La culminación de toda la Escritura puede identificarse con la frase nupcial: “Han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha preparado” (Apocalipsis 19:7). En la medida en que las Escrituras guían hacia la salvación, esta boda única es la imagen de esa meta. Es la esperanza futura de Cristo y su Iglesia unidos para siempre. Así, la Biblia es la organizadora de bodas. por excelencia.
El tema del matrimonio prevalece en todas las Escrituras. De hecho, el primer capítulo de Génesis y el capítulo final de Apocalipsis completan las Escrituras con imágenes matrimoniales. Inicialmente introducido es humano matrimonio, silenciosamente inspirado en el escatológico El matrimonio se revela más tarde, después de lo cual el matrimonio cristiano es elevado como una participación en la inauguración de la escatología realizada.
El Catecismo de la Iglesia Católica identifica de esta manera las caracterizaciones bíblicas del matrimonio: “La Escritura habla en todas partes del matrimonio y de su misterio, de su institución y del significado que Dios le ha dado, de su origen y de su fin, de sus diversas realizaciones a lo largo de la historia de la salvación, de las dificultades que surgen del pecado, y su renovación en el Señor en la Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia” (CCC 1602). De hecho, el matrimonio cristiano es una imagen de la Nueva Alianza: es indisoluble, vivificante y amoroso.
matrimonio humano
Cuando Dios creó a la humanidad, instituyó el matrimonio. Esto se evidencia en los dos primeros capítulos de la Biblia: “Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. . . . Por tanto, el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y son una sola carne” (Génesis 1:27, 2:24).
Aquí es evidente que el hombre es creado varón y mujer para que marido y mujer puedan vincularse entre sí y participar en la actividad procreadora. Y en la frase “se convierten en una sola carne” también está implícito el hecho de que Dios originalmente pretendía que el matrimonio fuera una relación para toda la vida. El marido y la mujer entran en una relación de pacto que sirve para formar una familia.
Aun así, la corrupción se infiltró en la institución del matrimonio incluso en el antiguo Israel. Ofensas como la poligamia y el divorcio se introdujeron entre el pueblo elegido. Debido a la dificultad de Israel para guardar la ley de Dios, la Ley Mosaica hizo concesiones para el divorcio y las segundas nupcias (ver Deut. 24: 1-4). Más tarde estas concesiones serían lamentadas: “Les di estatutos que no eran buenos” (Ezequiel 20:25), y eventualmente corregidas.
Durante el ministerio público de Jesús, cuando los fariseos lo desafiaron sobre el tema del divorcio y las segundas nupcias, él respondió: “Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue así” (Mat. 19: 8).
Así, Jesús volvió a poner las cosas como estaban originalmente. El Catecismo explica: “Jesús enseñó inequívocamente el significado original de la unión del hombre y la mujer como el Creador lo quiso desde el principio. . . . La unión matrimonial del hombre y la mujer es indisoluble: Dios mismo la ha determinado” (CIC 1614).
Pero Jesús fue más allá al animar el matrimonio entre los bautizados con gracias sacramentales (ver CIC 1601). San Pablo enseña en consecuencia y continúa elaborando más detalladamente la dignidad del matrimonio cristiano (cf. 1 Cor. 7:39).
matrimonio escatológico
Aunque no se introduce explícitamente hasta mucho más tarde en las Escrituras que el matrimonio humano, el matrimonio escatológico (es decir, la relación de pacto de Dios con su pueblo) y sus desarrollos también se pueden rastrear a lo largo de gran parte de la Biblia. Los profetas recuerdan el tratamiento misericordioso de Dios hacia Israel en términos del cuidado del novio por su novia (cf. Is. 49:18), y su fidelidad a su alianza se describe como vestimenta litúrgica y para el día de la boda: “En gran manera me gozaré en el SEÑOR, mi alma se regocijará en mi Dios; porque me vistió con vestiduras de salvación, me rodeó con manto de justicia, como a novio me atavió, y como a novia me atavió con sus joyas” (Is. 61:10; ver también 62 :5).
Aunque la infidelidad de Israel a Dios llevó a su exilio, Dios no abandona su pacto con los israelitas, como tampoco un marido fiel abandonaría su matrimonio con su amada esposa: “Recuerdo la devoción de tu juventud, tu amor como esposa, cómo me seguiste en el desierto, en tierra no sembrada” (Jer. 2:2).
