En el artículo de Anthony Clark sobre Thomas Merton, no vi ninguna cita de las obras de Merton que me preocupe tanto como estas palabras del Vaticano II:
Así, en el hinduismo la gente explora el misterio divino y lo expresa tanto en las riquezas ilimitadas del mito como en las ideas claramente definidas de la filosofía. Buscan liberarse de las pruebas de la vida presente mediante prácticas ascéticas, meditación profunda y recurso a Dios con confianza y amor. El budismo en sus diversas formas da testimonio de la insuficiencia esencial de este mundo cambiante. Propone una forma de vida mediante la cual las personas pueden, con seguridad y confianza, alcanzar un estado de perfecta liberación y alcanzar la iluminación suprema, ya sea a través de sus propios esfuerzos o con ayuda divina. (Declaración sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas [Nostra Aetate], 2)
¿Intuiciones filosóficas definidas con precisión? ¿Una forma de vida mediante la cual las personas puedan, con seguridad y confianza, alcanzar un estado de iluminación suprema? Este tipo de frases hacen muy difícil distinguir entre lo que se explica y lo que se respalda. Estas palabras me llamaron la atención por primera vez gracias a un pastor luterano. Para él, eran motivos suficientes para descartar el catolicismo. Estaría muy agradecido si un apologista del personal pudiera explicar cómo tales palabras son consistentes con la ortodoxia.
-Jennifer Hay
Por correo electrónico
Jimmy Akin responde: La cita que usted da de Nostra Aetate no fue citado en el artículo sobre Thomas Merton, aunque cómo debe interpretarse el pasaje es una pregunta legítima.
Parte del problema que sientes con el pasaje es que estás usando una mala traducción. Por ejemplo, la frase traducida como “las ideas filosóficas definidas con precisión” en latín es acutis conatibus philosophiae, que no significa ni remotamente lo que representa su traducción. Más bien, significa "esfuerzos agudos de filosofía" o "esfuerzos filosóficos agudos".
Un mejor sentido del pasaje se encuentra en la traducción en el sitio web del Vaticano (www.vatican.va):
Así, en el hinduismo, los hombres contemplan el misterio divino y lo expresan a través de una abundancia inagotable de mitos y de una investigación filosófica inquisitiva. Buscan liberarse de la angustia de nuestra condición humana, ya sea a través de prácticas ascéticas o de meditación profunda o de un vuelo hacia Dios con amor y confianza. Una vez más, el budismo, en sus diversas formas, se da cuenta de la insuficiencia radical de este mundo cambiante; enseña un camino por el cual los hombres, con un espíritu devoto y confiado, pueden adquirir el estado de perfecta liberación o alcanzar, por sus propios esfuerzos o mediante ayuda superior, la iluminación suprema.
Usar una mejor traducción ayuda a dejar claro que el texto describe lo que estas religiones afirman sin respaldar todo lo que dicen. Esto es aún más claro si lees el contexto circundante. El pasaje citado anteriormente está introducido por la afirmación de que
Desde la antigüedad hasta el presente se encuentra entre diversos pueblos una cierta percepción de ese poder oculto que se cierne sobre el curso de las cosas y sobre los acontecimientos de la historia humana; a veces algunos han llegado al reconocimiento de un Ser Supremo, o incluso de un Padre. Esta percepción y reconocimiento penetra en sus vidas con un profundo sentido religioso. Sin embargo, las religiones que están ligadas a una cultura avanzada han luchado por responder a las mismas preguntas mediante conceptos más refinados y un lenguaje más desarrollado.
Su pasaje es, por lo tanto, una ilustración de las diferentes maneras en que las religiones conectadas con culturas más avanzadas (como el hinduismo y el budismo) luchan con la percepción humana fundamental de que existe un “poder oculto que se cierne sobre el curso de las cosas”.
Después de tu paso, Nostra Aetate continúa afirmando: “Del mismo modo, otras religiones que se encuentran en todas partes intentan contrarrestar la inquietud del corazón humano, cada una a su manera, proponiendo 'caminos' que comprenden enseñanzas, reglas de vida y ritos sagrados”. Así que el pasaje que le preocupa es ilustrativo: pretende ilustrar las diferentes maneras en que personas de diferentes religiones han respondido al impulso religioso.
El Concilio no respalda todo lo que hay en estas religiones, como queda claro en lo que dice a continuación:
La Iglesia católica no rechaza nada de verdadero y santo en estas religiones. Ella considera con sincera reverencia esas formas de conducta y de vida, esos preceptos y enseñanzas que, aunque difieren en muchos aspectos de los que ella sostiene y expone, reflejan a menudo un rayo de esa Verdad que ilumina a todos los hombres. De hecho, ella proclama y debe proclamar siempre a Cristo “el camino, la verdad y la vida” (Juan 14), en quien los hombres pueden encontrar la plenitud de la vida religiosa, en quien Dios ha reconciliado todas las cosas consigo mismo.
