El Papa San Juan Pablo II es recordado por sus numerosas contribuciones sobre la distinción y relación entre hombres y mujeres, particularmente en la “Teología del Cuerpo” que expuso en una serie de audiencias semanales los miércoles de 1979 a 1984. De diversas maneras amplió estos temas, en su carta apostólica de 1998 Mulieris Dignitatem “sobre la dignidad y vocación de la mujer”; a su carta apostólica de 1994 Ordinatio Sacerdotalis sobre la naturaleza exclusivamente masculina del sacerdocio ordenado; a su 1995 Carta a las mujeres, con su descripción de “genio femenino.” Pero una de las cosas más notables que dijo sobre la relación entre hombres y mujeres sigue siendo en gran medida desconocida para los católicos: una obra breve, compuesta en polaco, titulada “Una meditación sobre la donación” (Medytacja na temat 'bezinteresownego daru). (A menos que se indique lo contrario, todas las citas de Juan Pablo II provienen de este documento).
La meditación es notable en gran parte por lo personal que es. Juan Pablo II reflexiona sobre los contextos en los que una persona puede decirle a otra: "Dios te ha entregado a mí". Y explica el acontecimiento que suscitó esta investigación: “siendo un joven sacerdote, una vez escuché a mi director espiritual decirme: 'Quizás Dios quiera darte esa persona'”.
Entonces, ¿qué significa ser “dado” a otra persona? En particular, ¿cómo se ve si se trata de un hombre y una mujer “entregados” a otro, y el hombre es un sacerdote célibe?
La provocación de esta meditación puede explicar por qué permaneció inédita durante muchos años. Aunque firmó seis días después de publicar su 1994 Carta a las familias (que puede considerarse como un complemento de esta meditación), la “Meditación sobre lo dado” no se publicó hasta agosto de 2006, después de la muerte de Juan Pablo II.
Donación y encomienda
Quizás un buen punto de partida sea preguntar: ¿qué significa decir que Dios nos ha “dado” a alguien? El Papa sugiere que debemos pensar en dado como una especie de encomienda divina que nos revela algo sobre el misterio de la Trinidad:
La palabra “encomienda” es especialmente importante aquí. “Dios quiere darte otra persona” significa que Dios quiere confiarte esa otra persona. Y confiar significa que Dios cree en ti, confía en que eres capaz de recibir el don, que eres capaz de abrazarlo con el corazón, que tienes la capacidad de responderle con un don de ti mismo.
Esto es algo más amplio que el amor romántico, aunque ciertamente hay una forma especial de entrega en el matrimonio. Pero Juan Pablo II sugiere que existen “múltiples relaciones” en las que vivimos “no sólo unos junto a otros”, sino que “vivimos unos para otros; en relación unos con otros, son hermanos y hermanas, esposas y maridos, amigos, maestros, estudiantes”, etc.
El primero de ellos es la relación del niño con sus padres. “Dios ciertamente nos da personas; nos da hermanos y hermanas en nuestra humanidad, comenzando por nuestros padres”. Juan Pablo II describe esta encomienda desde la perspectiva de los padres:
La paternidad y la maternidad son en sí mismas una prueba particular de amor; permiten descubrir la extensión y la profundidad original del amor. Pero esto no ocurre automáticamente. Más bien, es una tarea confiada tanto al marido como a la mujer (Carta a las familias, 7).
Comprender el punto de partida de la relación entre padres e hijos es fundamental para comprender el objetivo general de la meditación. La madre y el padre de un niño son “dados” a ese niño. Nuestra primera experiencia de “don” es que Dios ha colocado personas en nuestras vidas (nuestra madre y nuestro padre, tal vez hermanos y hermanas) para que las amemos.