En el Libro de Oseas, las imágenes nupciales se emplean como alegoría de la relación de Dios con su pueblo elegido. Aquí el adulterio es una metáfora de la idolatría de Israel. El matrimonio de Oseas con una “esposa prostituta” (Oseas 1:2) y “adúltera” (3:1) se muestra a través de sus acciones y escritos como una señal profética para Israel de su propia relación idólatra con Dios. Pero el amor misericordioso de Dios se manifestará, así como las acciones misericordiosas de Oseas restaurarán su matrimonio.
Así, la relación de Dios con Israel—para mejor y para mal—se representa en términos nupciales. Y así como la corrupción del matrimonio entre los israelitas sentó las bases para un mayor desarrollo del matrimonio humano, la infidelidad de Israel a Dios sentó las bases para un mayor desarrollo del matrimonio escatológico. Una unión más perfecta, por supuesto, se realizaría en la plenitud de la relación de Dios con toda la humanidad que se une en el matrimonio escatológico de Cristo y su Iglesia.
Esta perfección nupcial se inaugura en la era de la Iglesia y se realizará plenamente en el reino de los cielos. El Catecismo afirma: “La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel había preparado el camino para la nueva y eterna alianza en la que el Hijo de Dios, al encarnarse y dar su vida, ha unido a sí mismo en cierta manera a toda la humanidad salvada por él. , preparándose así para las bodas del Cordero” (CIC 1612).
Juan Bautista presenta a Jesús con imágenes nupciales al comienzo de su ministerio público: “Vosotros mismos testificáis que dije: Yo no soy el Cristo, sino que he sido enviado delante de él. El que tiene la novia, es el novio” (Juan 3:28-29). Jesús también se refiere a sí mismo en lenguaje nupcial en la parábola de las doncellas prudentes y las insensatas (ver Mateo 25:1-20), y se identifica como el novio escatológico:
Los discípulos de Juan y los fariseos ayunaban; y la gente se acercaba y le decía: “¿Por qué ayunan los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos, pero tus discípulos no ayunan?” Y Jesús les dijo: Mientras tengan al esposo con ellos, no pueden ayunar. Vendrán días en que el esposo les será quitado, y entonces ayunarán en aquel día” (Marcos 2:18-20).
El lenguaje en tiempo presente que usa Jesús (“¿Pueden ayunar los invitados a la boda mientras el novio está con ellos?”) es una indicación de la inauguración de la escatología realizada que sus discípulos ya disfrutan. En consecuencia, San Pablo se refiere a los Corintios en términos nupciales: “Siento un celo divino por vosotros, porque os desposé con Cristo para presentaros como una esposa pura a su único marido” (2 Cor. 11:2).
Así vemos un desarrollo en la teología del matrimonio escatológico. Ya no se trata simplemente de una cuestión de Dios y los judíos en una unión matrimonial empañada por las frecuentes infidelidades de la novia. En cambio, la unión se ha desarrollado para revelar a Dios el Hijo, quien ha venido como Mesías para redimir a los judíos y expandir el reino para incluir a todas las naciones, judías o gentiles, en la Iglesia.
Esta teología se puede ver en el escrito de Pablo: “Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua con la palabra, para presentarse a sí mismo en esplendor, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, para que fuera santa y sin mancha” (Efesios 5:25-27). El matrimonio escatológico ya no debe quedar empañado por la infidelidad de la novia. Jesús ha proporcionado los medios para que su esposa, la Iglesia, sea santificada. A través de las liturgias de los sacramentos, Jesús proporciona los medios para realizar las realidades escatológicas durante la era de la Iglesia.
Esto prepara el escenario para el apocalipsis de Juan en el que tendrá el privilegio de ver imágenes del matrimonio escatológico cumplido en el cielo. Relata las palabras de alegría de la multitud allí reunida: “Alegrémonos y regocijémonos y démosle la gloria, porque han llegado las bodas del cordero, y su esposa se ha preparado; le fue concedido vestirse de lino fino, resplandeciente y puro, porque el lino fino son las justicias de los santos” (Apocalipsis 19:7-8). La novia ha quedado impecable.
