¿Puedes perder tu salvacion?

Algunos protestantes creen que una vez que un cristiano es salvo, tiene seguridad eterna ; es decir, no puede perder su salvación, ya sea por pecado, apostasía o cualquier otra causa. Hay varios pasajes bíblicos que utilizan quienes argumentan que podemos tener seguridad absoluta. Dos de ellos merecen ser mencionados. El primero es Romanos 8:38-39.

Pablo escribe,  

“Porque estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni los poderes, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa en toda la creación, podrá separarnos de el amor de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro”. 

El difunto apologista protestante Norman Geisler sostiene que este pasaje «necesita pocos comentarios, solo contemplación» («Una visión calvinista moderada» en Cuatro perspectivas de la seguridad eterna, pág . 73). Geisler considera que debemos reflexionar sobre el hecho de que «literalmente no hay nada en toda la creación que pueda separar a un creyente de Cristo». Para Geisler, la criatura misma entra en esta categoría y, por lo tanto, concluye que un cristiano no puede perder su salvación.

Otro pasaje al que apela Geisler para justificar su visión de la seguridad eterna es Juan 5:24: “De cierto, de cierto os digo, el que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna; no viene a juicio sino que ha pasado de muerte a vida”. Geisler interpreta este pasaje en el sentido de: "Aquellos que realmente creen ahora pueden estar seguros de que estarán en el cielo más tarde" (71). Esto lo lleva a concluir: “La vida eterna es una posesión presente en el momento en que la gente cree, y esto asegura a los cristianos que nunca serán condenados” (71).  

¿Apoyan estos pasajes la idea de que una vez que somos salvos, siempre lo seremos? Analizaremos cada pasaje por separado, comenzando con Romanos 8:38-39.

Externo versus interno

El primer punto a destacar es que Geisler supone que Pablo está hablando de la salvación de un individuo, aunque el texto se centra más ampliamente en el amor de Dios por su pueblo. Pero incluso tomando la lectura de que Pablo está hablando de salvación individual, la interpretación de Geisler no se sigue. 

Note que Pablo enumera diez cosas que no podrán separarnos del amor de Cristo. Nueve de los diez, excluyendo por un momento “cualquier otra cosa en toda la creación”, se refieren a algo externo al creyente sobre lo que el creyente no tiene control. Un creyente no puede controlar, por ejemplo, si nacerá o morirá (“ni muerte, ni vida”). Tampoco puede controlar lo que hacen los ángeles y los demonios (“ni ángeles, ni principados”). Él no tiene el control del tiempo (“ni de lo presente, ni de lo por venir”) ni del cosmos (“ni de los poderes, ni de lo alto, ni de lo profundo”). 

Sólo unos versículos antes, en el versículo 35, Pablo da una enseñanza similar y otra lista de elementos, todos los cuales son externos y están más allá del control del creyente: “¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Será la tribulación, o la angustia, o la persecución, o el hambre, o la desnudez, o el peligro, o la espada?” 

En contraste, los pecados de un creyente no son externos a él ni están fuera de su control. Son internos, ya que fluyen de su voluntad. Y no están fuera de su control; de lo contrario, el pecado no sería una acción gratuita. Dado que los pecados de un creyente no pertenecen al grupo de cosas externas y fuera del control de un creyente, según Pablo, no están excluidos de las cosas que no pueden separarnos del “amor de Cristo” (v. 35) y del “amor de Cristo”. amor de Dios” (v. 39). 

He aquí una analogía que podría ayudar. Supongamos que un hombre le dice a su prometida, cuya familia está tratando de impedir que se casen: "No permitiré que nadie se interponga entre nosotros". Esto no significa: "No hay manera posible de que usted [la prometida] rompa la relación". El hombre sólo promete que nadie más allá de ellos dos afectará su relación. 

Es más, si Pablo quiso decir: “Ni siquiera nuestros propios pecados pueden separarnos de Dios”, omitir eso es algo tremendamente grande para él. ¿Cómo se le olvidó incluir eso en la lista pero pensó en incluir el hambre? 

 ¿Por qué advertir a los creyentes?

Un segundo punto es que el texto no sólo no fuerza la interpretación de Geisler, sino que el contexto más amplio de la epístola a los Romanos la refuta. Por ejemplo, apenas dos capítulos antes en la misma carta, Pablo advierte a los cristianos en Roma: “Por tanto, no reine el pecado en vuestros cuerpos mortales, para haceros obedecer a sus pasiones. No entreguéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de maldad” (6:12-13). No tiene sentido que Pablo advirtiera a los cristianos acerca de dejar que el pecado “reine” sobre ellos si no pensara que era posible que los cristianos volvieran a ser esclavos del pecado y volvieran a su forma de vida anterior cuando no lo estaban. justificado. 

