer misterio que, escribe Gray, es un llamado a los pecadores a “buscar primero su reino y su justicia”, palabras que son tan aplicables y necesarias hoy como lo eran cuando fueron pronunciadas por primera vez. Como este misterio abarca más de un pasaje de la Biblia, Gray señala las muchas parábolas de Cristo y su relación con este misterio, culminando la sección con Orígenes, quien en palabras simples explica el tesoro de las enseñanzas y la proclamación de Cristo.
La Transfiguración—el encuentro en la montaña entre Jesús, Moisés y Elías—es el cuarto misterio luminoso y, según Gray, es un “evento oportuno” a través del cual sus discípulos reciben esperanza para el futuro de la influencia de Cristo. Es esta esperanza la que llevará a sus seguidores a predicar las buenas nuevas tras su Pasión, Resurrección y Ascensión. Gray señala que antes de la Transfiguración los discípulos de Jesús se preocupan porque él profetiza su muerte; de ahí que la Transfiguración sirva para disipar sus temores. La Transfiguración “nos muestra su verdadera humanidad. . . que refleja la imagen y semejanza de Dios en gloria”, una gloria comparable, en palabras del Papa San León Magno, al “brillo del sol”.
El misterio luminoso final reconoce el enfoque central de nuestra fe y adoración. La institución de la Eucaristía en la Última Cena es el corazón de nuestra Misa, la “entrega eterna de Cristo en acción de gracias y amor al Padre”. Aquí Gray detalla la precedencia bíblica de la creencia católica en la Presencia Real de una manera directa que sería útil para cualquiera que tenga problemas para comprender este principio de la fe católica. La reflexión de San Juan Crisóstomo al final de esta sección enfatiza aún más la importancia de este misterio en la oración y en nuestra vida espiritual.
Los misterios luminosos, como quizás el primer trabajo extenso fuera de los documentos oficiales del Vaticano que se centra en esta oración, proporciona no sólo una visión más profunda de estas oraciones sino también de nuestra fe. También se presta fácilmente al estudio en grupo debido a que incluye una serie de reflexiones al final de cada sección.
—Kathryn animada
Los Misterios Luminosos: Reflexiones Bíblicas sobre la Vida de Cristo
By Tim Gray
5 estrellas
Camino de Emaús
144 páginas
$11.95
ISBN: 1931018200