Aunque Juan ve que esto sucede en el cielo, es crucial notar las palabras del ángel que vienen a continuación: “Y el ángel me dijo: 'Escribe esto: Bienaventurados los que están invitados a la cena de las bodas del Cordero. ' Y él me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios” (Apocalipsis 19:7-9). Bienaventurados también aquellos que invitado—Claramente no han llegado todos los invitados todavía.
De hecho, Juan ve el cielo extendiéndose para invitar a aquellos que aún están en la tierra: “Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, descender del cielo, de parte de Dios, dispuesta como una novia ataviada para su marido” (Apocalipsis 21:2). ; ver también vs. 9-11). La novia, es decir, la Iglesia, se extiende para congregar a las naciones hasta el fin de los tiempos. Es en los sacramentos donde la Iglesia en la tierra comienza a realizar la recompensa de la Iglesia en el cielo.
Ahora más que nunca, en la era de la Iglesia, el matrimonio es un signo del amor misericordioso y duradero de Dios. Esta imagen se encuentra incluso en las celebraciones litúrgicas de los sacramentos de la Iglesia:
Toda la vida cristiana lleva la marca del amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. Ya el Bautismo, entrada en el Pueblo de Dios, es misterio nupcial; es, por así decirlo, el baño nupcial que precede al banquete de bodas, a la Eucaristía. El matrimonio cristiano se convierte a su vez en signo eficaz, sacramento de la alianza entre Cristo y la Iglesia. Al significar y comunicar la gracia, el matrimonio entre bautizados es un verdadero sacramento de la Nueva Alianza (CIC 1617).
En efecto, los sacramentos anticipan y preparan a la Iglesia en la tierra para las bodas escatológicas en el cielo. De hecho, el Catecismo nos dice que la Eucaristía se llama Cena del Señor “por su conexión con la cena que el Señor tomó con sus discípulos en vísperas de su Pasión y porque anticipa las bodas del Cordero en la Jerusalén celestial” (CCC 1328) .
Esto es esclarecedor para los cristianos, ya que proporciona significado y dirección a nuestras propias vidas como miembros del cuerpo de Cristo, la Iglesia.
El matrimonio cristiano como imagen del matrimonio escatológico
Como ya hemos visto, el matrimonio humano entró en el mundo con la creación del hombre. Posteriormente, los profetas alegorizaron la relación de Dios con su pueblo elegido utilizando imágenes del matrimonio humano, revelando así el matrimonio escatológico. Entonces se consideró el matrimonio escatológico como un ejemplo sobre el cual basar el matrimonio humano.
Pero ahora, en la época de la Iglesia, cuando el matrimonio escatológico se ha revelado más plenamente, Cristo ha elevado el matrimonio cristiano a la dignidad de sacramento. En otras palabras, el matrimonio cristiano ahora refleja más perfectamente el matrimonio escatológico de una manera soteriológica.
Probablemente esto sea más evidente en la carta de Pablo a los Efesios, en la que escribe: “Los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a sí mismo. Porque nadie aborrece jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como Cristo a la iglesia, por cuanto somos miembros de su cuerpo” (Efesios 5:28-30).
Pablo continúa recordando la institución del matrimonio humano y viendo en él una imagen del matrimonio escatológico en Cristo: “'Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán uno. carne.' Este misterio es profundo, y digo que se refiere a Cristo y a la iglesia” (Efesios 5:28-32).
El Catecismo explica: “St. Pablo llama a la unión nupcial de Cristo y la Iglesia "un gran misterio". Al estar unida a Cristo como a su esposo, se convierte a su vez en misterio. Al contemplar en ella este misterio, Pablo exclama: 'Cristo en vosotros, esperanza de gloria'” (CIC 772). En otras palabras, como miembros del cuerpo de Cristo en el matrimonio escatológico, el matrimonio cristiano debe reflejar las gracias de la Iglesia. El matrimonio es una imagen humana de unión con Dios.
Dado que el matrimonio cristiano es reconocido como sacramento, es un instrumento de gracia santificante (es decir, vida sobrenatural). El matrimonio humano es una representación salvífica del matrimonio escatológico. ¡Esto es de profundo significado para los cristianos casados! Tales miembros del cuerpo de Cristo son instrumentos de salvación para sus cónyuges. Los cónyuges se parecen a Cristo en sus propios matrimonios.
