En la edición de octubre, expuse que el tipo de música interpretada que escuchamos a menudo en las misas parroquiales no encaja bien con la liturgia. estoy trabajando desde Gloria y alabanza (1997), himnario popular en Estados Unidos y Canadá. Sin embargo, lo que digo también puede aplicarse a otros himnarios. Mi propósito es hacer más que darles una paliza a los malos himnos. La última vez examiné por qué estos himnos son malos. musicalmente—melodías trilladas y feas que son difíciles de cantar para una congregación. Esta vez examinaré por qué son malos. poéticamente y teológicamente: por qué son un mal alimento para la congregación y una oportunidad perdida de evangelización.
Estos malos himnos, como ya he dicho, no encajan bien con la liturgia. Sin embargo, encajan sorprendentemente bien con las letras narcisistas de las propias canciones. Esto se debe, en primer lugar, a que nuestros letristas suelen escribir sus propios poemas, y éstos suelen resaltar los sentimientos y la maravilla de las personas que se supone que deben cantarlos. Admito que muchas de las letras están tomadas de los Salmos y los profetas. ¡Ciertamente nadie puede objetar las Escrituras! Pero a veces los letristas adaptan las Escrituras en lugar de citarlas, y eso les da margen para hacer travesuras (consulte “Por qué los himnos están al final de la lista”, página 15). “Sobre alas de águila” socava la refrescante confianza marcial de Isaías 40:31, “se levantarán con alas como las águilas”, dejándonos en cambio el flojo y parecido a un sello distintivo “[te] llevaré con el soplo del amanecer”.
En segundo lugar, a veces la elección de las Escrituras es extraña, en términos de lo que se incluye y lo que se excluye. Puedes escanear todos Gloria y alabanza y nunca encontraremos la franca admisión de responsabilidad en la letra de Robert Bridges, “Oh Santo Jesús”: “Yo te fue negado/te crucificé”.
Finalmente, y lo más importante, incluso cuando los letristas se limitan a las Escrituras, no logran leer los versículos con la profundidad teológica y doctrinal que las Escrituras muestran y exigen. En cambio, inclinándose hacia un primitivismo que los autores del Nuevo Testamento habrían considerado absurdo, toman los Salmos o los profetas simplemente tal como son, sin aplicación cristológica. Pero si estás leyendo los Salmos y no piensas en el significado de la misión, la pasión y la muerte de Cristo, entonces no estás leyendo los Salmos con el corazón de la Iglesia.
No eres "hijo del universo"
Volvamos al mito de Narciso. El muchacho que mira fijamente sus hermosos mechones en el charco de agua, sin preocuparse por la doncella enamorada de él, es inquietantemente afeminado. Al no poder aparearse consigo mismo, sin duda le gustaría hacerlo con alguien tan parecido a él como pueda encontrar. Por supuesto, hay muchos casos de narcisismo hipermasculino (me viene a la mente el Japón samurái), que idolatran los músculos y la voluntad despiadada. Pero ese no es el narcisismo primario de nuestros días, ni es el narcisismo de la interpretación musical de nuestras canciones. Una y otra vez, los letristas escriben versos que un hombre no puede cantar sin sonrojarse. (No es que muchas mujeres no se sonrojen también).
A veces debe cantar las súplicas de un débil que todavía quiere verse en el escenario en el centro de todo, evidenciando una falsa humildad y colocando a Dios en el papel de madre indulgente. En “Eres un niño”, debe adoptar ambos roles a la vez:
Eres hijo del universo,
no eres menos que los árboles y las estrellas.
Eres hijo del Señor de la Luz,
quédate quieto y conoce que yo soy Dios, tú eres niño.