Incluso aquí hay un importante elemento masculino-femenino en juego. Éste es el punto crítico sobre el cual la Iglesia ha luchado últimamente contra la cultura secular: que es importante que un niño (idealmente) sea criado por su padre y su madre, y no por dos madres o dos padres o por algún otro arreglo. En palabras del Santo Padre, “la feminidad denota maternidad, y la maternidad es la primera forma de entrega de un hombre a otro”.
Está claro que puede haber una relación de entrega en la que Dios pone a alguien en tu vida, y para que sea una relación hombre-mujer, y para que su masculinidad y feminidad respectivas entren en juego y, sin embargo, la relación sigue siendo casta. Éste es el caso de cualquier infancia normal: tu madre no es tu padre y criar niños no es lo mismo que criar niñas. Ésta es la primera pieza del rompecabezas.
Superdotación masculina y femenina
Para explorar el papel de la masculinidad y la feminidad en el don, Juan Pablo II vuelve a un tema favorito: la creación del hombre y la mujer en Génesis 1-3. Señala que “al crear a la mujer, al traerla al hombre, Dios abrió el corazón del hombre a la conciencia del don, de la donación”. En Génesis 3:20, “el hombre llamó el nombre de su esposa Eva, porque ella era madre de todos los vivientes”. Pero antes de ser madre, es mujer. Mientras Adán y Eva están en el paraíso, ella todavía no es conocida como Eva: su nombre es simplemente Mujer (tal como Adam significa simplemente "Hombre").
Y así el Hombre encuentra por primera vez a la Mujer y proclama: “Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne; y será llamada mujer, porque del hombre fue tomada” (Génesis 2:23). Es como si, dice Juan Pablo II, hubiera dicho: “Ella es mía y es for a mí; a través de ella puedo llegar a ser un regalo porque ella misma es un regalo para mí”. Hay al mismo tiempo una celebración de lo que hace que el Hombre y la Mujer sean uno y lo que los hace distintos. Aquí, la obvia sensación de estar dado is romántico y sexual, razón por la cual el siguiente versículo del Génesis nos dice que “el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y son una sola carne” (2:24).
Pero la creación del hombre y de la mujer revela más que la naturaleza del matrimonio. Nos dice algo sobre la naturaleza de la donación y la comunión e incluso una pista sobre la vida trinitaria de Dios. Esto se debe a que “al crear al hombre como hombre y mujer, Dios imprime en la humanidad el misterio de esa comunión que es la esencia de su vida interior. El hombre es arrastrado al misterio de Dios por el hecho de que su libertad está sometida a la ley del amor, y el amor crea la comunión interpersonal”.
Después de todo, Dios “no es sólo el Señor omnipotente de todo lo que existe, sino también un Dios de comunión”, y es a través de la comunión que “la semejanza especial entre el hombre y Dios se manifiesta”. En cierto sentido tenemos una especie de “comunión” con la naturaleza (aquí Juan Pablo II nos recuerda a San Francisco de Asís), pero “el lugar correcto y apropiado para la comunión” sigue siendo “ante todo el hombre, el hombre y mujer a quien Dios ha llamado desde el principio a ser una entrega sincera de sí misma unas por otras”.
El amor complaciente y la belleza de la creación.
Si encontramos que Dios tiene dado a alguien, ¿cuál es la respuesta adecuada? Juan Pablo II sugiere que si bien “el amor tiene muchas facetas”, “la primera de ellas es una predilección, parcialidad o agrado desinteresado: amor complaciente.” Traductorio amor complaciente Literalmente puede parecer insultante para los angloparlantes, pero la idea es simple. Es el amor de agradecimiento, sin agenda. No estás amando a la persona en el sentido de acercarte a ella, o amándolo para que cambie, o amando en quién se convertirá ella. Ninguna de esas facetas del amor es mala, pero el “primer” aspecto del amor es simplemente amar. la persona.