Aquí el Concilio hace un llamado al discernimiento. Si bien la Iglesia no rechaza cosas de otras religiones que son verdaderas y reflejan un rayo de la verdad de Dios, Cristo es el cumplimiento último del impulso religioso. Por implicación, algunas cosas en estas religiones no reflejan la verdad de Dios, y ninguna de ellas tiene “el camino, la verdad y la vida” que se encuentra en la comprensión cristiana de Cristo.
Más Nostra Aetate Inquietudes
Me molesta el comentario Michelle Arnold realizado en la edición de abril de 2008 de esta roca, en su artículo “Los musulmanes adoran a Alá” en la página 43. En él dijo: “La Iglesia también considera con estima a los musulmanes”. Lamentablemente, probablemente tenga razón. ¿Cómo puede la Iglesia “estimar” una religión que practica el cumplimiento forzoso, impone un impuesto a los no creyentes y en muchos lugares persigue a los cristianos por no creer? Sólo porque hay puntos en común en algunas cosas, su filosofía básica, el Corán, no concuerda con principios con los que creemos que Jesús estaría de acuerdo. Por ejemplo, parece dar permiso para herir a los infieles por no creer. ¿No es eso lo que hicieron los primeros romanos? No entiendo. Me pregunto si los primeros Padres de la Iglesia (primeros cuatro siglos) les otorgarían “estima”.
—Bob Bartolowits
Por correo electrónico
Michelle Arnold responde: La afirmación “La Iglesia tiene en estima también a los musulmanes” no es mía sino del Concilio Vaticano II en Nostra Aetate, la Declaración sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas. Las razones por las que la Iglesia da “estima” a los musulmanes se detallan en las siguientes frases, algunas de las cuales incluyen: Los musulmanes adoran al Dios único y verdadero; veneran a Jesús como profeta; honran a la Santísima Virgen María; hacen todo lo posible por someterse a lo que creen que es la voluntad de Dios; y valoran la moralidad, la oración, la limosna y el ayuno. La sección sobre el Islam concluye con:
Dado que a lo largo de los siglos han surgido no pocas querellas y hostilidades entre cristianos y musulmanes, este sagrado sínodo [Vaticano II] insta a todos a olvidar el pasado y a trabajar sinceramente por la comprensión mutua y por preservar y promover juntos el futuro. beneficio de toda la humanidad la justicia social y el bienestar moral, así como la paz y la libertad. (NA 3)
Para una mejor comprensión de la explicación que hace la Iglesia de su relación con el Islam, recomiendo “El Catecismo sobre el Islam” de Jimmy Akin (esta roca, julio-agosto de 2002, disponible en línea en www.catholic.com).
Invitación a la chicanería
Gracias por Russell ShawArtículo de “El secreto a puertas cerradas en la Iglesia” (abril de 2008). Señala con razón que existe un tipo apropiado de secreto, tanto en el foro interno de la conciencia como también para proteger el buen nombre y la reputación de las personas.
En todas las organizaciones, incluida nuestra amada Iglesia, existe un gran peligro de que el secreto se utilice con fines indebidos. Aquí hay dos ejemplos.
Si el director de una escuela católica le dice a un maestro de una escuela católica que alguien ha escrito una carta acusándolo de ser desleal al Vaticano II, el maestro debería tener derecho a ver esa carta. Pero no existe una Ley de Libertad de Información en la Iglesia como la que tenemos en los Estados Unidos para salvaguardar la honestidad y desalentar las travesuras.
Un segundo tipo de secreto inapropiado es el que practican ciertas congregaciones romanas, como la Congregación para el Clero, la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica y el Tribunal de la Signatura Apostólica. Si alguien tiene un caso ante dichos órganos, se dice que hay acceso abierto para esa parte. Pero el acceso abierto significa “puede venir a Roma para inspeccionar el expediente, pero sólo en Roma y únicamente en la oficina”. Esto equivale a negarlo y guardar el secreto porque la mayoría de la gente no puede permitirse el tiempo ni el dinero para realizar un viaje así, y Roma lo sabe.
Lo que resulta aquí en estos casos es una economía de la información. La información es valiosa y se utiliza como medio de intercambio, es decir, "Tengo información que usted puede valorar y usted tiene otra que yo puedo valorar y podemos intercambiar o intercambiar". Este tipo de secretismo invita a las artimañas.
— P. Val J. Pedro
Ciudad de los muchachos, Nebraska