Pablo da una advertencia similar a los cristianos de Corinto. Al comienzo del capítulo seis de su primera carta a ellos, reprende a la comunidad por tener pleitos con otros cristianos (vv. 1-8). Inmediatamente después de este castigo, escribe: "¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios?" (v. 9). 

El flujo del razonamiento de Pablo sugiere que el comportamiento injusto de los corintios está poniendo en peligro su herencia del cielo y, por lo tanto, es necesario advertirles. Luego Pablo dice: “No os dejéis engañar; ni los inmorales, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los salteadores heredarán el reino de Dios” (vv. 9-10). 

El hecho de que Pablo diga: “No os dejéis engañar” sugiere que cree que los cristianos podrían engañarse haciéndoles pensar que estos pecados no los excluirían del reino de los cielos. Geisler y otros defensores de la seguridad eterna deben prestar atención a la advertencia de Pablo aquí. 

 El pecado nos separa de Dios

Una tercera respuesta, y quizás más fuerte que esta apelación a otros escritos de Pablo, es que la Biblia dice claramente que el pecado puede separarnos del amor de Cristo y de Dios. Por ejemplo, Jesús dice en Juan 15:9-10: 

Como el Padre me ha amado, así también yo os he amado; permanece en mi amor. Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor, así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor.

Que Cristo haga de guardar sus mandamientos una condición para permanecer en su amor implica que el pecado (actos que violan los mandamientos) puede separarnos de su amor. 

San Juan proporciona evidencia relativa al amor de Dios. Escribe en su primera epístola: “Así conocemos y creemos el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es amor, y el que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios permanece en él” (5:16). Unos versículos más adelante, Juan identifica al menos un pecado por el cual podemos perder nuestra permanencia en ese amor: el odio al hermano. El escribe: 

Si alguno dice: "Amo a Dios" y aborrece a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto. Y este mandamiento tenemos de él: que el que ama a Dios, ame también a su hermano (vv. 20-21).

Así pues, tanto para Jesús como para Juan, el pecado puede separarnos del amor de Dios , una enseñanza que contradice directamente la interpretación de Geisler de Romanos 8:38-39. Independientemente de la respuesta que adoptemos, quienes pretenden utilizar Romanos 8:38-39 para sustentar la doctrina de la seguridad eterna fracasan en su intento.

 Tres respuestas a un pasaje de referencia

Como mencionamos anteriormente, Juan 5:24 fue otro pasaje al que Geisler acudió cuando se trata de defender su visión de la seguridad eterna. Hay tres respuestas que podemos dar. 

En primer lugar, la posesión actual de la vida eterna mediante la fe no significa que una persona nunca será condenada. Para que un creyente nunca fuera condenado, Jesús tendría que haber dicho que quien posee la vida eterna mediante la fe siempre la posee, lo que a su vez implicaría que dicha persona siempre permanecería en estado de fe. Pero Jesús no dice eso.

Y la mera afirmación de que un creyente posee vida eterna tampoco implica esto. Solo demuestra que, mientras una persona crea, tiene vida eterna. Y tener esa vida cuando comparezcamos ante Cristo en el juicio al final de nuestras vidas es lo que nos excluye de la condenación.

Además, el Nuevo Testamento enseña que un creyente puede apartarse de la fe y, por lo tanto, perder la vida eterna. Por ejemplo, refiriéndose a algunos que «oyen la palabra» y «la reciben con gozo», Jesús dice: «Creen por un tiempo, pero en el momento de la tentación se apartan» (Lucas 8:13). Dado que un creyente puede apartarse de la fe, se deduce que puede perder la vida eterna que posee actualmente. Siendo así, la posesión actual de la vida eterna mediante la fe no significa que el creyente nunca será condenado.

Una segunda respuesta es que la lógica contenida en la interpretación de Geisler de Juan 5:24 resulta demasiado cuando se aplica en otros lugares. Considere un paralelo con Juan 3:36b:   

Observe cómo la gramática y la sintaxis tienen una estructura paralela. Cada uno estipula una condición y una consecuencia cuando se cumple la condición.  

Ahora bien, según la interpretación de Geisler de Juan 5:24, una vez que se cumple la condición de creer, la consecuencia de no ser juzgado es segura. Si siguiéramos este razonamiento al interpretar Juan 3:36b, tendríamos que decir que una vez que se cumple la condición de no obedecer al Hijo (o no creer), entonces la consecuencia de no ver la vida eterna es segura.

Pero esto significaría que cualquiera que actualmente no crea nunca podrá arrepentirse de su incredulidad y recibir la salvación. Esto contradice el llamado de Jesús al arrepentimiento: “Arrepentíos y creed en el evangelio” (Marcos 1:15). También contradice el llamado apostólico al arrepentimiento: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados” (Hechos 2:38).  