Pero el es no está hijo del universo, ni siquiera un niño del universo. Nótese el tímido lenguaje infantil, sin precedentes en las Escrituras (aunque sí imita el lenguaje ofensivo de los indios de las viejas películas de Hollywood: “Él es el gran jefe, tú, papoose”). Nótese también el extraño paralelismo entre “universo” y “Señor de la Luz”, como si los dos fueran uno. Las Escrituras condenan claramente los cultos a la fertilidad naturales de la imaginación humana, cultos que ven el mundo material como una madre infinitamente fecunda, que da origen a todas las cosas. Lo más exacto es decir que somos polvo, y que, por la gracia de Cristo, este mismo polvo puede llegar a ser hijos y herederos, sentándose en juicio sobre los ángeles.
Love Me Tender
A veces la congregación debe cortejar a un dios bisexual, una Venus Hermafrodita vestida de cristiano. Este dios no siendo el padre comprender lo humano masculino y femenino. Más bien es ambiguo, ambivalente, todavía atrapado en el ciclo sexual de nacimiento y muerte. Un dios así, por no ser trascendente, puede ayudarnos a celebrar nosotros mismoss, como en “Lover of Us All” de Dan Schutte:
Yo soy el creador de las montañas; Soy Dios de la tierra.
Como una madre en trabajo de parto, hago nacer a todos. . .
¡Con el sol y la luna bailamos de alegría!
Somos tu obra de arte, la gloria de tu mano, los hijos de tu amor.
Más de esa tontería de bebé, y más de ese dios que es materia y materia: "En el seno de mi sabiduría", dice, "formé cada estrella, te formé con asombro y te amé desde lejos". ¿En realidad? ¿Estaba entonces Dios no sólo declarándonos buenos, sino también boquiabiertos de asombro? sobre nosotros? ¿Y qué puede significar para Dios amar “desde lejos”? ¿O es cotemporal con el universo, una diosa madre pagana preguntándose por los niños y niñas grandes en los que nos convertiremos cuando crezcamos?
Pero los letristas a veces se cansan de la gran Madre. Entonces lo que quieren es el Novio Jesús, el hijo del carpintero que tiene hombros lo suficientemente anchos como para mantener alejados a los matones, pero que también es lo suficientemente tierno como para hacer que una chica se sienta realmente apreciada:
Aquí estoy, parado a tu lado.
Aquí estoy; No tengas miedo.
Aquí estoy, esperando como un amante.
Estoy aquí, aquí estoy. . .
Estoy aquí en cada cálido abrazo.
Estoy aquí con ternura y misericordia. . .
Estoy aquí para perdonar a tu hermano.
Aquí estoy, estoy aquí. ("Aquí estoy")
El gerundio colgante “perdonar” delata el juego. ¿Quién perdona a tu hermano? Es a la vez Dios y “tú”, ¿o ambos, o hace una diferencia gramatical o teológica? Yo soy tu eres . . . ¿Qué es un pronombre pequeño y una cópula entre amantes?
Es no está las imágenes nupciales de Dios e Israel utilizadas en el Cantar de los Cantares y Oseas, y no está la extensión de esa imaginería para referirse a Cristo como Esposo de la Iglesia. Es el lenguaje del antiguo culto al misterio, de la diosa de la luna Diana contemplando los elegantes miembros del joven Endymion durmiendo en la ladera. Pero ese cambio refleja el extraño canto de la parte de Dios por parte de la congregación, y la atribución de las palabras del hombre a Dios: "Aquí estoy", dijo Samuel al Señor, pero "Aquí estoy", dice el Señor al tímido amado, como un boy scout de los paganos, siempre preparado.
El narcisismo, entonces, explica la puerilidad imberbe de muchas de las letras. ¿Puede alguien imaginarse a un grupo de hombres adultos que tuvieran alguna opción en el asunto cantando, o incluso dándole sentido, a este coqueto discurso dirigido a Dios todopoderoso?
Risa, alegría y presencia:
¡Los únicos regalos que eres!
¿Tienes tiempo?
Me gustaría estar contigo. ("Todo lo que pido de ti")
Dios es el dador de todas las cosas buenas, no sólo risa (aunque, en los Salmos, Dios se ríe para burlarse de las pretensiones de los hombres), alegría y la “presencia” agramatical. Aparentemente, el letrista está imaginando una cita con el Señor, con todas las risas embriagadoras de estar juntos, si el Señor puede incluirlo.