Realidades prácticas del matrimonio cristiano
Hay que tener en cuenta que el matrimonio cristiano está destinado sólo para esta vida. Jesús enseñó: “Ni se casan ni se dan en casamiento, sino que son como ángeles en el cielo” (Marcos 12:25). Esto tiene mucho sentido, ya que la duración del matrimonio refleja su propósito salvífico: los instrumentos salvadores sólo sirven en esta vida y no sirven en el cielo. El matrimonio cristiano no sólo refleja el matrimonio escatológico sino también eventualmente se convierte en él.
Siendo así, dado que la escatología ya está inaugurada y parcialmente realizada a través de los sacramentos, el matrimonio cristiano debe comenzar a tomar la forma de matrimonio escatológico en todos los sentidos que pueda. En términos prácticos, esto significa tres cosas principales: debe ser indisoluble (es decir, de por vida), así como el matrimonio de Cristo con la Iglesia es permanente; debe ser vivificante (es decir, ordenado a la procreación), ya que el matrimonio de Cristo con la Iglesia hace de los cristianos una nueva creación y partícipes de su vida divina (cf. 2 Ped. 1:4); y debe ser santificador (es decir, verdaderamente amoroso; unificador) como imagen del amor de Cristo por la Iglesia.
Respecto a la indisolubilidad del matrimonio cristiano, Jesús enseñó claramente que el matrimonio cristiano es un pacto para toda la vida: “Ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre” (Mateo 19:6). El Catecismo lo reconoce: “El Señor mismo muestra que esto significa una unión inquebrantable de sus dos vidas, recordando cuál había sido el designio del Creador en el principio” (CIC 1605). (Esto se aplica a los matrimonios cristianos válidos que han sido consumados).
Por ello, la Iglesia Católica enseña de manera inequívoca sobre esta materia:
El amor de los esposos exige, por su propia naturaleza, la unidad e indisolubilidad de la comunidad de personas de los esposos, que abarca toda su vida: así, ya no son dos, sino una sola carne. Están llamados a crecer continuamente en su comunión mediante la fidelidad diaria a su promesa matrimonial de total entrega mutua. Esta comunión humana es confirmada, purificada y completada por la comunión en Jesucristo, dada a través del sacramento del Matrimonio. Se profundiza en la vida de fe común y en la Eucaristía recibida juntos (CCC 1644).
En cuanto al aspecto vivificante del matrimonio cristiano, toda pareja debe necesariamente estar compuesta por un hombre y una mujer, ya que así fue como Dios creó a los seres humanos para que se multiplicaran; de hecho, la razón principal por la que Dios creó a los seres humanos, hombre y mujer, es con el propósito de la procreación. Estar ordenado a la procreación hace del matrimonio cristiano una imagen del matrimonio escatológico divino y vivificante.
La Iglesia Católica también enseña inequívocamente sobre este asunto. El Catecismo enseña: “Toda acción que, ya sea en anticipación del acto conyugal, ya en su realización, ya en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, ya sea como fin o como medio, hacer imposible la procreación, es intrínsecamente mala” (CIC) 2370, citando Humanae Vitae). Por tanto, la anticoncepción en el matrimonio es inmoral.
Estos dos aspectos principales del matrimonio cristiano (es indisoluble y dador de vida) parecen ser los más obvios y los más citados por los partidarios del matrimonio cristiano. Sin embargo, el tercer aspecto es igualmente crucial, si no más. En esencia, el matrimonio cristiano debe ser un instrumento verdaderamente amoroso de gracia santificante. El Catecismo señala lo siguiente: “Desde que Dios los creó hombre y mujer, su amor mutuo se convierte en imagen del amor absoluto e inagotable con el que Dios ama al hombre” (CIC 1604).
En términos concretos, esto significa que los cónyuges cristianos deben hacer de la salvación mutua el fin principal de la relación. En efecto, el auténtico amor entre los cónyuges cristianos debe estar siempre centrado en el cielo. Esto incluye, entre otros criterios, que los cónyuges cristianos deben verse como Dios lo ve, creado principalmente para la unión con him.
Las cuestiones de fe y moral deben abordarse como las aborda la Iglesia por el bien de la salvación de la persona. Mantener tales estándares para el matrimonio cristiano ayuda a asegurar su eventual cumplimiento en el matrimonio escatológico donde “el Espíritu y la Esposa dicen: 'Ven'” (Apocalipsis 22:17).