Defender la fe católica se ha vuelto aún más difícil debido a las “Reflexiones sobre la Alianza y la Misión”, un documento conjunto católico-judío que dice que los católicos no deben evangelizar a los judíos. (Vea nuestro artículo de portada, que comienza en la página 10). Publicado en agosto por el Comité de Asuntos Ecuménicos e Interreligiosos de los obispos estadounidenses en cooperación con el Consejo Nacional de Sinagogas, el documento -que no ha sido aprobado por los obispos en su conjunto y que no tiene fuerza vinculante- es un ejemplo de cómo el deseo no ofender puede resultar en una mala teología.
Los autores católicos no identificados dicen que “una apreciación cada vez más profunda del pacto eterno entre Dios y el pueblo judío. . . lleva a la conclusión de que las campañas dirigidas a los judíos para su conversión al cristianismo ya no son teológicamente aceptables en la Iglesia Católica”. No debería haber ninguna misión para los judíos porque “misión” significa tratar de convertir a aquellos que creen en “falsos dioses e ídolos”. Dado que los judíos adoran “al único y verdadero Dios”, no son objetos apropiados de conversión.
El documento cita al cardenal Walter Kasper, presidente de la Comisión Pontificia para las Relaciones Religiosas con los Judíos, diciendo que “la Iglesia cree que el judaísmo... . . es salvador para [los judíos] porque Dios es fiel a sus promesas”. Los católicos que contribuyen a “Reflexiones sobre el Pacto y la Misión” argumentan que “si bien la Iglesia Católica considera el acto salvador de Cristo como central para el proceso de salvación humana para todos”, los judíos no necesitan ese acto salvador porque “ya habitan en una vida salvadora”. pacto con Dios”.
Esto no tiene sentido. Si bien los judíos siguen siendo el Pueblo Elegido, su pacto, aunque tiende a la salvación, no es suficiente para ella. Si lo fuera, los patriarcas y profetas habrían estado en el cielo antes de la Resurrección. El hecho de que no lo estuvieran (se encontraban en lo que a menudo se denomina el Limbo de los Padres; véase 1 Pedro 3:19) demuestra que la humanidad tuvo que esperar al Mesías y a su nuevo pacto para que se cumpliera la redención. El cielo se abrió solo después de la Resurrección. Todo aquel que ha alcanzado el cielo —es decir, todo aquel que ha sido salvado— lo ha sido mediante el nuevo pacto. Nadie ha llegado allí solo mediante el antiguo pacto.
El error básico en “Reflexiones sobre el Pacto y la Misión” es la noción de que la permanencia del pacto de Dios con los judíos implica que no necesitan a Cristo para ser salvos, que su pacto es suficiente y el pacto cristiano superfluo para ellos. De esta premisa falsa surge la conclusión de que, si bien es apropiado evangelizar a personas de otras religiones o sin fe, los judíos no necesitan (y no deben) ser evangelizados porque tienen su propio camino al cielo, uno que no incluye a Cristo.
El documento se opone a cualquier intento organizado de invitar a los judíos a unirse a la Iglesia católica. Al hacerlo, juega repetidamente la carta de la culpa. Se acaba con el triunfo de la sensibilidad sobre la caridad. El deseo de no herir los sentimientos supera el pensamiento claro y no les hace ningún favor a los judíos, quienes, como todos los demás en el mundo, necesitan a Cristo.