P. Frederick E. Crowe, SJ, señala que este es el amor del visión beatífica, cuando “el amor ya no necesita perseguir el bien ni ser un principio de su búsqueda; su función es descansar en el bien que ahora posee el entendimiento”. Incluso ahora podemos disfrutar de destellos de esta forma de amor “en la bienaventuranza imperfecta que es posible disfrutar en la tierra” (“Complacencia y preocupación en el pensamiento de Santo Tomás").
En otras palabras, hay algunas personas en tu vida a las que naturalmente como uno. Tu amor por ellos es “desinteresado”, en el sentido de que no tienes ningún objetivo. Pero no lo es uninteresado. Te preocupas por ellos y deseas su bien, pero no estás tratando de obtener algo de ellos. Y aquí nuevamente vemos destellos del amor divino.
Si bien el amor de Dios abarca todo el universo creado, Juan Pablo II señala que el hombre es “objeto de su especial agrado”. Por extensión, es bueno que Jesús de Nazaret tenía algunos amigos de los que parece haber disfrutado más que otros (Mateo 11:19; Juan 11:1-3, 15:13-15) en lugar de tratar a todos de manera intercambiable.
Dios, argumenta, “injerta este gusto desinteresado, esta predilección” en los corazones de hombres y mujeres, haciéndolos “capaces de amarse mutuamente, de agradarse unos a otros”. Volviendo a Adán y Eva, Juan Pablo dice que a los ojos del hombre, “la mujer es una síntesis especial de la belleza de toda la creación, y él también, de manera similar, a los ojos de ella”. Advierte del “gran error” de leer esto de una manera principalmente “biológica”.
Más bien, la creación de Eva despierta en Adán esa “gran aspiración por la belleza que se convertirá en el tema de la creatividad, el arte y mucho más del hombre”. Más adelante, conectará este punto con los santos: que la Iglesia usa el lenguaje de las cartas de amor bíblicas (como Cantar de los Cantares 1:5) para alabar la belleza espiritual de las santas que fueron vírgenes y mártires, y es esta belleza la que perdura mucho después de que la belleza sensual se desvanece.
Por supuesto, no vivimos en el Edén. Pero es precisamente por esta razón, dice el Papa, que la donación juega un papel tan crítico:
El anhelo del corazón humano por esta belleza primordial con la que el Creador ha dotado al hombre es también deseo de la comunión en la que se manifiesta el don sincero de sí. Esta belleza y esta comunión no son bienes que se hayan perdido irremediablemente: son bienes que deben ser redimidos, recuperados; y en este sentido cada persona humana se da a todos los demás: cada mujer se da a cada hombre y cada hombre se da a cada mujer.
La clave, sostiene, es no distraerse. Con demasiada frecuencia perdemos de vista la verdadera belleza y nos conformamos con “sucedáneos”. Y la clave de esto es el amor, ya que “no se puede crear belleza si no se mira con los ojos a través de los cuales Dios abraza el mundo que creó en el principio y contempla al hombre que creó dentro de ese mundo”.
Si aquí es donde termina la meditación, una vaga apreciación de los hombres por las mujeres y de las mujeres por los hombres, sería levemente interesante y no controvertido, tal vez una reminiscencia de la “escalera de los amores” de Sócrates (o Diotima) en Platón. simposio. Pero entonces Juan Pablo II lleva el argumento en una dirección más sorprendente.
La predilección por el celibato del propio Juan Pablo II
En la sección final de la meditación, apropiadamente titulada Totus Tuus (En latín, “totalmente tuyo”, lema personal de Juan Pablo II, usado para expresar su relación con la Virgen María), Juan Pablo II se vuelve personal:
Dios me ha dado muchas personas, tanto jóvenes como mayores, niños y niñas, padres y madres, viudas, sanos y enfermos. Siempre, cuando él gave a mí, él también encargado conmigo con ellos, y ahora veo que fácilmente podría escribir un libro separado sobre cada uno de ellos, y cada biografía se centraría en última instancia en el regalo desinteresado que el hombre siempre es para el otro. Entre ellos se encontraban los que no tenían educación, por ejemplo los trabajadores de las fábricas; también estaban estudiantes, profesores universitarios, médicos y abogados, y finalmente sacerdotes y religiosos consagrados. Por supuesto, incluían tanto a hombres como a mujeres. Un largo camino me llevó a descubrir el genio de la mujer, y la Providencia misma hizo que llegara el momento en que realmente lo reconociera e incluso quedé, por así decirlo, deslumbrada.