Lo maravilloso que soy
El mismo narcisismo, como hemos visto, explica también la sorprendente arrogancia de las palabras de Dios y de su punto de vista sobre uno mismo. Caracteriza unas 45 de las canciones de Gloria y alabanza. Quizás la más conocida de esas canciones, y una de las primeras, sea “Yo soy el pan de vida”. El texto de esta melodía que de otro modo sería inocua es simplemente las palabras de Cristo en el Evangelio de Juan:
Y lo resucitaré, y lo resucitaré, y lo resucitaré en el día postrero.
Pero está a un paso de cantar “Yo soy el pan de vida” en persona Christi, a cantarlo en persona propia. Muchos de los cantos eucarísticos dan alegremente ese paso. Ya no celebran a Cristo, que viene a nosotros pecadores como sustento de nuestras almas; nos celebran a nosotros mismos, que nos convertimos en sustento para los demás. Nos abrazamos a nosotros mismos como dadores de la Eucaristía, no como receptores:
Yo mismo soy el pan de vida.
Tú y yo somos el pan de vida,
tomado y bendecido, quebrantado y compartido por Cristo
que el mundo pueda vivir. (“Pan de vida”)Ser ahora tu pan, ser ahora tu vino, Señor,
ven a cambiarnos para que seamos señal de tu amor.
Bendito y roto, derramado y fluyendo,
regalo que nos diste, ser tu cuerpo una vez más. (“Ser tu pan”)Mientras recordamos, nos estamos convirtiendo,
lo que hemos roto, esperamos serlo. (“Como recordamos”)
Permítame traducir. “Oh Señor, este publicano que está aquí no es digno de recibirme, pero sólo di la palabra y su alma será sanada”.
Al final olvidamos que nuestra unión sólo es posible en Cristo, y en lugar de ello celebramos nuestra unión, querida por nosotros mismos, que resulta ser una unión. Acerca deCristo, más o menos. Nuevamente, es difícil saberlo cuando ignoramos la distinción entre pecador y Salvador:
Ven a mí, ven a nosotros, peregrino o forastero,
buscando cambio, desafío o luz.
Somos las personas cuya vocación es el cuidado,
portadores de misericordia, nutridos en la oración.
Esta cadena agramatical de charla infantil, titulada arrogantemente no “Ven a mí” sino “Ven a nosotros”, nos muestra a Narciso en el inevitable final de su cuento. Cae a la piscina. Hemos reemplazado a Dios; somos Dios. Cualquiera que busque un “desafío” (más de ese pidgin sioux) puede acudir a nosotros, portadores de misericordia. ¿Quién ora a quién y alimenta a quién?
No se permiten desgraciados
No conozco ningún himno antiguo en el que la congregación aplauda su bondad, incluso si la reconocen como un don de la gracia de Dios. Es indecoroso e imprudente: el hombre no necesita estímulo de esa manera. Sin embargo, nuestros himnos hacen esto todo el tiempo. Del mismo modo, se centran en nuestros sentimientos, o más bien en nuestros sentimientos. Narciso puede llorar y sollozar, pero sus sentimientos son tan superficiales como el agua que mira. El salmista encuentra palabras para cada anhelo humano, para la exuberancia, para la tranquila confianza, para el llanto y la ira, y el dolor que camina cerca de la desesperación: “He aquí, en maldad fui formado; y en pecado me concibió mi madre” (Sal. 51:5). Pero lo último que quiere Narciso es contemplar alguna mancha en su belleza. Entonces, aunque el ex traficante de esclavos John Newton, desde lo más profundo de su remordimiento y gratitud, escribe:
Gracia asombrosa, qué dulce el sonido,
¡que salvó a un miserable como yo!
Pero “miserables” es un dicho demasiado difícil de tolerar en este débil himnario, por eso lo reescriben. No importa lo que pienses sobre la idoneidad de “Amazing Grace” para la liturgia, no se puede negar que su exaltación es vergonzosa:
Gracia asombrosa, qué dulce el sonido,
¡Eso me salvó y me liberó!