Ni Juan 3:36b ni Juan 5:24 abordan la cuestión de si la condición de la persona involucrada (creyente o no creyente) puede cambiar. Más bien, como señala el profesor de Nuevo Testamento Robert Picirilli , el énfasis está en el cumplimiento de la promesa «a quienes perseveren en el estado descrito» (énfasis añadido).

Dado que la línea de razonamiento de Geisler no se puede aplicar consistentemente a lo largo de las Escrituras sin llevar a conclusiones que contradigan las enseñanzas del Nuevo Testamento, estamos justificados para rechazarla y su interpretación de Juan 5:24.   

Una tercera respuesta es un apologista. Jimmy Akin usos: la Biblia no habla de la vida eterna sólo como algo que los creyentes poseen actualmente. Más bien, también habla de ello como algo que los creyentes aún no han logrado. Consideremos Romanos 2:7: “A los que con paciencia y hacer el bien buscan gloria, honra e inmortalidad, he will da vida eterna”. De manera similar, Pablo escribe en otro lugar: “El que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna” (Gálatas 6:8).  

Si existe una dimensión de "aún no" en la recepción de la vida eterna, entonces no se puede afirmar simplemente que los creyentes están seguros del aspecto de vida eterna que poseen actualmente. El hecho de que la vida eterna aún no se haya alcanzado implica la posibilidad de perderla; es decir, si un creyente deja de creer, deja de buscar la gloria, el honor y la inmortalidad, deja de sembrar para el Espíritu, etc.

Ahora bien, un creyente en la doctrina de la seguridad eterna podría replicar: «Estás desvirtuando el significado de " eterno" en la frase "vida eterna". La vida eterna no sería eterna si pudiéramos perderla».

En respuesta, este contraargumento presupone que la vida eterna es simplemente una cantidad de vida, en el sentido de vivir para siempre. Pero esto no puede ser a lo que Jesús se refiere, pues unos versículos más adelante dice que «los que hacen el mal» resucitarán «para juicio» (Juan 5:25, 29). Si por «vida eterna» Jesús se refería simplemente a que viviremos para siempre, entonces se diría «vida eterna» de los condenados. Pero sin duda, los condenados no tienen «vida eterna» en el mismo sentido que los creyentes.

¿A qué se refiere entonces la “vida eterna”? Como concluye Akin , “la vida eterna no se refiere solo a una cantidad, sino a una calidad o tipo de vida” (énfasis añadido). Es la vida misma de Dios en la que participamos como creyentes. Esto es lo que Pedro quiere decir cuando afirma: “Llegamos a ser partícipes de la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4).

Existen otros pasajes que los protestantes tienen en su repertorio, pero los consideraremos en otra ocasión. Mientras tanto, que, por la gracia de Dios, nos esforcemos siempre por participar de la naturaleza divina, manteniéndonos firmes en nuestra confesión (Hebreos 4:14) para que podamos tener vida eterna hasta el momento de la muerte y más allá, donde la experimentaremos plenamente.

BARRA LATERAL:

Incluso aquellos en el rebaño pueden alejarse

Hay abundante evidencia en las Escrituras de que los cristianos, de hecho, caen de una relación salvadora con Cristo debido al pecado. 

Considere, por ejemplo, la parábola de Jesús sobre la oveja perdida que el pastor va a buscar (Mateo 18:12-14, Lucas 15:3-7). Claro, el pastor encuentra a las ovejas (Jesús nunca deja de intentar que regresemos a su rebaño), pero el punto es que las ovejas pueden extraviarse. 

El mismo motivo se encuentra en la parábola de Jesús sobre el siervo malvado que piensa que su amo se retrasa y golpea a los demás siervos y se emborracha (Mateo 24:45-51). Note que el sirviente es miembro de la casa del amo. Pero debido a que no estuvo alerta en la preparación para el regreso de su amo, se le encontró deficiente y fue expulsado con los hipócritas, donde “los hombres llorarán y rechinarán los dientes” (v.51). De manera similar, los cristianos podemos ser miembros del rebaño de Cristo y miembros de su familia, pero si no perseveramos en la fidelidad a él, perderemos nuestro número entre los elegidos. 

Que los cristianos pueden caer de las manos de Cristo debido al pecado también es evidente en la dura crítica de Pablo a los gálatas: 

Ahora bien, yo, Pablo, os digo que si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo. . . . Estáis separados de Cristo, vosotros que queréis ser justificados por la ley; habéis caído de la gracia (Gálatas 5:2, 4). 

Si algunos de los gálatas fueron “separados de Cristo” y “caídos de la gracia”, entonces en algún momento estuvieron en Cristo y en la gracia. Fueron contados entre el rebaño, pero luego se extraviaron, no porque fueron arrebatados sino por su propia voluntad.