El Papa Benedicto XVI subrayó dramáticamente recientemente la importancia de San Agustín de Hipona (354-430). En una serie de audiencias generales dedicadas a los padres de la Iglesia, Benedicto dedicó una o dos audiencias a luminarias como San Justino Mártir, San Basilio y San Jerónimo, mientras que dedicó cinco a Agustín. Uno de los más grandes teólogos y doctores de la Iglesia, la influencia de Agustín sobre el Papa Benedicto es manifiesta. “Cuando leo los escritos de San Agustín”, afirmó el Santo Padre en la segunda de esas cinco audiencias (16 de enero de 2008), “no tengo la impresión de que sea un hombre que murió hace más o menos 1,600 años; Lo siento como un hombre de hoy: un amigo, un contemporáneo que me habla, que nos habla con su fe fresca y actual”.
La relación entre fe y razón ocupa un lugar significativo en el vasto corpus de Agustín. Benito lo ha discutido a menudo, quien lo identifica como una preocupación central para nuestro tiempo y presenta a Agustín como una guía para comprender y apreciar más profundamente la naturaleza de la relación. “Todo el desarrollo intelectual y espiritual de Agustín”, afirmó Benedicto en su tercera audiencia sobre el Doctor Africano (30 de enero de 2008), “es también un modelo válido hoy en la relación entre fe y razón, un tema no sólo para los creyentes sino para todos Persona que busca la verdad, tema central para el equilibrio y destino de todos los hombres”.
Esta es una cuestión y un tema clave en la obra de Agustín. Confesiones, su profundo e influyente relato de su búsqueda de significado y conversión al cristianismo. Agustín testifica cómo la razón pone al hombre en el camino hacia Dios y cómo es la fe la que informa y eleva la razón, llevándola más allá de sus limitaciones naturales, sin ser nunca tiránica ni restrictiva de ningún modo. Resumió este hecho aparentemente paradójico en la famosa máxima: “Creo para comprender; y lo entiendo, para creer mejor” (sermo 43: 9).
Falsedades sobre la fe
Como todos sabemos, existen muchos conceptos distorsionados y superficiales sobre la fe, la razón y las diferencias entre ambas. Para los autodenominados “brillantes” y otros escépticos, la razón es objetiva, científica y verificable, mientras que la fe es subjetiva, personal e irracional, rayando incluso en la manía o la locura. Pero si creemos que la razón es realmente razonable, deberíamos admitir que es una creencia en sí misma y, por tanto, requiere algún tipo de fe. Se requiere un cierto paso de fe para poner todo el peso intelectual sobre el pedestal de la razón. “Secularismo”, postula el filósofo Edward Feser in La última superstición: una refutación del nuevo ateísmo,
nunca puede descansar verdaderamente en la razón, sino sólo en la “fe”, como los propios secularistas entienden ese término (o más bien lo malinterpretan, como veremos): un compromiso inquebrantable basado no en la razón sino más bien en la pura obstinación, un deseo profundamente arraigado de want las cosas son de cierta manera independientemente de si la evidencia demuestra que son así. (6)
Para muchas personas hoy la fuente de la razón y el objeto de la fe es su propio poder intelectual. Mirar fuera, o más allá de ellos mismos, en busca de una fuente y un objeto de fe mayor a menudo se descarta como “irracional” o “supersticioso”. como el Confesiones Fácilmente documentado, Agustín había caminado con pura obstinación (para tomar prestada la excelente descripción de Feser) por este oscuro callejón intelectual de su propia vida y descubrió que era un callejón sin salida. Descubrió que la creencia es tan valiosa como su objeto y tan fuerte como su fuente. Para Agustín, un hombre que había seguido argumentos filosóficos con intenso fervor, tanto el objeto y La fuente de la fe es Dios.
“La creencia, de hecho”, comentó el filósofo tomista Etienne Gilson en La Filosofía Cristiana de San Agustín, “es simplemente pensamiento acompañado de consentimiento” (27). No hay ni puede haber tensión o conflicto entre razón y fe; ambos fluyen de la misma fuente divina. La razón debería y debe, por tanto, desempeñar un papel central en las creencias de un hombre sobre las cosas últimas. De hecho, es por la razón que llegamos a conocer y comprender qué son la fe y la creencia. La razón es el vehículo que, si se conduce correctamente, nos lleva a la puerta de la fe. Como observó Agustín:
Mi mayor certeza fue que “las cosas invisibles tuyas desde la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas hechas, es decir, tu poder eterno y Divinidad”. Porque cuando pregunté cómo era que podía apreciar la belleza de los cuerpos, tanto celestes como terrestres; y qué fue lo que me ayudó a hacer juicios correctos sobre las cosas mutables; y cuando concluí: “Esto debería ser así; esto no debería”; entonces, cuando pregunté cómo era que podía hacer tales juicios (ya que, de hecho, los hacía), me di cuenta de que había encontrado la inmutable y verdadera eternidad de la verdad por encima de mi mente cambiante. (Confesiones 7:17)
Pasa por la puerta
Sin embargo, si bien la razón nos lleva al umbral de la fe (e incluso nos informa que la fe es una opción coherente y lógica), no puede llevarnos a través de la puerta. Parte del problema es que la razón ha sido herida por la Caída y oscurecida por los efectos del pecado. La razón está, en un grado u otro, distorsionada, limitada y obstaculizada; a menudo nuestros caprichos, emociones y pasiones lo apartan del camino.
