Una pregunta común que recibimos aquí en Catholic Answers se refiere al apartado 460 del Catecismo de la Iglesia Católica:
El Verbo se hizo carne para hacernos “participantes de la naturaleza divina” (2 Ped. 1:4): “Por esto el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre; para que el hombre, entrando en en comunión con el Verbo y recibiendo así la filiación divina, podría llegar a ser hijo de Dios” (San Ireneo, adv. haeres 3, 19, 1: PG 7/1, 939). “Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros pudiéramos llegar a ser Dios” (San Atanasio, De inc.., 54, 3: PG 25, 192B). “El Hijo unigénito de Dios, queriendo hacernos partícipes de su divinidad, asumió nuestra naturaleza, para, hecho hombre, hacer dioses a los hombres” (St. Thomas Aquinas, Opusc., 57:1-4).
Este pasaje resulta inquietante, sobre todo por la mayúscula en la que cita al gran defensor de la fe del siglo IV, San Atanasio : «Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros llegáramos a ser Dios». Para algunos, parece que la Iglesia Católica está enseñando una especie de panteísmo (todo es Dios) o incluso politeísmo (hay muchos dioses). ¿Tienen razón?
solo un dios
En primer lugar, el Catecismo deja claro que el panteísmo es falso:
Dios es infinitamente mayor que todas sus obras: “Has puesto tu gloria sobre los cielos” (Sal. 8, 2; cf. Eclesiástico 43, 28). De hecho, la “grandeza de Dios es inescrutable” (Sal. 145:3). Pero por ser Creador libre y soberano, causa primera de todo lo que existe, Dios está presente en lo más íntimo de sus criaturas: “En él vivimos, nos movemos y existimos” (Hch 17). En palabras de San Agustín, Dios es “más alto que mi más alto y más interior que mi ser más íntimo” (San Agustín, Cof. 28, 3, 6: PL 11, 32) (CCC 688).
La distinción entre Dios y la creación no podría ser más clara. La Iglesia rechaza el panteísmo.
La Iglesia también condena el politeísmo: «El primer mandamiento condena el politeísmo . Requiere que el hombre no crea ni venere otras divinidades que no sean el único Dios verdadero» (CIC 2112). La Iglesia Católica siempre ha condenado tanto el panteísmo como el politeísmo. Ninguno de los dos se enseña en el CIC 460. Además, la Iglesia también condena el error del henoteísmo, es decir, la idea de que adoramos a un Dios principal, pero que puede haber muchos otros «dioses» menores o incluso mayores en el universo. (Esto es similar a lo que defiende el mormonismo). El Cuarto Concilio de Letrán nos dice:
Creemos firmemente y simplemente confesamos que hay un solo Dios verdadero, eterno e inconmensurable, todopoderoso, inmutable, incomprensible e inefable, Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres personas pero una sola esencia, sustancia o naturaleza absolutamente simple ( Constituciones , cap. 1, “Sobre la fe católica”).
El Catecismo lo dice así:
Dios es único; no hay otros dioses además de él. Él trasciende el mundo y la historia. Él hizo el cielo y la tierra. . . . Dios es 'EL QUE ES' desde la eternidad hasta la eternidad, y como tal permanece siempre fiel a sí mismo y a sus promesas (CCC 212).
Si se examina el contexto del Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) 460, queda claro que la Iglesia enseña el concepto bíblico de teosis (divinización), es decir, que el hombre es llamado por gracia a participar de la naturaleza divina. No nos convertimos en Dios en el sentido de que nos volvemos iguales a Dios. Eso sería absurdo y contrario a las Escrituras y a la enseñanza de la Iglesia. De hecho, el contexto del CIC 460 lo deja claro: cuando dice «El Verbo se hizo carne para hacernos partícipes de la naturaleza divina » y «El Hijo unigénito de Dios, queriendo hacernos partícipes de su divinidad, asumió nuestra naturaleza», se refiere a la participación del hombre en la divinidad por don, no a la igualdad con Dios. En la nota al pie 78, el Catecismo cita 2 Pedro 1:4 como apoyo bíblico.
. . . por el cual nos ha concedido sus preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas escapeis de la corrupción que hay en el mundo a causa de las pasiones, y seáis partícipes de la naturaleza divina.
La Iglesia Católica simplemente está siendo fiel a las Escrituras al enseñar al hombre a participar de la naturaleza divina por gracia.
Una mala traducción
Donde la traducción al inglés dice, citando a San Atanasio de Alejandría en el siglo IV, «Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros pudiéramos llegar a ser Dios», el texto oficial en latín dice: Ipse siquidem homo factus est, ut nos dii efficeremur . Traducción literal: «Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros pudiéramos ser hechos dioses». El término latino dii, traducido como «Dios» en la traducción al inglés del Catecismo, está en nominativo plural y no lleva mayúscula. Desafortunadamente, la traducción al inglés del texto oficial en latín es errónea. «Dios» debería ser «dioses».