Los sentimientos genuinos son fuertes y en los Salmos a menudo se expresan de manera concisa y sorprendente:
- Mi carne y mi corazón desfallecen; pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre (73:26);
- Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, Dios mío, el alma mía (42:1);
- Ten misericordia de mí, oh Dios, porque el hombre me tragaría (56:1).
Pero los sentimientos, impostores de los sentimientos, compensan su fragilidad adornándose con adornos. Vea lo que sucede con la majestuosidad del Salmo 23:
Señor, tú eres mi pastor, eres mi amigo.
Quiero seguirte siempre, solo para seguir a mi amigo.
(“Porque el Señor es mi pastor”)
O observe las imágenes de las tarjetas de felicitación, y la redundancia, de “Jesús, mi confianza”:
Tú no eres un Dios lejano,
distante, distante e indiferente.
Entras en nuestros corazones como el amanecer, en silencio.
La oscuridad te da paso.
Ahora completa el círculo, atribuyendo nuestros sentimientos superficiales a Dios mientras nos mira:
Los sueños que compartimos hoy, oh Señor,
son sólo una sombra de tus sueños para nosotros. (“Sólo una sombra”)
Seamos claros aquí. Dios no "sueña". Él ordena y nosotros seguimos su voluntad, o la resistimos hasta nuestra destrucción. Pero incluso esta dulce domesticación de Dios, convirtiéndolo en una mascota sabia y agradable, parece cuerda y saludable en comparación con el descaro de las personas que bailan triunfantes cuando no han ganado exactamente nada:
Convocados por el Dios que nos hizo,
rico en nuestra diversidad,
reunidos en el nombre de Jesús,
más rico aún en la unidad,
Traigamos los regalos que difieren,
y de maneras espléndidas y variadas [sic],
canta la creación de una nueva Iglesia,
uno en fe, amor y alabanza. (“Canta una Iglesia Nueva”)
Aquí los adoradores son como el mitológico Anfión tocando su lira, cantando para levantar de la tierra los muros de Tebas.
Una vez más, ¡no estoy diciendo que los cantantes típicos de nuestras iglesias pretendan semejantes tonterías! Pero, con el tiempo, las tonterías tienen que calarse. Y note lo que reemplaza: Jesús nos instruye a decir, cuando nuestro trabajo esté terminado, que hemos sido siervos inútiles e inútiles. ¿Alguna melodía de espectáculos contemporáneos sobre la que meditar? que¿dicho? Es instructivo observar, por contraste, el último versículo de “El único fundamento de la Iglesia”, que en un lenguaje noble pero sencillo nos da la verdadera fuente y el fin de nuestro amor:
Sin embargo, ella en la tierra tiene unión
Con Dios, los Tres en Uno,
Y mística dulce comunión
Con aquellos cuyo descanso se gana:
¡Oh felices y santos!
Señor, danos gracia para que,
Como ellos, los mansos y humildes,
En lo alto puede morar contigo.
Hoc Signo Vinces
¿Existe una sola marca de la bestia, un número en la frente de un himno? ¿Alguna forma de saber desde el primer sorbo que la taza es letal? No lo sé, pero hay una señal, y la única señal, que distingue un cántico como ciertamente del Señor. Es la única señal que podría hacer que Narciso deje de mirar. Es una piedra de tropiezo para los griegos, un escándalo para los judíos y un toque de fría y clara realidad para nosotros. Esa señal es la cruz.
Los viejos himnos fueron escritos a la sombra de la cruz. ya la luz de la mañana de Pascua. No puedes tener uno sin el otro:
En la cruz de Cristo me glorío,
Elevándose sobre los restos del tiempo;
Toda la luz de la historia sagrada.
Se reúne sublime alrededor de su cabeza. (“En la Cruz de Cristo me gloria”)Jesús, mantenme cerca de la cruz,
Hay una preciosa fuente
Gratis para todos, una corriente curativa,
Fluye desde la montaña del Calvario. (“Cerca de la Cruz”)¡Más cerca, Dios mío, de Ti, más cerca de Ti!