Pero no es por eso que la razón natural, en última instancia, no puede abrir la puerta a la fe. Porque la fe es un don del Creador, que es él mismo inescrutable. En la intensa búsqueda de Dios, Agustín preguntó: ¿Se puede entender y conocer a Dios sólo mediante la razón? La respuesta es un claro "No". “Si lo entendieras”, declara Agustín, “no sería Dios” (sermo 52: 6, sermo 117:3). La insuficiencia de la razón ante Dios y la verdadera doctrina también se aborda en el Confesiones. Al escribir sobre un cristiano inmaduro que estaba mal informado acerca de la doctrina, el obispo de Hipona señaló:
Cuando oigo hablar de un hermano cristiano que ignora estas cosas o se equivoca al respecto, puedo tolerar su opinión desinformada; y no veo que cualquier falta de conocimiento en cuanto a la forma o naturaleza de esta creación material pueda causarle mucho daño, siempre y cuando no crea en nada que sea indigno de ti, oh Señor, Creador de todo. . Pero si piensa que su conocimiento secular pertenece a la esencia de la doctrina de la piedad, o se aventura a afirmar opiniones dogmáticas en asuntos que ignora, ahí reside el daño. (Confesiones 5:5)
La elevada visión que Agustín tenía de la razón se basaba en su creencia de que Dios es el autor de toda verdad y razón. El Dios-hombre encarnado, segunda Persona de la Trinidad, apela a la razón del hombre y lo invita a buscar más profundamente, a reflexionar más profundamente y a tener más sed de la “Verdad eterna”:
¿Por qué te pregunto, oh Señor, Dios mío? Lo veo en cierto modo, pero no sé cómo expresarlo, a no ser que diga que todo lo que comienza a ser y luego deja de ser, comienza y cesa cuando se sabe en tu eterna razón que debe comenzar o cesar. en tu razón eterna donde nada comienza ni termina. Y ésta es tu Palabra, que también es “el Principio”, porque también nos habla a nosotros. Así, en el evangelio, habló mediante la carne; y esto sonó en los oídos exteriores de los hombres para que fuera creído y buscado en su interior, y para que fuera encontrado en la Verdad eterna, en la que el buen y único Maestro enseña a todos sus discípulos. Allí, oh Señor, oigo tu voz, la voz del que me habla, ya que el que nos enseña nos habla. (Confesiones 11:8)
Otro ejemplo del gran respeto que Agustín tenía por la razón y por el lugar central que ocupaba en sus convicciones teológicas se encuentra en su experiencia con las enseñanzas de Mani. A medida que Agustín conoció la visión maniquea del mundo físico, se exasperó cada vez más por su falta de lógica y su naturaleza irracional. El punto de quiebre llegó cuando se le ordenó creer en enseñanzas sobre los cuerpos celestes que estaban en clara contradicción con la lógica y las matemáticas: “Pero aun así se me ordenó creer, incluso cuando las ideas no correspondían con (incluso cuando contradecían) la lógica racional. teorías establecidas por las matemáticas y mis propios ojos, pero eran muy diferentes” (Confesiones 5:3). Y así Agustín abandonó el maniqueísmo en busca de una fe razonable e intelectualmente convincente.
Conozca los límites
La razón, basada en la finitud del hombre, no puede comprender los infinitos misterios de la fe, aunque apunte hacia ellos, aunque sea indistintamente. Para Agustín esto era especialmente cierto cuando se trataba de comprender las Escrituras. Al principio de su vida, la lectura de la Biblia lo había frustrado e irritado; más tarde, agraciado con los ojos de la fe, supo comprender y abrazar sus riquezas:
Así, dado que somos demasiado débiles por la razón sola para descubrir la verdad, y dado que, debido a esto, necesitamos la autoridad de las Sagradas Escrituras, ahora había comenzado a creer que tú, bajo ninguna circunstancia, habrías dado tan eminente autoridad a esas Escrituras en todos los países si no hubiera sido para que a través de ellas se creyera en tu voluntad y se te buscara. Porque, en cuanto a aquellos pasajes de las Escrituras que hasta entonces me habían parecido incongruentes y ofensivos, ahora que había oído varios de ellos expuestos razonablemente, podía ver que debían resolverse mediante los misterios de la interpretación espiritual. La autoridad de la Escritura me parecía tanto más reverenciada y digna de una creencia devota porque, aunque era visible para que todos la leyeran, reservaba toda la majestad de su sabiduría secreta dentro de su profundidad espiritual. (Confesiones 6:5)
Agustín volvió a menudo al contraste entre leer las Escrituras antes y después de la fe, porque demostró cómo la razón, a pesar de toda su bondad y valor, sólo puede comprender una cierta cantidad circunscrita. Si bien la razón es una herramienta maravillosa e incluso poderosa, es una herramienta natural que proporciona resultados limitados.
