Si alguna vez has querido hacer a un lado sumariamente a todas esas personas estúpidas en la Iglesia que se interponen entre tú y una experiencia espiritual satisfactoria, puedes estar muy seguro de dos cosas. Primero, eres perfectamente normal. En segundo lugar, es necesario pensar nuevamente en la pecaminosidad de la Iglesia. Sí, la Iglesia es la esposa perfecta de Cristo. Después de todo, se entregó por ella para “presentarse a sí mismo la Iglesia en esplendor, sin mancha ni arruga ni nada parecido, para que fuera santa y sin mancha” (Ef 5, 25-27). Pero también es cierto que la identidad sagrada de la Iglesia excede con creces la suma de las identidades de sus miembros, ya que, con excepción de María, todos los miembros de la Iglesia son pecadores.
En este sentido, pues, la Iglesia es pecadora y, de hecho, debe serlo. De hecho, en sus miembros la Iglesia no sólo es pecadora sino también desorganizada, confusa, débil, desordenada y muy frecuentemente molesta. Ella es el hogar de aquellos que poseen una naturaleza caída y a menudo muy desagradable. Este hecho afecta todo lo que ella hace: su ministerio sacramental, su liturgia, su enseñanza, su cuidado pastoral. También afecta nuestras propias experiencias cuando participamos en eventos y funciones de la iglesia de todo tipo imaginable. Supongo que no hace falta decir que no tiene mucho sentido ser católico sin reconocer y aceptar la perfección de la Iglesia como Esposa del Cordero. Pero también es cierto que es imposible ser un buen católico sin reconocer y aceptar las innumerables imperfecciones que necesariamente impiden su obra divina.
Un cuerpo, muchas partes (descarriadas)
Es fácil malinterpretar este matrimonio de santidad y pecado que caracteriza a la Iglesia, y por eso pretendo insistir en este punto. Con razón subrayamos que la Iglesia en sí misma es infinitamente santa. Nunca debemos olvidar, especialmente en este año paulino, las notables (e inspiradas) ideas del Apóstol de los gentiles quien, en su rica teología de la relación de la Iglesia con Cristo, se refiere alternativamente a la Iglesia como la Esposa de Cristo y el Cuerpo de Cristo. Desde este punto de vista, tenemos bastante razón al entender que la Iglesia no sólo es libre de pecado sino también como una fuente inagotable de gracia y virtud. Pero al mismo tiempo son los miembros individuales de la Iglesia quienes, nutridos por la Eucaristía, constituyen este Cuerpo de Cristo, y cada uno de esos miembros tiene una variedad notablemente grande de faltas e imperfecciones. Por eso, el Cuerpo Místico de Cristo está perennemente desfigurado por los pecados de sus miembros, así como el cuerpo físico de Cristo quedó desfigurado por las llagas de su Pasión. O, volviendo a la analogía de la boda, las muchas infidelidades de la Novia son demasiado reales, incluso si en última instancia siempre son superadas, purificadas y borradas por el amor sacrificial de su divino Esposo.
Por supuesto, si bien los miembros individuales de la Iglesia pueden separarse de su Salvador, la Iglesia como Iglesia nunca podrá hacerlo. Los pecados de los miembros de la Iglesia son, desde el punto de vista de la Iglesia en todas sus dimensiones, simplemente otros tantos sufrimientos: cruces que ella lleva a imitación del Crucificado. Pablo también dice de Cristo que el Padre “por nosotros, al que no conoció pecado, lo hizo pecado, para que nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en él” (2 Cor 5:21). Así como Cristo está siempre por encima y más allá del pecado, aunque asumió los pecados del mundo entero, así también la Iglesia está siempre por encima y más allá del pecado a pesar de todos los pecados de sus miembros. Pero esta sublime verdad tiene dos lados, y el otro lado aún se mantiene: así como no podemos ignorar ni escapar del impacto del pecado en la vida de Cristo, así tampoco podemos ignorar ni escapar del impacto del pecado en la vida de su Iglesia. .
