Avergonzado
Amo las esta roca, pero me avergoncé de su respuesta a la pregunta de un lector en su sección de “Preguntas rápidas” de marzo de 2002. La respuesta que me temo dañó su credibilidad ante muchos lectores fue la respuesta a la pregunta de un abuelo sobre la asistencia a la primera comunión de un nieto en una iglesia luterana. Tiene razón al afirmar que no es un sacramento válido. Y sí, lo mejor sería que el niño recibiera el sacramento válido en una Iglesia católica, como sería para todos.
Sin embargo, decirles a los abuelos que no asistan no hace ningún bien a nadie. Todos estamos llamados a evangelizar. Esto es lo opuesto a la evangelización. Esto causa heridas y cierra puertas a una familia que nunca querrá mirar esa idea sesgada de una iglesia que dividiría en lugar de sanar. Un católico que asiste fielmente a Misa y vive de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia no tolera un acto al asistir a un servicio de otra denominación.
Cada número de su revista (incluido el de marzo) ofrece demasiado alimento espiritual maravilloso como para dejarlo así.
David Wells
Lexington, Kentucky
Respuesta del editor: Tienes razón en que debemos evangelizar, y esto significa ser honesto con la gente incluso sobre hechos como la realidad del pecado, la necesidad de redención y el hecho de que un sacramento en particular no es válido.
Las acciones de las personas tienen consecuencias, y presentarse a un sacramento no válido probablemente enviará el mensaje de que el sacramento es válido o de que no importa si es válido. Ambos mensajes son falsos y contrarios al verdadero espíritu de evangelización.
Mostrar amor a los miembros de la familia a veces significa ser honesto y directo acerca de hechos dolorosos. No significa enviarles falsos mensajes de tranquilidad sobre lo que están haciendo.
Amén, hermano
En el número de marzo de 2002 usted respondió una pregunta sobre el significado de Amén (“Preguntas Rápidas”). Viene del hebreo Emuná, lo que significa la fe. Aménsignifica literalmente "tengo fe" o, más coloquialmente, "tengo fe en que es verdad".
En el momento en que recibimos la Sagrada Comunión, afirmamos nuestra fe en que es el cuerpo de Cristo. Cuando lo usamos para finalizar una oración, afirmamos nuestra fe en Dios, o en el amor y la misericordia de Dios, según la oración.
Cuartel Marty
Hardy (Arkansas)
Respuesta del editor: La palabra Amén no “viene de” la palabra emuná (cuyo significado se acerca más a firmeza, fidelidad, or firmeza en lugar de simplemente la fe). Nuestra respuesta explicó que Amén aparece relacionado con el verbo aman (lo que significa el Confirmó, or apoyó, or él sostuvo) y una palabra relacionada, 'emet (firmeza, verdad). Amén es un cognado de emuná, pero eso es porque emuná es también un cognado de aman y 'Emet.
Aunque la Amén es miembro de esta familia de palabras, no se puede demostrar que provenga de ninguna de las otras. Básicamente, es una palabra sin inflexión que se utiliza como partícula de afirmación. No significa literalmente “tengo fe”, como tampoco significa una palabra paralela en inglés como si significaría literalmente “tengo fe”, o cualquier otra cosa. De esta manera las partículas no se pueden descomprimir en oraciones completas. Por eso tiene transcrito al griego, latín e inglés en lugar de traducirlos.
¿Por qué centrarse en los sentimientos?
Los comentarios perspicaces que Peter Kreeft hace sobre el misterio del sufrimiento muestra bellamente cómo la muerte de Cristo en la cruz ha revelado no sólo el significado del sufrimiento sino también los tesoros abiertos a aquellos que lo abrazan con amor (“El significado del sufrimiento reconsiderado”, marzo de 2002).
El final del artículo, sin embargo, resulta desconcertante. El autor afirma que “nuestros sentimientos son nuestros tiranos”. Dice que los santos nos han advertido “no basar nuestra fe, nuestra esperanza, nuestro amor o nuestras obras en ellos”. Y añade: “Nuestros sufrimientos son, o pueden ser, santos. Nuestros sentimientos no lo son. Nuestras decisiones de amar y nuestras obras de amor son santas. Nuestros sentimientos no lo son. Los sentimientos son indiferentes a la santidad. . . . El sufrimiento es esencial para la santidad”.
Estas afirmaciones plantean algunas preguntas. ¿Cuál es el significado que el profesor Kreeft tiene en mente para la palabra sensación? ¿Sentimientos corporales como el hambre? ¿Sentimientos psíquicos como alegría porque uno está un poco borracho? ¿O sentimientos espirituales (como saber y querer) que pueden surgir en nosotros sólo como respuestas conscientes a personas u objetos?
Es cierto que existen sentimientos malvados como la envidia, la venganza y la vanidad (por mencionar sólo algunos; sus nombres abundan). Es cierto que hay sentimientos ilegítimos e irracionales. Es cierto que hay personas que se sienten crónicamente ofendidas por su enfermizo egocentrismo. Si nuestra voluntad no rechaza tales sentimientos, manchan nuestra alma. Es comprensible que los guías espirituales nos adviertan contra este peligro. Los mismos guías espirituales también nos advierten contra los peligros que albergan nuestro intelecto y nuestra voluntad.
Cuántos individuos talentosos se han desviado del camino de la verdad: herejes, escépticos, relativistas, subjetivistas, etcétera. En El hombre que era jueves, G. K. Chesterton llama a estos “criminales educados” peores que bígamos y ladrones. Muchos de ellos tenían grandes mentes y, sin embargo, animados por el orgullo intelectual, han causado un daño inconmensurable. Para citar a Platón: "Se prefirieron a sí mismos a la verdad".
