Niños. Solían ser conocidos como el “fruto del matrimonio”, pero hoy en día se han convertido en un “problema”. Es un problema al que se enfrenta todo matrimonio desde la noche de bodas. Para tener y sostener . . . pero ¿cuantos? ¿Uno o dos? ¿Cinco o seis? ¿Más? Muchas parejas consideran únicamente qué tipo de anticonceptivo usarán, renunciando por completo a la pregunta: "¿Deberíamos algún tipo de anticonceptivo?"
Para una pareja católica, la respuesta a la pregunta sobre la anticoncepción debería ser sencilla. Las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia son profundamente hermosas. Una vez que se comprendan estas enseñanzas y la autoridad de la Iglesia, la “cuestión” de la anticoncepción debería desaparecer.
Pero no es tan fácil para muchos protestantes. Tomemos el caso de John y Jane. Son fieles protestantes que creen que son salvos a través de su fe en Cristo y pertenecen a una iglesia que se adhiere a una teología calvinista. Tienen dos hijos y han decidido que sería financieramente imprudente tener más. Utilizan métodos anticonceptivos y creen que simplemente están empleando medios médicos modernos para lograr un objetivo razonable y moral. ¿Están pecando?
Una mirada a su tradición teológica puede ayudarnos a determinar la respuesta a esa pregunta. Supongamos que en general desean seguir las enseñanzas básicas de Juan Calvino. Calvino, como todos los cristianos hasta el siglo XX, se opuso a los actos anticonceptivos. Lea su dura condena de las acciones de Onán en Génesis 38, que durante mucho tiempo han sido interpretadas por todo el cristianismo como un acto anticonceptivo:
“Es algo horrible derramar semilla además de las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer. Evitar deliberadamente el coito, de modo que la semilla caiga al suelo, es doblemente horrible. Porque esto significa que uno apaga la esperanza de su familia y mata al hijo, como era de esperar, antes de que nazca. Esta maldad es ahora condenada tan severamente como sea posible por el Espíritu, a través de Moisés, que Onán, por así decirlo, a través de un nacimiento violento y prematuro, arrancó la semilla de su hermano del vientre, y tan cruel como vergonzosamente la arrojó. la tierra. Además, ha intentado, en la medida de sus posibilidades, destruir una parte del género humano. Cuando una mujer expulsa de alguna manera la semilla del útero mediante ayudas, entonces esto se considera, con razón, un crimen imperdonable. Onán fue culpable de un crimen similar” (el libro de Calvino). Comentario sobre Génesis, vol. 2, parte 16).
Claramente, Calvino veía las acciones anticonceptivas como desordenadas y pecaminosas. Pero los calvinistas de hoy en día que utilizan anticonceptivos viven en armonía con otras dos enseñanzas de Calvino: la depravación total y la doble predestinación.
La teoría de la depravación total sostiene que cuando Adán y Eva pecaron y cayeron, nuestra naturaleza humana quedó en un estado de completa corrupción; No podemos hacer nada por nuestra propia salvación. Como católicos, creemos que es la gracia de Dios la que primero nos mueve a la conversión, más que cualquier acción o mérito propio. Pero nos separamos de Calvino en el siguiente punto: nuestra respuesta. Somos libres de aceptar o rechazar el don de la gracia de Dios, y nuestra aceptación o rechazo afecta todas nuestras acciones posteriores.
Esto nos lleva a la teoría de la doble predestinación de Calvino, que enseña que Dios ha predeterminado quién será salvo y quién será condenado. Si la doble predestinación es cierta, no hay lugar para un verdadero libre albedrío en lo que respecta a nuestras acciones y elecciones.
Quienes estudian las creencias calvinistas de manera objetiva bien podrían preguntarse: “Si nuestro destino está sellado, ¿qué diferencia hacen nuestras acciones? ¿Importa si vamos a la iglesia, evangelizamos, seguimos los Mandamientos o los ignoramos? ¿Qué diferencia hay si utilizamos anticonceptivos? Si no tenemos control sobre nuestras acciones, sino que somos meros títeres que representan el drama de la gracia de Dios, ¿acaso nuestras acciones no pierden sentido?”
EL Catecismo de la Iglesia Católica nos dice que el pecado original no nos dejó totalmente corruptos sino que nos dejó con una naturaleza herida. Estamos “sujetos a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte; e inclinado al pecado, inclinación al mal que se llama 'concupiscencia'”. El sacramento del bautismo es necesario para borrar el pecado original. “Devuelve al hombre a Dios, pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo convocan al combate espiritual” (CIC 405).