Al leer esto, es difícil no pensar en las amistades del Papa Juan Pablo II con las mujeres. En 2009, la Dra. Wanda Póltawska publicó medio siglo de cartas entre Juan Pablo II y ella e inmediatamente enfrentó reacciones negativas (incluidas figuras como el cardenal Stanislaw Dziwisz, secretario personal del Papa). Esta situación se repitió en 2016, con la publicación de las cartas de Juan Pablo II a su amiga Anna-Teresa Tymieniecka.
En cada caso, se trataba de noticias seculares importantes, aparentemente debido al escándalo percibido de que un sacerdote y una mujer fueran amigos, incluso si (como reconocieron numerosos medios) no había evidencia de nada adverso. En un mundo en el que intimidad se usa a menudo como un eufemismo para las relaciones sexuales, tal vez no sea sorprendente que la gente mire con recelo las noticias de que el Papa tenía múltiples amistades íntimas, muchas de ellas con mujeres. Poltawska respondió al furor preguntando: “¿Qué hay de malo en la amistad de un sacerdote con una mujer? ¿No es un sacerdote un ser humano?
El problema, según Juan Pablo II, no era que él tuviera demasiadas amigas íntimas, sino que otros sacerdotes (por miedo a la desaprobación) tenían muy pocas. Los sacerdotes que se niegan a ser amigos de mujeres están cometiendo el mismo error que la cultura secular: ver la intimidad entre hombres y mujeres en términos exclusivamente románticos o sexuales. Y por eso el Papa les ofrece a ellos, y a todos los hombres, este sorprendente consejo:
Pienso que todo hombre, cualquiera que sea su posición en la vida o su vocación en la vida, debe escuchar en algún momento aquellas palabras que escuchó una vez José de Nazaret: “No temas tomar a María contigo” (Mt 1). “No tengas miedo de recibir” significa hacer todo lo posible para reconocer el regalo que ella es para ti. Teme sólo una cosa: que intentes apropiarte de ese regalo. Eso es lo que debes temer. Mientras ella siga siendo un regalo de Dios mismo para ti, puedes regocijarte con seguridad en todo lo que ella es como ese regalo.
Es más, incluso deberías hacer todo lo posible para reconocer ese regalo, para mostrarle lo único que es un tesoro. . . . Quizás Dios quiera que seas tú quien le hable de su inestimable valor y especial belleza. Si ese es el caso, no temas tu predilección. La predilección amorosa es, o al menos puede ser, participación en esa predilección eterna que Dios tuvo en el hombre que había creado.
¿No es eso un peligro para la promesa de celibato de un sacerdote? El Papa sugiere que “si tienes motivos para temer que tu predilección pueda convertirse en una fuerza destructiva, no la temas de manera perjudicial”. En cambio, advierte que no
tener prejuicios sobre el significado del don de Dios. Sólo ora con toda humildad para que sepas ser guardián de tu hermana, para que dentro de la órbita de tu virilidad encuentre el camino hacia su vocación y santidad.
Tal vez usted vea la meditación de Juan Pablo II como la ingenua creencia de un santo de que los hombres y mujeres caídos pueden ser amigos cercanos en una forma de género pero no sexual. O tal vez sientas en él un soplo de aire fresco, un antídoto para un mundo que no puede imaginar la intimidad sin sexo. Pero sea cual sea el caso, la meditación es sin duda el argumento más audaz (y revelador) del Santo Padre sobre la forma en que hombres y mujeres deben disfrutar el don de los demás.