Ahora, para muchos, la pecaminosidad de la Iglesia hace que sea muy fácil evitar encontrarse cara a cara con la necesidad de crecer en santidad. No tenemos más que mirar a nuestro alrededor para ver ejemplos de innumerables fracasos espirituales entre obispos, sacerdotes, religiosos y laicos que parecen ser más parte del problema que parte de la solución. Me refiero a aquellos que, de manera importante e incluso pública, no muestran ningún esfuerzo serio por aceptar y seguir las enseñanzas de la Iglesia. Sólo con fines de discusión preliminar, asumiremos la fatal suposición de que son mucho peores que nosotros. Bueno, si tales personas realmente reconocieran lo que la pecaminosidad de la Iglesia significa en ellos mismos personalmente, se horrorizarían por su participación en esa pecaminosidad y se sentirían motivados a la conversión. No querrían contribuir a la pecaminosidad de la Iglesia más que ser una de las marcas del látigo en el cuerpo de Cristo golpeado. Pero tales almas no pueden ser el tema principal aquí, porque no tienen más tendencia a rechazar la pecaminosidad de la Iglesia que a reformar sus propias vidas. No, el punto aquí es echar un vistazo a aquellos que ven la pecaminosidad de la Iglesia con demasiada claridad y se sienten tentados a rechazarla haciendo de la Iglesia algo distinto de lo que es.
No sólo para nuestro disfrute
Esta es una preocupación seria porque cualquier esfuerzo por rechazar la inevitable pecaminosidad de la Iglesia, o intentar remodelarla sin ella, constituye una interferencia peligrosa con la misión salvífica de Cristo. No quiero decir que no debamos luchar por la santidad. Ciertamente debemos luchar por la santidad en nuestras propias vidas y esforzarnos por ayudar a otros a acercarse también a Dios. Pero pensar y actuar como si la Iglesia no debiera ser pecaminosa en sus miembros, o que la Iglesia pudiera purificarse expulsando a los pecadores, o que el desorden espiritual inherente a todas las actividades de la Iglesia pudiera eliminarse, o que nosotros mismos no pudiéramos ser santos y santos. felices hasta que toda esta pecaminosidad y desorden espiritual sea desarraigada: Todo esto es confundir la naturaleza de la Iglesia en la tierra, la cual no es una comunidad de santos sino una comunidad de pecadores.
Para una visión más profunda de lo que significa para nosotros espiritualmente aceptar la pecaminosidad de la Iglesia, veamos brevemente el desarrollo de la vida espiritual. Ordinariamente, al emprender la vida espiritual, Dios nos proporciona ciertos consuelos interiores para animarnos. Por lo tanto, podemos sentir una sensación de paz, luz, alegría, consuelo, amor o bienestar espiritual general cuando estamos en oración. A medida que avanzamos, estos consuelos se van quitando muchas veces, para no desear los consuelos más que al Dios que los da. De manera similar, la Iglesia (con diversos grados de éxito) intenta dotar a toda su labor pastoral, y especialmente a su ministerio sacramental, de formas y métodos que proporcionen una cierta satisfacción tanto a nuestra mente como a nuestros sentidos, con la esperanza de estimulando una mayor unión interior con Dios, cuya obra salvadora está representada por estas formas y métodos. Esto es particularmente cierto en el caso de la liturgia, a través de la cual muchos de los miembros de la Iglesia encuentran deleite en tipos particulares de música, decoraciones, vestimentas y ceremonias; entornos arquitectónicos particulares; o incluso patrones particulares de solemnidad o relajación por parte de diferentes sacerdotes y congregaciones.
Idealmente, cuando experimentamos este deleite, es una forma de deleite espiritual, es decir, el disfrute aparentemente espontáneo y sin esfuerzo de las cosas espirituales. Ciertamente la Iglesia espera que todas sus actividades engendren este deleite espiritual, aunque esto es poco probable aunque sólo sea debido a la gran variedad de gustos humanos. Pero el punto que deseo enfatizar aquí no es sólo que el desorden muy humano de la Iglesia impide su capacidad de proporcionar un flujo constante de consuelos espirituales, sino que ese desorden—incorporado a la Iglesia por Cristo desde el principio—tiene algunos elementos muy positivos. Porque los consuelos y hasta los mismos deleites espirituales tienen un lado muy peligroso. Quizás un ejemplo sencillo ayude a ilustrar este peligro. Así como podemos sentirnos atraídos por la oración personal por los consuelos que trae más que por el Dios que escucha, también podemos deleitarnos en una forma particular de liturgia por razones principalmente naturales, y esta atracción natural puede en realidad impedir nuestra penetración. de los sagrados misterios e interfieren con el verdadero deleite espiritual que debemos tener en Dios mismo. Lo mismo puede aplicarse a todos los aspectos de la vida católica.