Aunque sea una cruz la que me levante. (“Más cerca, Dios mío, de ti”)Sostén tu cruz ante mis ojos cerrados;
Brilla a través de la oscuridad y apúntame hacia los cielos:
Amanece en el cielo y huyen las vanas sombras de la tierra:
En la vida, en la muerte, oh Señor, permanece conmigo. (“Permanece conmigo”)
Este hábito está tan arraigado que incluso cuando los compositores no escriben explícitamente sobre la cruz, aún insisten en esa gran intersección del tiempo y la eternidad. De ahí el poderoso himno de Adviento “He aquí que viene”, que vincula la Natividad con la Pasión y la Segunda Venida y el Juicio Final:
Entonces todo ojo lo contemplará.
Vestido de gloriosa majestad;
Los que lo despreciaron y lo vendieron,
Lo traspasaron y lo clavaron en el árbol,
Llorar profundamente, lamentar profundamente, lamentar profundamente,
¿Verá el verdadero Mesías?
Los Salmos también esperan a Cristo y su sufrimiento redentor. Los viejos letristas lo entendieron. Su poesía puede ser simple, sus adaptaciones de los Salmos leves, apenas perceptibles, pero aún así impartieron lecciones sobre cómo leer la palabra de Dios. Así, en la famosa paráfrasis poética de Henry Baker del Salmo 23 se nos recuerda que sólo con la señal de la cruz venceremos:
Donde corren corrientes de agua viva
Mi alma rescatada él guía,
Y donde crecen los verdes pastos,
Con comida celestial se alimenta. (“El Rey del Amor es Mi Pastor”)
Aquí rescatado y comida celestial Son hábiles adiciones al salmo, y Baker interpreta justamente los versículos a la luz de Cristo. El alma es rescatada por la Pasión y Resurrección de Cristo, y el alimento celestial es la Eucaristía, el cuerpo destrozado de Cristo, ahora resucitado a la gloria.
Si preferimos un antiguo himno católico, podemos acudir al poema eucarístico de Tomás de Aquino, Adoro Te. Aquí sigue mi traducción de uno de los versos:
Sólo la divinidad estaba escondida en la cruz,
Pero aquí también se esconde la humanidad.
Creyendo y confesando ambas cosas, busco
Lo que entonces te pidió el ladrón arrepentido.
Ninguna autocelebración por parte del Doctor Angélico. Ningún engreído “Somos compañeros en el viaje”, ninguna publicidad de nosotros mismos como “una familia de creyentes, discípulos del Señor” (“Un Espíritu, Una Iglesia”). ¿Te estás preparando para recibir la Eucaristía? Prepárate para pararte al pie de la cruz y saber que cada pecado que has cometido alguna vez, e incluso esos harapos que te complaces en llamar tus virtudes, han clavado a tu Señor en el madero. Narciso puede bailar en imaginación alrededor de su reflejo. El hermano Tomás, que lo sabe mejor, anhela la gracia de ser al menos tan digno como el ladrón crucificado al lado de Jesús, que en los últimos momentos de su vida despertó a la verdad.
Cantamos más allá del cementerio
Sin cruz, no hay Cristo; ninguna victoria sobre la muerte. Que Narciso y Narcisa canten todo lo que quieran; Está canturreando más allá del cementerio. Sólo arrojándonos a la muerte y resurrección de Cristo llegamos a ser nosotros mismos. Tampoco nos centramos en nosotros mismos, sino en nuestro Capitán y en esas grandes almas que nos han precedido:
¡Oh bendita comunión, divina comunión!
Luchamos débilmente, ellos brillan en gloria,
Sin embargo, todos son uno en Ti, porque todos son tuyos. (“Para todos los santos”)
Porque el narcisismo mata: el niño se alimenta de una imagen vana de sí mismo y finalmente se convierte en esa imagen vana, una flor que inclina su cabeza al borde de un charco. El narcisismo de nuestros himnos es un veneno lento pero mortal, recubierto de un poco de dulzura enfermiza, compuesto en pastillas con algunas Escrituras blanqueadas y pulverizadas.