El hombre, el animal racional, está destinado a la comunión divina y, por tanto, requiere una infusión de vida y aptitud divinas. La gracia, la vida divina de Dios, llena al hombre y le regala fe, esperanza y amor. La fe es, pues, ante todo, un don de Dios. No es una virtud natural, sino una virtud teologal. Su objetivo es teosis —es decir, participación en la naturaleza divina (ver CIC 460; 2 Pe 1). El cristiano, renacido como ser divinizado, vive por fe y no por vista, frase de San Pablo que repitió Agustín: “Pero aun así vivimos todavía por fe y no por vista, porque somos salvos por la esperanza; pero la esperanza que se ve no es esperanza” (Confesiones 13: 13).
Reconocer la autoridad legítima
La receptividad humilde a la fe requiere reconocer la autoridad verdadera y legítima. “Porque, así como entre las autoridades en la sociedad humana, la autoridad mayor se obedece antes que la menor, así también Dios debe estar por encima de todos” (Confesiones 3:8). Lo que Agustín no pudo encontrar en Mani, lo descubrió en la persona de Jesucristo, su Iglesia y las enseñanzas de la Iglesia. Los tres son evidentes en los acordes iniciales del Confesiones:
Pero “¿cómo invocarán a aquel en quien no han creído? ¿O cómo creerán sin un predicador?” Ahora, “alabarán al Señor los que lo buscan”, porque “los que buscan lo encontrarán”, y al encontrarlo, lo alabarán. Te buscaré, oh Señor, y te invocaré. Te invoco, oh Señor, en mi fe que me has dado, que me has inspirado por la humanidad de tu Hijo y por el ministerio de tu predicador. (1:1)
Para Agustín no hay conflicto entre Cristo, su Cuerpo y su Palabra. Cristo, a través de su Cuerpo, demuestra la veracidad de su Palabra, como admitió rápidamente Agustín: “Pero yo no creería en el Evangelio si no me hubiera movido ya la autoridad de la Iglesia católica” (Contra epistolam maniqueo 5:6; ver también Confesiones 7:7). La Sagrada Escritura, Palabra de Dios plasmada por hombres inspirados por el Espíritu Santo, posee una certeza y una autoridad que provienen directamente de su Autor divino y están protegidas por la Iglesia:
Ahora bien, ¿quién sino tú, Dios nuestro, hiciste para nosotros ese firmamento de la autoridad de tu divina Escritura para que esté sobre nosotros? Porque “el cielo será plegado como un pergamino”; pero ahora se extiende sobre nosotros como una piel. Tu divina Escritura tiene autoridad más sublime ahora que aquellos hombres mortales por quienes nos la dispensaste han partido de esta vida. (Confesiones 13:15)
Humildad y armonía
“La armonía entre fe y razón”, escribió Benedicto XVI en su tercera audiencia sobre Agustín, “significa sobre todo que Dios no está lejos; no está lejos de nuestra razón y vida; está cerca de cada ser humano, cerca de nuestro corazón y de nuestra razón, si realmente nos ponemos en camino”. La vida de Agustín es un testigo dramático e inspirador de esta tremenda verdad, y es por eso que su Confesiones Continúa desafiando y conmoviendo a los lectores hoy, 16 siglos después de haber sido escrito.
El joven Agustín persiguió la razón, el prestigio y el placer con tremenda energía y refinada concentración, pero no pudo encontrar paz ni satisfacción. Fue cuando siguió la razón hasta la puerta de la fe, se humilló ante Dios y se entregó a Cristo que descubrió por quién había sido hecho y para quién. “En esencia”, escribió Gilson, “la fe agustiniana es tanto una adhesión de la mente a la verdad sobrenatural como una humilde entrega de todo el hombre a la gracia de Cristo” (La filosofía cristiana 31).
BARRA LATERAL
La Iglesia Enseña
Creer sólo es posible por la gracia y los auxilios interiores del Espíritu Santo. Pero no es menos cierto que creer es un acto auténticamente humano. Confiar en Dios y adherirse a las verdades que él ha revelado no es contrario ni a la libertad humana ni a la razón humana.
- Catecismo de la Iglesia Católica 154