Dos polos de error
Entendida en un contexto espiritual adecuado, la pecaminosidad perenne de la Iglesia conlleva no uno sino dos peligros importantes. La primera es obvia. Consideremos una personalidad relajada que naturalmente disfruta de la variedad y la sorpresa, y que encuentra personalmente atractivo y evocador de la universalidad de la Iglesia la aglomeración de diferentes tipos de almas que se comportan de diferentes maneras en la Misa. También puede encontrar que los muchos tipos de confusión que encuentra entre sus compañeros católicos son una especie de desafío entretenido, en el que la necesidad particular de cada alma proporciona un nuevo punto de interés. Ahora bien, es ciertamente posible que disfrute de todo esto porque descubre que la asombrosa variedad de la vida humana proporciona innumerables oportunidades para el crecimiento espiritual en todas partes, y si así llega al verdadero deleite espiritual, eso lo acercará más a Dios. Pero también es muy posible que esa persona disfrute de todo esto porque no sólo está relajada sino que, de hecho, es relajada (lo que puede reconocer o no), y por eso encuentra molestas la verdad, la disciplina espiritual, la virtud e incluso la adoración seria. y molesto. Si es así, disfrutará de este tipo de vida católica precisamente porque no perturba su paz ni le incomoda de ninguna manera. El primer y obvio peligro, entonces, es que tal alma pueda aprovecharse de la pecaminosidad de la Iglesia para esconderse de Dios.
Pero hay un segundo peligro que conviene más a nuestro propósito. De nuevo, tomemos un ejemplo: consideremos una personalidad más formal que ama la organización, la disciplina y la tradición; que prefiere una liturgia cuidadosamente ordenada; y que se deleita genuinamente en grupos homogéneos, grupos que poseen una unidad mental notable. Nuevamente, ciertamente puede darse el caso de que se deleite en estas cosas porque siente que representan un ideal espiritual y, por lo tanto, espera que sean más conducentes al crecimiento espiritual. Si así se eleva al verdadero deleite espiritual, esto lo acercará más a Dios. Pero en este caso también es muy posible que le gusten estas cosas en gran medida porque las encuentra naturalmente agradables. De hecho, puede encontrar algo molesto el desorden de la variedad humana y puede que le disguste activamente lidiar con preferencias o deficiencias diferentes a las suyas (suponiendo que reconozca las suyas). Si es así, esa persona tiene una gran necesidad de aceptar el desorden y la pecaminosidad de la Iglesia para poder crecer espiritualmente. De hecho, debe aprender a contarse entre los pecadores, e incluso a disfrutar de su compañía, antes de poder abrirse verdaderamente a la verdadera santidad de la Iglesia, de la cual las cosas que disfruta no son más que una sombra. Existe un peligro monumental al agradecer a Dios que “no somos como los demás hombres” (Lc 18:11).
¿Qué buscamos realmente?
Es un axioma del crecimiento espiritual que debemos aprender a conocernos a nosotros mismos, y especialmente a saber cuándo realmente nos estamos buscando a nosotros mismos en lugar de a Dios. La mayoría de nosotros no tendremos problemas para ver los defectos de los demás: todos aquellos que todavía no parecen estar esforzándose por alcanzar la perfección (pero ¿cómo podemos saberlo?), todos aquellos que son parte del odioso desorden material y espiritual que desearíamos poder ver. eliminar, a todos aquellos (en otras palabras) que no son como nosotros. Pero si miramos dentro de nosotros mismos y no encontramos debilidad, desorden y pecado, hay algo mal en nuestra visión. Como lo expresó el famoso escritor espiritual benedictino del siglo XVI Blosius (Luis de Blois), he aquí una máxima aplicable: “Porque si por deleite espiritual te buscas principalmente en éstos, tu alma no es la casta esposa de Cristo, sino la sirviente más vil del pecado” (Un espejo para monjes). En otras palabras, en la medida en que lo que realmente nos atrae es nuestro propio deleite natural en tal o cual aspecto del servicio divino, tal o cual aspecto de la comunidad católica, tal o cual medio de expresión humana, o tal o cual uso de nuestro tiempo, entonces nuestra insistencia en tener las cosas ordenadas de la manera que preferimos es simplemente un mimo personal, dirigido a nuestra propia comodidad y disfrute.
