Una pregunta común que recibimos aquí en Catholic Answers se refiere al apartado 460 del Catecismo de la Iglesia Católica:
El Verbo se hizo carne para hacernos “participantes de la naturaleza divina” (2 Ped. 1:4): “Por esto el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre; para que el hombre, entrando en en comunión con el Verbo y recibiendo así la filiación divina, podría llegar a ser hijo de Dios” (San Ireneo, adv. haeres 3, 19, 1: PG 7/1, 939). “Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros pudiéramos llegar a ser Dios” (San Atanasio, De inc.., 54, 3: PG 25, 192B). “El Hijo unigénito de Dios, queriendo hacernos partícipes de su divinidad, asumió nuestra naturaleza, para, hecho hombre, hacer dioses a los hombres” (St. Thomas Aquinas, Opusc., 57:1-4).
Este pasaje parece preocupante, especialmente por la capital G donde cita al gran defensor de la fe del siglo IV, San Atanasio: “Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros pudiéramos llegar a ser Dios."Para algunos, parece como si la Iglesia Católica estuviera enseñando una especie de panteísmo (todo es Dios) o incluso politeísmo (hay muchos dioses). ¿Tienen un caso?
solo un dios
En primer lugar, la Catecismo deja claro que el panteísmo es falso:
Dios es infinitamente mayor que todas sus obras: “Has puesto tu gloria sobre los cielos” (Sal. 8, 2; cf. Eclesiástico 43, 28). De hecho, la “grandeza de Dios es inescrutable” (Sal. 145:3). Pero por ser Creador libre y soberano, causa primera de todo lo que existe, Dios está presente en lo más íntimo de sus criaturas: “En él vivimos, nos movemos y existimos” (Hch 17). En palabras de San Agustín, Dios es “más alto que mi más alto y más interior que mi ser más íntimo” (San Agustín, Cof. 28, 3, 6: PL 11, 32) (CCC 688).
La distinción entre Dios y la creación no podría ser más clara. La Iglesia rechaza el panteísmo.
La Iglesia también condena el politeísmo: “El primer mandamiento condena politeísmo. Requiere que el hombre no crea ni venere otras divinidades que el único Dios verdadero” (CIC 2112). La Iglesia Católica siempre ha condenado tanto el panteísmo como el politeísmo. Ninguna de las dos cosas se enseña en CIC 460. Además, la Iglesia también condena el error del henoteísmo, es decir, la idea de que adoramos a un Dios principal pero puede haber muchos otros “dioses” menores o incluso mayores en el universo. (Esto es similar a lo que defiende el mormonismo). El Cuarto Concilio de Letrán nos dice:
Creemos firmemente y simplemente confesamos que hay un solo Dios verdadero, eterno e inmensurable, todopoderoso, inmutable, incomprensible e inefable, Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres personas pero una esencia, sustancia o naturaleza absolutamente simple (Constituciones, cap. 1, “Sobre la fe católica”).
El sistema Catecismo lo dice de esta manera:
Dios es único; no hay otros dioses además de él. Él trasciende el mundo y la historia. Él hizo el cielo y la tierra. . . . Dios es 'EL QUE ES' desde la eternidad hasta la eternidad, y como tal permanece siempre fiel a sí mismo y a sus promesas (CCC 212).
Si nos fijamos en el contexto de CIC 460, queda claro que la Iglesia está enseñando el concepto bíblico de teosis (divinización), o que el hombre es llamado por gracia a participar en la naturaleza divina. No nos convertimos en Dios en el sentido de que nos volvemos iguales a Dios. Eso sería absurdo y antitético a las Escrituras y a las enseñanzas de la Iglesia. De hecho, el contexto de CIC 460 deja esto claro, cuando dice “El Verbo se hizo carne para hacernos”.participantes de la naturaleza divina'” y “El Hijo unigénito de Dios, queriendo hacernos partícipes de su divinidad, asumió nuestra naturaleza”—que se trata del hombre participativo en la divinidad por don, no siendo igual a Dios. En la nota 78, el Catecismo se refiere a 2 Pedro 1:4 como apoyo bíblico:
. . . por el cual nos ha concedido sus preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas escapeis de la corrupción que hay en el mundo a causa de las pasiones, y seáis partícipes de la naturaleza divina.
La Iglesia Católica simplemente está siendo fiel a las Escrituras al enseñar al hombre a ser partícipe de la naturaleza divina. Por gracia.
Una mala traducción
Donde la traducción al inglés dice, citando a San Atanasio de Alejandría en el siglo IV, "Porque el hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros pudiéramos llegar a ser Dios", el texto oficial en latín dice: Ipse siquidem homo factus est, ut nos dii efficeremur. Traducción literal: “Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros fuéramos hechos dioses”. El término latino Dii traducido "Dios" en la traducción al inglés del Catecismo es nominativo plural y es no está en mayúscula. Desafortunadamente, la traducción al inglés del texto oficial en latín está equivocada. "Dios" debería ser "dioses".
