En el mundo de los negocios, el término síndrome impostor se utiliza para describir la sensación, que sienten muchas personas exitosas, de ser secretamente un farsante. Es la idea de que todos los demás en la sala merecen estar allí, pero a ti te dejaron entrar por accidente. Como explica la psiquiatra Carole Lieberman, puede implicar un "miedo generalizado de que se descubra que no tiene lo necesario". O, como dice el titular del satírico Onion, "Informe: hoy, el día en que descubren que eres un fraude".
Hay una versión específicamente cristiana de este miedo. Llámalo síndrome hipócrita. Es el miedo no sólo de ser un impostor o un fraude sino también un hipócrita. No es sólo que todos los demás merezcan estar en Misa y no yo, sino que soy un hipócrita por siquiera intentar encajar. Después de todo, el Nuevo Testamento está lleno de condenas a la hipocresía, particularmente la de los fariseos. Como Jesús advirtió a sus discípulos:
Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía. No hay nada encubierto que no haya de ser revelado ni oculto que no haya de ser conocido. Todo lo que habéis dicho en la oscuridad, será oído en la luz, y lo que habéis susurrado en los aposentos, será proclamado desde los terrados (Lucas 12:1-3).
¿Hay alguien para quien esas palabras no sean una advertencia aleccionadora? Desafortunadamente, a menudo malinterpretamos la hipocresía de una manera que puede ser peligrosa para nosotros espiritualmente.
La primera forma en que malinterpretamos la hipocresía es viéndola simplemente como una brecha entre lo que se profesa y lo que se practica. Hay un elemento de verdad en esta comprensión de la hipocresía; después de todo, Jesús dice que “los escribas y los fariseos se sientan en la cátedra de Moisés; Así que practicad y observad todo lo que os digan, pero no lo que hagan; porque predican, pero no practican” (Mateo 23:1-2).
Pero el punto aquí no es que los fariseos no alcanzaran sus ideales, sino que predicaban un conjunto de principios para otros y practicaban otros ellos mismos. Es el doble rasero lo que los convirtió en hipócritas, no simplemente su pecaminosidad caída. Después de todo, para tomar prestada la cita frecuentemente mal utilizada de Oscar Wilde: "Cada santo tiene un pasado y cada pecador tiene un futuro".
Es fácil sentirse hipócrita por decirles a sus hijos adolescentes que no hagan las mismas cosas que usted solía hacer, por ejemplo. Y la enseñanza de Cristo es que “sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto” (Mateo 5:48). Todos los que proclamamos el mensaje cristiano, entonces, predicamos un evangelio que practicamos sólo de manera imperfecta. El rey David no fue el único que contó sus iniquidades como “más que los cabellos de mi cabeza” (Sal. 40:12).
Si confundimos esta brecha entre la perfección cristiana y nuestra vida pecaminosa como prueba de hipocresía, es fácil dejar de esforzarnos por alcanzar la perfección. La verdadera hipocresía viene del griego. hipócritas, que se refiere a un actor. Es alguien que se hace pasar por piadoso ante las multitudes, no alguien que intenta (y a veces fracasa) su piedad.
La segunda forma en que malinterpretamos la hipocresía es experiencial: el sentimiento de intentar ser alguien que no somos. Si alguna vez has hecho una enmienda moral importante en tu vida, es probable que recuerdes la sensación de fingir. Pero aquí nuevamente, una mala calibración en nuestra comprensión de la hipocresía (y en nuestro amor por la “autenticidad”) puede hacernos conformarnos con la versión de nosotros mismos con el mínimo común denominador, que no es a lo que Cristo nos llamó.
Distinguir la verdadera hipocresía
Afortunadamente, St. Thomas Aquinas tiene consejos prácticos para distinguir la verdadera hipocresía y prescribir una cura para ella. Tomás de Aquino usó la advertencia de Cristo de "cuidado con los falsos profetas que vienen a vosotros vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces" (Mateo 7:15) para advertir contra la hipocresía, ya que "la hipocresía es el escondite de los falsos profetas". (Todas las citas de Tomás de Aquino aquí están tomadas de un bocadillo (En latín, “conferencia”; una reflexión, en realidad, que dio después de una misa que ofreció en 1271; encontrada en línea en isidore.co/aquinas/Serm14Attendite.htm).