Lo odio porque odio su falsedad. Odio que socave el vigor de un alma cristiana. Odio que se aparte de Cristo y se vuelva hacia mí y hacia príncipes como yo, en quienes es estúpido y vano confiar. Lo odio como odio la muerte. En lugar de eso, tráeme la cruz, átala a mi hombro si no la quiero tomar y cuéntame otra vez la muy, muy antigua historia de la vida y muerte de Cristo. Permítanme alabar al Señor, Todopoderoso, Rey de la Creación. Permítanme pararme en esa colina verde lejana, donde el amado Señor fue crucificado. Déjame sentir que hay poder en la sangre. ¡Tuya es la gloria, Hijo resucitado y conquistador! Y yo que te necesito a cada hora, te pido la gracia de seguir adelante bajo el estandarte de tu cruz, hasta que todo el mundo adore tu sagrado Nombre. Que mi mayor gozo sea alabarte siempre:
Oh, que con aquella multitud sagrada
Podemos caer a sus pies,
Para unirnos a la canción eterna
¡Y corónalo Señor de todos!
Para unirnos a la canción eterna
¡Y corónalo Señor de todos!
BARRAS LATERALES
Recursos útiles en la Web
- Asociación de Músicos de la Iglesia de América: www.musicasacra.com
- Adoremus, una sociedad para la renovación de la Sagrada Liturgia: www.adoremus.org
- Cantica Nova, editorial que ofrece música tradicional para la Iglesia contemporánea: www.canticanova.com
- Priory Press, editorial dedicada a la renovación litúrgica con especial énfasis en el canto gregoriano: www.priorypress.com
- ayudar, folleto de canto de la Congregación para el Culto Divino (1974, ampliado en 1987) disponible en www.canticanova.com.
-Mary Ann Carr Wilson
Por qué los himnos están al final de la lista
Incluso bajo la actual Instrucción general del misal romano, los himnos se enumeran sólo como sustituciones del canto propio en el graduale romano; de hecho, utilizar un himno para la Entrada, el Ofertorio y la Comunión es la cuarta opción. ¿Por qué?
Básicamente, existe una incompatibilidad entre la forma de las Escrituras y la forma de los himnos. Los himnos y canciones son métricos y simétricos; tienen un ritmo regular y líneas de la misma longitud. Las Escrituras no suelen ser métricas ni simétricas. Eso significa que las Escrituras deben ser editadas, interpretadas o reformuladas para que encajen en versículos con un número determinado de compases. Para hacerlo sin cambiar el significado de las Escrituras se requiere un compositor que sea a la vez un genio poético y un erudito bíblico bien formado.
-Mary Ann Carr Wilson
¿Por qué el canto gregoriano es el estándar?
- ritmo libre El canto no tiene una métrica fija, por lo que la música puede adaptarse a las palabras de las Escrituras tal como están escritas, dejando el significado total, literalmente, intacto. De esta manera, el canto gregoriano evita las trampas narcisistas de los himnos modernos porque el la música misma obedece las palabras de las Escrituras.
- una linea de musica Una sola línea de curvatura es la forma en que el oído humano entiende más claramente un texto musicalizado. El canto gregoriano es sencillo y de textura simple. Oración hablada esencialmente ornamentada, no necesita la armonía de un coro o acompañamiento de órgano.
- Variedad de forma Quizás la objeción más citada al canto gregoriano sea su supuesta dificultad. De hecho, existe un repertorio de canto sorprendentemente amplio, gran parte del cual es accesible a quienes no son músicos.
- Belleza eterna El canto gregoriano no está limitado a ningún momento ni lugar, por lo que puede servir como una forma unificadora de oración cantada. En un estilo musical se nos ofrece un puente entre todos los pueblos y generaciones del rito latino. Se mantiene fiel a la intención original del canto judío y cristiano, que es adornar las lecturas litúrgicas con una belleza y dignidad acordes con la palabra de Dios.
-Mary Ann Carr Wilson