A la voluntad no le va mejor. Comenzando con las palabras de Lucifer…” No serviam” (“No serviré”): la voluntad del ser creado está constantemente tentada a salirse con la suya. En su Santa Regla, Benito escribe que el monje no sólo debe hacer la voluntad de Dios sino también odiar su propia voluntad (capítulo cuatro). Teresa de Lisieux escribe que antes de entrar en el Carmelo practicó pocas mortificaciones excepto la de quebrantar su propia voluntad (La historia de un alma, final de la primera parte).
Es difícil entender por qué el profesor Kreeft sólo se centra en los sentimientos. Cuando son bautizados (nuestro intelecto y nuestra voluntad también necesitan urgentemente una purificación), los sentimientos santos son la recompensa de aquellos cuyo corazón se entrega totalmente al Amado.
Finalmente, es difícil entender cómo el profesor Kreeft puede divorciar los sentimientos del sufrimiento. ¿A quién le importaría sufrir un sufrimiento que no se siente?
Alice von Hildebrand
New Rochelle, Nueva York
Preguntas y respuestas sobre DR y KJV
Me alegró leer el artículo sobre la Biblia de Douay-Rheims (“Uncomfortable Facts about the Douay-Rheims”, “Brass Tacks”, febrero de 2002). Después de doce años de educación católica, incluidos dos años en un seminario de nivel secundario, no sabía que llegó cronológicamente antes de la versión King James. Si vamos a argumentar a partir de ese hecho, quedan abiertas varias preguntas.
El artículo afirma que el Douay-Rheims “fue preparado y liberado”. ¿Eso significa que se imprimirán en cantidades suficientes para que estén disponibles de forma generalizada? ¿O estaba en un manuscrito sólo para eruditos y ricos? Si vamos a compararla con la KJV, debemos saber cómo se reprodujo y en qué cantidades.
El artículo también se refiere a que el Nuevo Testamento de Douay-Rheims se publicó treinta años antes que el Nuevo Testamento KJV. ¿Se publicó la KJV como una unidad (Antiguo Testamento y Nuevo Testamento) o por separado como se publicó en Douay-Rheims? El Douay-Rheims fue revisado pronto (1752) por Challoner; ¿Cuánto tiempo estuvo la KJV sin revisión? ¿Sabemos cuántas copias del texto de Challoner se imprimieron y con qué amplitud se distribuyeron?
Akin afirma bíblico (Koine) El griego ya había pasado a otro dialecto en la época de la Vulgata de Jerónimo. ¿Podríamos saber cuál fue ese dialecto y cuánto duró? En el seminario, por alguna razón que desconocía, nuestro texto griego era para el dialecto “ático”. Si los estudiantes intervinientes del texto griego hubieran aprendido algún otro dialecto, como lo hice yo, ¿cómo habría afectado eso su comprensión del texto griego? Koine¿Escritos dialectales?
Philip Van Camp
Murrieta, California
James Akin responde: No tengo los números de Biblias impresas en diferentes traducciones, pero no creo que estas cifras sean útiles a modo de disculpa. Compararlos sería comparar manzanas con naranjas. La KJV se convirtió en la Biblia oficial de la comunidad protestante de habla inglesa, lo que significa que era legal, estaba sancionada por la corona y estaba respaldada por la red de parroquias que Enrique VIII le había arrebatado a la Iglesia. La Douay-Rheims, por otra parte, se convirtió en la Biblia oficial de la comunidad católica de habla inglesa, que era más pequeña, perseguida y no contaba con la infraestructura que tenía la comunidad protestante. Lo importante no es la comparación de cuántas Biblias se imprimieron sino la comparación de manzanas con manzanas de la traducción dominante del grupo con la traducción dominante del otro.
A diferencia de la República Dominicana, la KJV salió en una sola impresión que contenía tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, y fue revisada en 1629 y 1638, así como en años posteriores. Cuando salió la revisión Challoner de la República Dominicana, se convirtió en la edición católica estándar en inglés hasta que se preparó la Versión Confraternidad en la primera mitad del siglo XX.
No sé por qué habrías aprendido griego ático en el seminario, ya que es una preparación previa.Koine dialecto (aunque es el que Koine desarrollado por). La mayor parte del Nuevo Testamento debería seguir siendo inteligible para un hablante ático, aunque es menos literario.
Escamas cayeron de mis ojos
Me suscribí recientemente a esta roca y no podría estar más contento. Me convertí hace varios años tras una vida de búsqueda protestante. Durante el curso de esa búsqueda, hablé con numerosos sacerdotes y católicos laicos, pero nada de eso “fue necesario”. Sería el primero en afirmar que tenía los ojos y los oídos cerrados. entonces leí Catolicismo y fundamentalismo by Karl Keating. Se me cayeron las escamas de los ojos y mi vida no ha sido ni será la misma. La fe que me había eludido todos esos años estaba justo frente a mí.
Desde entonces he descubierto los escritos de numerosos apologistas, sin mencionar los propios Padres de la Iglesia y, por supuesto, los Catecismo de la Iglesia Católica. (La Biblia ya era un elemento básico habitual, aunque mi lectura era muy selectiva y tenía un enfoque limitado). Así que gracias por todo lo que han hecho para traerme a mí y a miles de personas a casa en la Santa Madre Iglesia.
Por cierto, si bien hemos atravesado una era en la que muchos católicos no han sido suficientemente catequizados, no hay necesidad de preocuparse. Obtengo una gran inspiración y confianza en el futuro de la Iglesia de la generación más joven de católicos.
craig martin
Richland (Míchigan)