Pero al hacerlo, señala un punto que es fácil pasar por alto: el problema no es que estén “vestidos de ovejas”, sino que son lobos voraces. Como él dice, “las ovejas de Cristo no deberían odiar su propia ropa, incluso si los lobos se cubren con ella”.
Después de todo, Jesús se llama a sí mismo el Buen Pastor y dice que “mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y ellas me siguen” (Juan 10:11, 27). Y San Pablo habla de nuestra necesidad de revestirnos de Cristo, diciendo que “todos los que habéis sido bautizados en Cristo estáis revestidos de Cristo” (Gálatas 3) y llamándonos a “revestirnos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para la carne para satisfacer sus deseos” (Romanos 27:13).
Debemos vestirnos con piel de oveja si somos el rebaño de Cristo. Tomás de Aquino dice: "Las ovejas de Cristo están revestidas de cuatro maneras: con ropas de adoración, de justicia, de penitencia y de inocencia".
Dos dimensiones importantes
Hay dos dimensiones importantes en esta idea. Primero, cuando vemos cristianos hipócritas que no practican lo que predican, debemos seguir la advertencia de Cristo de seguir sus enseñanzas ovinas en lugar de su comportamiento lupino. En segundo lugar, cuando encontramos esa brecha entre la práctica y la predicación en nuestras propias vidas, sabemos qué parte enmendar. Deberíamos verlo no como una excusa para quitarnos la piel de oveja, sino como una oportunidad para permitir que Dios nos haga más las ovejas que queremos ser.
San Agustín hace una observación similar en su comentario sobre el Sermón de la Montaña. Jesús nos advierte que no demos limosna “como lo hacen los hipócritas” (Mateo 6:1-4), ni oremos (vv. 5-6) ni ayunemos (vv. 15-17) como ellos. Pero él no nos dice que no hagamos esas cosas.
De hecho, da instrucciones explícitas sobre qué hacer “cuando das limosna”, “cuando oras” y “cuando ayunas”. En otras palabras, el problema no está en las acciones externas de los hipócritas. Más bien, los hipócritas están revestidos de Cristo sólo externamente.
Tomás de Aquino señala la traducción Vulgata de Proverbios 31:21, que dice que la mujer virtuosa no teme a la nieve, porque “toda su casa está vestida con vestiduras dobles”. Tomás de Aquino utiliza esta imagen de ropa de doble capa como modelo para la vida cristiana: no basta con estar revestido exteriormente de Cristo; debemos dejar que Él vista también nuestro interior.
La diferencia entre los santos y los hipócritas no es que un grupo usa piel de oveja y el otro no. Es que un grupo son interiormente ovejas mientras que el otro “interiormente son lobos rapaces” (Mateo 7:15).
Entonces, ¿cómo podemos diferenciar a los dos grupos? Volvamos a las palabras de Cristo advirtiendo contra los falsos profetas: “por sus frutos los conoceréis”, ya que “todo árbol sano da buenos frutos, pero el árbol malo da malos frutos” (v. 16). ¿Cómo debemos entender a Jesús aquí? Después de todo, acabamos de establecer que un hipócrita y un verdadero seguidor de Cristo podrían realizar las mismas acciones externas, como orar, ayunar y dar limosna. Entonces, ¿cómo podemos distinguir los dos? y en particular, ¿cómo podemos saber si somos hipócritas o no? Tomás de Aquino sugiere una prueba cuádruple.
los cuatro frutos
El corazón
El primero es el fruto “del corazón”, es decir, el amor a Dios y al prójimo. San Pablo escribe que “el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, bondad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio” (Gal. 5, 22-23). Esta lista bíblica constituye una útil lista de verificación espiritual.
¿Me encuentro creciendo en estos? ¿O mi corazón se ha enfriado? De manera particular, Tomás de Aquino advierte que “si alguno quiere ser honrado y muestra humildad exteriormente”, esto es señal de que nuestros frutos no combinan con nuestro vestido de oveja.