En otras palabras, aunque las secuelas del pecado original nos paralizan, a través del bautismo estamos armados, de manera real y tangible, para la batalla que es nuestra vida espiritual. Es a través de la gracia impartida en el bautismo que nos convertimos en “hijo adoptivo” (CIC 1997). El hijo adoptivo es justificado y “la justificación establece la cooperación entre la gracia de Dios y la libertad del hombre” (CIC 1993). Es esta cooperación la que está en el centro del conflicto entre la doctrina católica de la justificación y las teorías de Calvino.
Para un católico que cree que Dios, por su gracia, nos ha movido a cooperar con él en nuestra santificación y salvación, cada acción de cada momento de cada día nos acerca o nos aleja de Dios. En última instancia, nuestras decisiones podrían alejarnos tanto de Dios como para poner en peligro nuestra salvación. Algunas opciones son bastante menores (“¿Quiero patatas fritas o aros de cebolla?”). Pero todo acto con una dimensión moral es una elección significativa. Dios nos dio un intelecto y una voluntad, y nos dio la libertad de ejercer ambos. Con cada ejercicio de mi voluntad puedo cooperar con su gracia y crecer en virtud o puedo rechazar su gracia y hundirme en el pecado.
Ahora volvamos a la pregunta principal: ¿Importa si usamos anticonceptivos? Si todo acto con una dimensión moral es una elección significativa, entonces ciertamente el acto sexual dentro del matrimonio está cargado, en virtud del designio de Dios, de gran significado, ya que Dios lo diseñó para ser el medio para transmitir vida nueva. La Iglesia enseña que “todos y cada acto matrimonial deben permanecer abiertos a la transmisión de la vida. Este . . . se funda en el vínculo inseparable, establecido por Dios, que el hombre por propia iniciativa no puede romper, entre el significado unitivo y el significado procreador, ambos inherentes al acto matrimonial” (CIC 2366).
Al intentar aislar el acto conyugal de sus consecuencias naturales, la anticoncepción despoja al sexo conyugal de su dimensión sobrenatural y, por tanto, de su significado. Las ideas de Calvino sobre la doble predestinación y la depravación total, al despojar a nuestras acciones de su significado (de afectar en última instancia nuestra salvación, si elegimos alejarnos completamente de Dios a través del pecado mortal) despojan a todas las decisiones humanas de su significado salvífico.
Un calvinista podría argumentar que nuestras acciones do afectan nuestra relación con Dios, es decir, nuestro lugar en el cielo. Pero si Calvino tenía razón al decir que Dios ha predeterminado quién se salva y quién se condena, entonces el efecto final de esas acciones no tiene nada que ver con nuestra salvación o condenación, una distinción que nosotros, como católicos, debemos hacer.
Volvamos a nuestra pareja casada calvinista que utiliza anticonceptivos en un intento de ser responsable. Preguntamos: “¿Están pecando? ¿Qué diferencia hacen sus acciones mientras ellos, como Calvino, crean en el poder salvador de Jesucristo y tengan fe en él? El pecado “requiere pleno conocimiento y pleno consentimiento” de la voluntad (CCC 1859). Como católicos sabemos que la anticoncepción es un pecado. Pero los protestantes como John y Jane, criados sin tal conocimiento, aunque actúan de una manera objetivamente contraria a la voluntad de Dios, podrían no ser culpables debido a su ignorancia en este ámbito.
Lamentablemente, muchos católicos mal catequizados tampoco son conscientes de lo que realmente enseña la Iglesia. Pero un católico a quien se le han enseñado las doctrinas de la Iglesia sobre el matrimonio, la familia y la planificación familiar natural tiene una seria responsabilidad. Las Escrituras nos dicen: “Aquel siervo que conocía la voluntad de su señor pero no hizo preparativos ni actuó de acuerdo con su voluntad, será severamente azotado; y el siervo que ignoraba la voluntad de su amo pero actuó de una manera que merecía una severa paliza, será golpeado sólo ligeramente. Al que se le ha confiado mucho, mucho se le exigirá, y aún más al que se le ha confiado más” (Lucas, 12:47-48). Aquellos de nosotros bendecidos por ser parte de la Iglesia una, santa, católica y apostólica tenemos la grave responsabilidad de vivir sus enseñanzas y compartirlas siempre que sea posible con nuestros hermanos y hermanas en Cristo.
Es fácil ver por qué muchos calvinistas modernos y otros protestantes, criados sin el beneficio de la santa sabiduría de la Iglesia Católica, no ven nada malo en la anticoncepción. Para ellos, es meramente una acción, en una vida de acciones, que no afecta nuestra salvación. Lo curioso es que Calvino nunca vio esta contradicción en sus creencias. Es difícil imaginar por qué, dadas las premisas de la doble predestinación y la depravación total, junto con sus conclusiones lógicas, a Calvino le habría importado la anticoncepción, o cualquier otra opción. Quizás habría argumentado que Dios lo había predestinado a preocuparse, pero ese es otro artículo.