Esto se aplica en todos los ámbitos; no se limita a un grupo u otro, a un conjunto de preferencias u otro. Pero quizás el signo más claro de este problema sea un espíritu irritable. Cuando nos molestamos fácilmente si las cosas no son como pensamos que deberían ser, o nos molestamos rápidamente por tener que “aguantar” lo que otras personas encuentran satisfactorio o agradable; cuando no podemos tolerar emocionalmente las desviaciones de nuestra visión de la perfección, o nos encontramos siendo groseros y desdeñosos con las personas que nos parecen mal formadas o demasiado estrechas; cuando nos frustramos con la más mínima desviación de las reglas y rúbricas (o quizás incluso con su meticulosa observancia), o encontramos que nuestra paz espiritual y nuestro recogimiento se evaporan tan pronto como nuestra atmósfera preferida se altera: estos son los síntomas de alguien que ha corrompido el deleite espiritual. en el amor propio. También debemos aprender a sorprendernos cuando nos encontramos ignorando la sustancia de las cosas para pontificar sobre la forma, o elevando nuestros propios gustos a estándares de juicio sobre los demás, o, en general, apagando la mecha humeante y aplastando la caña cascada (cf. .Mt 12:20).
Aquí viene todo el mundo
¿Cómo pasé de la pecaminosidad de la Iglesia al deleite espiritual y su corrupción por el amor propio? Fácilmente. La Iglesia católica es universal. Abarca a cada pueblo y lugar, cada época y cultura. Da la bienvenida a los ricos y a los pobres, a los débiles y a los fuertes, y a las personas en todas las etapas posibles de crecimiento espiritual. No es un club autolimitado para quienes tienen una formación especial o un cierto nivel de conocimiento, ni es un refugio seguro para quienes tienen la misma cultura o los mismos gustos. La Iglesia Católica es, en una frase célebre, la Iglesia del “aquí viene todo el mundo”. Por eso, en cada cultura, época y lugar, siempre reflejará los problemas, las carencias, las cegueras e incluso los pecados más característicos de esa cultura, de esa época y de ese lugar.
Esto significa que aquellos que comparten los defectos predominantes de su cultura siempre se sentirán demasiado cómodos en la Iglesia, mientras que las personas contraculturales (que por cualquier razón se resisten a los defectos particulares comunes a su cultura) siempre se sentirán demasiado incómodas. . El peligro que enfrenta el primer grupo es que experimentarán y responderán al llamado al crecimiento y la conversión sólo de maneras muy silenciosas y acomodadas. Una vez más, no necesitamos buscar pruebas muy lejos. De una forma u otra, esto realmente se aplica a todos nosotros. Pero este último grupo no está formado por aquellos que son manifiestamente laxos; más bien, comprende a aquellos que se consideran espiritualmente maduros, bien disciplinados y fieles a las exigencias de la fe. El peligro de este grupo es que asumirán que sus propias faltas son insignificantes y que si la Iglesia sólo enfatizara sus preferencias y virtudes espirituales particulares, se liberaría de todo vicio mortal. Con demasiada frecuencia, este grupo contracultural, que siempre es por definición un grupo más pequeño, asumirá el papel heroico de guardián de la llama, desdeñando la inferioridad de todos los demás, sin darse cuenta de que su propio disgusto por los demás hijos de Dios es simplemente un síntoma de otro tipo de pecado.
De tal celo fuera de lugar surge todo sentimiento de aversión hacia los católicos “menores”, toda forma de camarilla, todo plan para proporcionar dispensas separadas para la élite espiritual y toda disposición para reducir el tamaño y alcance de la Iglesia excluyendo a un gran número de aquellos. que simplemente no “están a la altura”. Cristo no pretendía que la Iglesia fuera elevada y exclusiva, ni siquiera esbelta y mezquina, porque, como lo expresó de manera tan sucinta, “los justos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos; No he venido a llamar a justos, sino a pecadores” (Mc 2).