La boca
El segundo es el fruto “de la boca”. Presta mucha atención a lo que dices, “pues los hombres buenos siempre dicen algo bueno y hablan de bien”. Por ejemplo, ¿con qué frecuencia abro la boca para alabar a Dios? La epístola a los Hebreos nos anima a “ofrecer continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre” (Heb. 13:15).
Por otro lado, ¿mis palabras traicionan un espíritu de celos, de prejuicio o de impureza? Proverbios advierte que “la muerte y la vida están en poder de la lengua, y los que la aman comerán de sus frutos” (Proverbios 18:21). Entonces, el fruto de nuestra boca puede condenarnos o exonerarnos. Esto es consistente con el énfasis especial que Jesús pone en cómo nuestras palabras revelan nuestra autenticidad o hipocresía. Recuerde su advertencia de que “lo que habéis dicho en la oscuridad, será oído en la luz, y lo que habéis susurrado en las habitaciones privadas, será proclamado desde los terrados” (Lucas 12:3).
Santiago también compara la lengua con un timón que guía la nave del cuerpo, así como con una pequeña llama que puede incendiar un bosque entero (Santiago 3-4). ¿Hacia dónde apunto mi timón?
Buenas acciones
En tercer lugar, está el fruto “de las buenas acciones”. Una vez más, Tomás de Aquino no habla en contra de los cristianos que lo intentan y fracasan. Más bien, advierte contra quienes utilizan el discurso del cristianismo con fines egoístas como “ganancias temporales y gloria vacía”. En otras palabras, ¿cómo te comportas en los detalles de la vida?
Tomás de Aquino da el ejemplo de cómo uno elige vestirse, plenamente consciente de que un hipócrita puede llamar nuestra atención ya sea con “una prenda atractiva” o con una particularmente sucia (para mostrar a todos lo humilde que es). Pero la pregunta debería ser la misma en cualquier caso: ¿me visto para ganarme los elogios de los demás? Y, por supuesto, este principio se extiende también a otras áreas: ¿hago una exhibición de un automóvil intencionalmente llamativo (o intencionalmente chatarra)? ¿Me aseguro de que todos sepan cuánto o poco gano?
Paciencia y fortaleza
El fruto final es el de “paciencia y fortaleza”, porque es en tiempos de tribulación cuando se hace más claro quiénes son las verdaderas ovejas de Cristo. Cuando el cristianismo es popular, ser visto como un cristiano devoto puede ser una propuesta atractiva por diversas razones además de la auténtica santidad. Pero cuando, en cambio, el cristianismo tiene un costo, es más probable que aquellos que todavía se sienten atraídos por el cristianismo sean sinceros en su devoción.
En contraste, Tomás de Aquino advierte que “los hipócritas hacen alarde de su mansedumbre, pero cuando tienen la oportunidad de perseguir, hacen todo lo posible por perseguir”. Después de todo, una persona preocupada más por aparente santo que "Ser" Holy está feliz de ser visto como manso y humilde, pero es poco probable que sufra voluntariamente persecución (por ejemplo) afirmando abiertamente una verdad que es política o socialmente inconveniente.
De hecho, si Tomás de Aquino tiene razón, no debería sorprendernos ver a cristianos hipócritas en tales circunstancias volverse contra sus correligionarios para congraciarse con la cultura secular. En cambio, el cristiano que soporta con paciencia las dificultades por causa de Cristo se muestra como una verdadera oveja y no como un hipócrita.
¿Ahora que?
Si se toma la prueba cuádruple de Tomás de Aquino como una oportunidad para un examen de conciencia serio, hay (en términos generales) dos resultados posibles. La primera es que te des cuenta de que no eres un hipócrita. El profeta Miqueas nos recuerda que Dios “te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; ¿Y qué exige el Señor de ti sino hacer justicia, amar la bondad y caminar humildemente con tu Dios? (Miqueas 6:8).
Tal vez tengas pecados en tu pasado de los que te avergüences, tal vez pecados con los que incluso sigas luchando, pero aún eres alguien que hace justicia, ama la bondad y camina humildemente con Dios. En ese caso, agradece a Dios por haberte liberado al menos de ese pecado, y deja que Dios use tus propios fallos para mantenerte humilde y misericordioso con los demás. Esta es una buena protección contra juzgar a los demás, incluso por hipocresía.