Parte del problema radica en el texto griego original de San Atanasio que cita el Catecismo . La traducción literal del texto es: «Porque se hizo hombre para que nosotros fuéramos deificados». El problema reside en el verbo griego theopoiethomen, compuesto por dos palabras griegas que significan «dios» y «hacer». Por lo tanto, se entiende que un traductor pudiera traducirlo como «para que fuéramos hechos Dios».
Sin embargo, la palabra conlleva la connotación de participación en la divinidad, más que de convertirse en Dios. Normalmente se traduce como «deificado». Y si alguien lee la obra de San Atanasio, queda claro que ese era el sentido en el que la utilizaba. Parece que la traducción errónea en el Catecismo bien podría tener su origen en una mala traducción del texto griego original de San Atanasio.
Sea cual sea su origen, lo que tenemos aquí es una traducción deficiente del texto latino oficial y normativo del Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) 460. Pero debemos recordar que las traducciones son solo eso: traducciones. Únicamente el texto latino original es el que tiene autoridad.
Aún así, no hay herejía
También debemos señalar que, incluso con la mala traducción, no estamos hablando aquí de nada herético. El contexto deja claro que la Iglesia no intenta decir que los cristianos de alguna manera se vuelven iguales a Dios. La palabra en sí debe entenderse en el contexto en el que se escribe. Entonces, incluso si la Iglesia tuviera la intención de escribir “Dios” en lugar de “dioses”, el contexto dejaría claro que todavía estamos hablando de que los hombres son partícipes de la divinidad y no son iguales a Dios. La Iglesia Católica enseña que nos convertimos en “dioses”, pero sólo en ese sentido de participación en la naturaleza divina, como hemos dicho.
Es fundamental que comprendamos en qué sentido las Escrituras hablan de la teosis , o del pueblo de Dios, como participante de la naturaleza divina. Sí, en las Escrituras se hace referencia a los hombres como «dioses», y necesitamos saber por qué. Jamás podremos ser «dioses», como afirman los mormones. El famoso lema del mormonismo —«Como somos, Dios fue; como Dios es, llegaremos a ser»— es totalmente inaceptable en el cristianismo católico y bíblico.
Pero sin comprender adecuadamente el concepto de teosis , los protestantes fundamentalistas y evangélicos (y también otras sectas) a menudo se ven incapaces de abordar textos bíblicos clave que los mormones utilizan para reforzar su comprensión henoteísta.
Por ejemplo, después de haber declarado la verdad de su divinidad al decir “Yo y el Padre uno somos” en Juan 10:30, lo que luego provocó que los judíos presentes “cogieran piedra tras piedra [Jesús]” porque sabían que acababa de proclamó ser Dios, Jesús respondió, en los versículos 34-38:
¿No está escrito en vuestra ley: “Yo dije: vosotros sois dioses”? Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser anulada), ¿aquel a quien el Padre consagró y envió al mundo, decís: “Blasfemas”, porque dije: “Yo soy el ¿Hijo de Dios?" Si no estoy haciendo las obras de mi Padre, entonces no me creáis; pero si las hago, aunque no me creáis, creed en las obras, para que sepáis y entendáis que el Padre está en mí y yo soy. en el Padre.
Jesús está citando el Salmo 82:6, donde Dios mismo se refiere a los “príncipes” de Israel como “dioses” en la medida en que representan a Dios ante su pueblo: “Yo digo: 'Vosotros sois dioses, hijos del Altísimo, todos vosotros'. ; sin embargo, moriréis como hombres y caeréis como cualquier príncipe'”.
“Dioses” por poder
La palabra hebrea utilizada para referirse a Dios aquí es Elohim , que es la palabra más común para Dios en el Antiguo Testamento. De hecho, en Éxodo y en otros pasajes del Antiguo Testamento, encontramos múltiples ejemplos de personas de Dios, en particular jueces, a quienes se les llama «dioses» (véase Éxodo 22:8, dos veces en 22:9 y Salmo 82:1).
La idea aquí es que los gobernantes de Israel ejercen la autoridad de Dios como jueces y, como tales, son "dioses". En el Nuevo Testamento los cristianos están unidos más radicalmente a Dios a través de Jesucristo, de modo que comparten aún más profundamente prerrogativas que pertenecen sólo a Dios en sentido estricto. Aquí hay una breve lista de sólo algunos de ellos:
- Sólo Dios es “Padre” en sentido estricto, según Mateo 23:9, pero a muchos entre el pueblo de Dios se les llama “padres” a través de su participación en Dios. Véase Lucas 16:24, Hechos 7:2, 1 Juan 2:13-14, Ef. 3:14-15, 1 Cor. 4:14-15.
- Sólo Cristo es “maestro” según Mateo 23:8 (griego, didaskolos), sin embargo, muchos entre el pueblo de Dios son llamados a ser “maestros” en Él. Ver Santiago 3:1, Efesios 4:11, etc.
- Sólo Cristo es nuestro “pastor y obispo” (griego, poimaína y episkopos) según 1 Pedro 2:25, sin embargo, tenemos muchos “pastores” y “obispos” en el Nuevo Pacto, la Iglesia. Ver Efesios 4:11, 1 Timoteo 3:1, Hechos 20:28, etc.