Nada de esto significa que no debamos dedicar tiempo a pensar en lo que está mal en la Iglesia o trabajar duro para fortalecerla tanto contra los pecados particulares de sus miembros como contra los pecados generales de la cultura de la que los proviene. Pero sí significa que debemos aceptar no sólo la pureza de la Iglesia sino también su perenne desorden, confusión, desorden y pecado. No debemos mirar hacia atrás, hacia una edad de oro, ni hacia nada más que la venida final del Reino de Dios. Tampoco debemos tolerar ni por un solo momento ningún plan de separación y exclusión. En cambio, debemos reconocer que nosotros también estamos desordenados, confundidos, desordenados y pecadores, y por eso debemos trabajar por el bien de la Iglesia en solidaridad con todos sus demás miembros. Debemos entender que no hay ningún católico que sea digno de ser católico, y eso nos incluye a nosotros.
Nuestra Iglesia pecadora es imperfecta, estúpida y frustrante precisamente porque es el lugar de la salvación universal para los pecadores. Y ella es el lugar universal de la salvación precisamente porque no tiene mancha ni arruga ni nada por el estilo. Ella es a la vez pecadora y santa, desfigurada y sin mancha. Ella está redimida y comprometida, pero siempre anhela ansiosamente su banquete de bodas. Ella es un cuerpo herido y una novia infiel. Pero qué don incomparable es ella: la elegida de Dios y nuestra propia madre, esta Iglesia viva, sufriente e infinitamente hermosa.
BARRAS LATERALES
No destruyáis a aquel por quien Cristo murió
Porque no me digáis que tal o cual hombre es un esclavo fugitivo, o un ladrón o ladrón, o cargado de innumerables faltas, o que es un mendigo y abyecto, o de poco valor y sin importancia; pero considera que por él murió el Cristo; y esto os basta para toda solicitud. Considere qué tipo de persona he debe ser, a quien Cristo valoró a un precio tan alto que no habría escatimado ni siquiera su propia sangre. Porque tampoco, si un rey hubiera elegido sacrificarse en nombre de alguien, deberíamos haber buscado otra demostración de que era alguien grande y de profundo interés para el rey (me imagino que no), porque su muerte sería suficiente para mostrar el amor. del que había muerto por él. Pero como no es hombre, ni ángel, ni arcángel, sino el mismo Señor de los cielos, el mismo Hijo unigénito de Dios, habiéndose vestido de carne, se entregó gratuitamente por nosotros. ¿No haremos todo y nos tomaremos todas las molestias para que los hombres así valorados puedan disfrutar de toda la solicitud de nuestra parte? ¿Y qué tipo de defensa tendremos? ¿qué subsidio? Al menos esto es precisamente lo que Pablo dijo a modo de declaración: No destruyáis con vuestra comida a aquel por quien Cristo murió (Romanos 14:15). Porque queriendo avergonzar, inducir a la solicitud y persuadir a cuidar de sus prójimos a aquellos que desprecian a sus hermanos y los miran con desprecio como débiles, en lugar de todo lo demás, [Pablo] estableció la muerte del Maestro.
-S t. Juan Crisóstomo, Acerca de la humildad mental
Los sanos no necesitan médico
Reconócete débil, reconócete hombre, reconócete pecador; reconoce que es él quien justifica, reconoce que estás lleno de manchas. Deja que la mancha de tu corazón aparezca en tu confesión y pertenecerás al rebaño de Cristo. Porque la confesión de los pecados invita a la curación del médico; como en la enfermedad, el que dice: Estoy bien, no busca al médico. ¿No subieron al templo el fariseo y el publicano? Uno se jactaba de su buena salud, el otro mostraba sus heridas al médico. Porque el fariseo dijo: Te doy gracias, oh Dios, porque no soy como este publicano. Se gloriaba del otro. Entonces, si aquel publicano hubiera estado sano, el fariseo se lo habría resentido; por eso no habría tenido nadie sobre quien ensalzarse. ¿En qué estado entonces había llegado aquel que tenía ese espíritu envidioso? Seguramente no estaba completo; y aunque se consideraba sano, no descendió curado. Pero el otro, bajando los ojos a la tierra, y no atreviéndose a alzarlos al cielo, se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, ten misericordia de mí, pecador. ¿Y qué dice el Señor? De cierto os digo, que el publicano descendió del templo justificado antes que el fariseo.
-Calle. Agustín, Sermón 87 sobre el Nuevo Testamento