El diablo en CS Lewis Las Letras Screwtape pretende que los cristianos nunca consideren lo obvio: “Si yo, siendo lo que soy, puedo considerar que soy en algún sentido cristiano, ¿por qué los diferentes vicios de las personas en el banco de al lado deberían demostrar que su religión es mera hipocresía y ¿convención?" (edición HarperOne [2001], 8).
Alternativamente, tal vez la prueba cuádruple le haya revelado que es un hipócrita, o al menos más hipócrita de lo que le gustaría ser. ¿Entonces que?
Es útil comprender por qué nos atrae la hipocresía. ¿Cuáles son las partes inconversas de nuestro corazón y qué nos impide entregárselas plenamente a Jesucristo? Es muy probable que estemos tratando de alcanzar la santidad por nuestra cuenta, separados de Cristo y/o tratando de buscar la santidad con un pie en el mundo, ya sea en el mundo. forma de impureza o un amor por el honor y la gloria mundanos o cualquier otra forma.
Haríamos bien en tomar en serio las palabras de Jesús: “Yo soy la vid, vosotros sois los pámpanos. El que permanece en mí, y yo en él, ése es el que lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer” (Juan 15:5). Si queremos dar mejores frutos, debemos permanecer más profundamente en Cristo en lugar de tratar de dar frutos simplemente con nuestros propios esfuerzos poco entusiastas.
Con ese fin, en su segunda carta a Timoteo, San Pablo ofrece una hoja de ruta para la purificación:
Si alguno se purifica de lo innoble, será vaso de uso noble, consagrado y útil al dueño de la casa, listo para cualquier buena obra. Por tanto, evita las pasiones juveniles y aspira a la justicia, la fe, el amor y la paz, junto con aquellos que invocan al Señor con un corazón puro. No tenga nada que ver con controversias estúpidas y sin sentido; ya sabes que engendran riñas (2 Tim. 2:21-23).
La imperfección no es hipocresía.
En la era digital, plagada de impureza y disputas estúpidas, haríamos bien en seguir la hoja de ruta de Paul. Afortunadamente, es posible que ya hayamos comenzado a hacerlo. El Catecismo de la Iglesia Católica yuxtapone la hipocresía a la virtud de la veracidad (CCC 2468). El hipócrita es un hipócritas, un actor. Está desempeñando el papel de santo sin serlo y mintiendo a todos, incluidos tanto a Dios como a sí mismo.
Esto lo vemos en la parábola del fariseo y el publicano. El fariseo entra al templo y “oraba así consigo mismo: 'Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni siquiera como este recaudador de impuestos. Ayuno dos veces por semana, doy diezmos de todo lo que recibo'” (Lucas 18:11-12). La profundidad del autoengaño del fariseo es que incluso su oración ostentosa es en realidad sólo otra forma de autoadulación, una forma dramática de hablar consigo mismo en lugar de con su Hacedor.
Decir la verdad, incluso la verdad de que uno lucha contra la hipocresía, es el primer paso para liberarse del engaño. Luego nos permite “invocar al Señor”, quien puede guiarnos a la justicia, la fe, el amor y la paz.
La hipocresía es un pecado grave, pero no es lo mismo que ser un seguidor imperfecto de Jesucristo. Proverbios nos dice que “el justo cae siete veces y vuelve a levantarse; pero los impíos son trastornados por la calamidad” (Proverbios 24:16). Por lo tanto, caer y levantarse no es la marca del hipócrita sino del justo. Los malvados se quedan abajo.
Durante demasiado tiempo, hemos permitido que nuestro miedo a parecer (o ser) hipócritas nos impida decir duras verdades sobre la ley moral, ofrecer corrección fraternal cuando sea necesario o incluso continuar en el arduo proceso de santificación. Haríamos mejor en abrazar la virtud de la veracidad, reconocer nuestras debilidades y nuestra pecaminosidad, confesar nuestros pecados a Cristo y pedirle la gracia de vestirnos con piel de oveja por dentro y por fuera.