- Sólo Cristo es nuestro “líder” (griego, kathegetes) según Mateo 23:10, sin embargo, tenemos muchos “líderes” en la Iglesia (Heb. 13:17, 24).
Quienes participan de lo que sólo es de Dios en sentido estricto e infinito, no le quitan a Dios; participan de Dios a través de un don de gracia. Lo mismo puede decirse de nosotros los cristianos como “hijos de Dios”. Sólo Cristo es el “Hijo unigénito” según Juan 1:18; 3:16, etc.; sin embargo, los cristianos son llamados “hijos de Dios” y “nacidos de Dios” en Gálatas 4:4-7, Romanos 8:14-17, 1 Juan 3:9, 1 Juan 5:18, etc.
De hecho, incluso en el Antiguo Testamento, los ángeles son llamados «hijos de Dios» en Job 1:6, y los hijos de Set fueron llamados «hijos de Dios» en Génesis 6:4, obviamente por participación y no por naturaleza. El Nuevo Pacto revela que los cristianos son hijos de Dios no solo por participación, sino de manera aún más íntima y radical mediante la adopción . Solo Cristo es «Hijo» por naturaleza , pero es completamente apropiado y bíblico referirse a todos los mencionados anteriormente como «hijos».
Con todo esto como telón de fondo, podemos ver cómo los textos de las Escrituras que proclaman que hay un solo Dios verdadero —Juan 17:3, 1 Corintios 8:5-6, etc.— no contradicen un texto como Juan 10:34, donde Jesús mismo se refiere al pueblo de Dios como «dioses». Estos últimos son «dioses» por participación; solo Dios es Dios por naturaleza.
Pensamientos conclusivos
No hablamos frecuentemente de la verdad de que el pueblo de Dios es “participante de la naturaleza divina”, probablemente por la confusión que causa en quienes no conocen bien la Fe o la Biblia, pero eso es una vergüenza. Si Jesucristo revelándose como “el Hijo de Dios” fue una de las formas más profundas en que reveló su divinidad en el Nuevo Testamento (y lo fue), entonces nuestro ser “hijos de Dios” también revela nuestra participación en la divinidad.
¿Somos “Dios” por naturaleza? ¡Por supuesto que no! Pero participamos de la naturaleza divina. Y esto es sumamente importante que lo sepamos. En palabras del Papa San León Magno, escritas hace más de 1,500 años (y que se encuentran en el Catecismo de la Iglesia Católica de 1691):
Cristiano, reconoce tu dignidad y, ahora que participas de la propia naturaleza de Dios, no vuelvas a tu antigua condición básica pecando. Recuerda quién es tu cabeza y de qué cuerpo eres miembro. Nunca olvides que has sido rescatado del poder de las tinieblas y traído a la luz del Reino de Dios.
Es este principio bíblico de teodosis el que fundamenta nuestra comprensión de cómo podemos lograr algo de valor eterno en esta vida. «Separados de mí, nada podéis hacer», dice Jesús en Juan 15:5. Pero podemos hacer «todas las cosas en Cristo que nos fortalece», según San Pablo (Filipenses 4:13). Es gracias a la participación del cristiano en la divinidad que posee dones espirituales conforme a la voluntad de Dios, que le capacitan para realizar milagros y toda clase de acciones que van más allá de su capacidad natural. Es gracias a esta participación que sus oraciones pueden ser eficaces y —lo más importante— puede merecer la vida eterna, como aclara Pablo:
Porque [Dios] pagará a cada uno según sus obras: a los que con paciencia en hacer el bien buscan gloria y honra e inmortalidad, les dará vida eterna; pero para los que son rebeldes y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la maldad, habrá ira y furor (Rom. 2:6-8).
Y otra vez:
Que no te engañen; Dios no es objeto de burla, porque todo lo que el hombre siembra, eso también cosechará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. Y no nos cansemos de hacer el bien, porque a su tiempo cosecharemos, si no desmayamos (Gálatas 6:7-9).
Cuando la Iglesia Católica habla de «merecer», se refiere simplemente a que seremos recompensados por lo que hacemos en cooperación con la gracia de Dios. Y como dice Pablo, parte de lo que merecemos, o con lo que somos recompensados, gracias a la gracia de Dios que obra en nosotros, es la vida eterna.
Pero no podemos lograr esto por nuestra cuenta. Jesús no sólo dijo que no podíamos hacer nada separados de él, sino que Pablo también dejó en claro que cualquier obra realizada sin Cristo no tiene valor en lo que respecta a la recompensa eterna (cf. Ef. 2:8-9, Rom. 3:28, Gálatas 2:16, etc.).
Sin embargo, debido a nuestra unión con Cristo a través de la fe y el bautismo, ya no somos nosotros sino “Cristo que vive en [nosotros]” quien logra todas las cosas (Gálatas 2:20). A través de Cristo y en unión con Cristo, verdaderamente nos hemos convertido en “hijos de Dios” y “participantes de la naturaleza divina”, por lo que tenemos el poder de hacer lo que nuestra propia naturaleza nunca podría hacer. Como insinuó Pablo en Romanos 2, podemos merecer “gloria” e “inmortalidad”. Podemos merecer la “vida eterna”.