Parte del problema aquí bien puede remontarse al griego original de San Atanasio del cual Catecismo citas. La traducción literal del texto de San Atanasio que el Catecismo La cita es: "Porque él fue hecho hombre para que nosotros pudiéramos ser deificados". El verbo griego teopoietomen es donde radica el problema. Este es un compuesto de dos palabras griegas que significan dios y hacer. Entonces uno podría ver cómo un traductor podría traducirlo como “podría ser hecho Dios”.
Sin embargo, la palabra lleva la connotación de participar en la divinidad en lugar de convertirse en Dios. Normalmente se traduce como "deificado". Y si alguien lee la obra de San Atanasio, está claro que ese es el sentido en el que la estaba usando. Parece que la mala traducción en el Catecismo bien puede tener su origen en una mala traducción del texto griego original de San Atanasio.
Cualquiera que sea su origen, lo que tenemos aquí es una mala traducción del texto latino actual, oficial y normativo del CIC 460. Pero debemos tener en cuenta que las traducciones son sólo eso: traducciones. Sólo el texto latino original tiene autoridad.
Aún así, no hay herejía
También debemos señalar que, incluso con la mala traducción, no estamos hablando aquí de nada herético. El contexto deja claro que la Iglesia no intenta decir que los cristianos de alguna manera se vuelven iguales a Dios. La palabra en sí debe entenderse en el contexto en el que se escribe. Entonces, incluso si la Iglesia tuviera la intención de escribir “Dios” en lugar de “dioses”, el contexto dejaría claro que todavía estamos hablando de que los hombres son partícipes de la divinidad y no son iguales a Dios. La Iglesia Católica enseña que nos convertimos en “dioses”, pero sólo en ese sentido de participación en la naturaleza divina, como hemos dicho.
Es crucial para nosotros entender en qué sentido la Escritura habla de teosis, o el pueblo de Dios, como participantes de la naturaleza divina. Sí, en las Escrituras se hace referencia a los hombres como “dioses”, y necesitamos saber por qué. Nunca podremos ser “dioses” como los mormones afirman que podemos serlo. El famoso bromuro del mormonismo: “Como somos, Dios una vez fue; en lo que Dios es seremos” es un rotundo no-no en el cristianismo católico y bíblico.
Pero sin comprender adecuadamente el concepto de teosis, los protestantes fundamentalistas y evangélicos (y también otras sectas) a menudo se encuentran incapaces de lidiar con textos bíblicos clave que utilizan los mormones para reforzar su comprensión henoteísta.
Por ejemplo, después de haber declarado la verdad de su divinidad al decir “Yo y el Padre uno somos” en Juan 10:30, lo que luego provocó que los judíos presentes “cogieran piedra tras piedra [Jesús]” porque sabían que acababa de proclamó ser Dios, Jesús respondió, en los versículos 34-38:
¿No está escrito en vuestra ley: “Yo dije: vosotros sois dioses”? Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser anulada), ¿aquel a quien el Padre consagró y envió al mundo, decís: “Blasfemas”, porque dije: “Yo soy el ¿Hijo de Dios?" Si no estoy haciendo las obras de mi Padre, entonces no me creáis; pero si las hago, aunque no me creáis, creed en las obras, para que sepáis y entendáis que el Padre está en mí y yo soy. en el Padre.
Jesús está citando el Salmo 82:6, donde Dios mismo se refiere a los “príncipes” de Israel como “dioses” en la medida en que representan a Dios ante su pueblo: “Yo digo: 'Vosotros sois dioses, hijos del Altísimo, todos vosotros'. ; sin embargo, moriréis como hombres y caeréis como cualquier príncipe'”.
“Dioses” por poder
La palabra hebrea usada para Dios aquí es Elohim, que es la palabra más común utilizada para Dios en el Antiguo Testamento. De hecho, en Éxodo y en otras partes del Antiguo Testamento, tenemos múltiples ejemplos de personas de Dios, en particular jueces, a quienes se hace referencia como “dioses” (ver Éxodo 22:8, dos veces en 22:9, y Salmo 82:1). .
La idea aquí es que los gobernantes de Israel ejercen la autoridad de Dios como jueces y, como tales, son "dioses". En el Nuevo Testamento los cristianos están unidos más radicalmente a Dios a través de Jesucristo, de modo que comparten aún más profundamente prerrogativas que pertenecen sólo a Dios en sentido estricto. Aquí hay una breve lista de sólo algunos de ellos:
- Sólo Dios es “Padre” en sentido estricto, según Mateo 23:9, pero a muchos entre el pueblo de Dios se les llama “padres” a través de su participación en Dios. Véase Lucas 16:24, Hechos 7:2, 1 Juan 2:13-14, Ef. 3:14-15, 1 Cor. 4:14-15.
- Sólo Cristo es “maestro” según Mateo 23:8 (griego, didaskolos), sin embargo, muchos entre el pueblo de Dios son llamados a ser “maestros” en Él. Ver Santiago 3:1, Efesios 4:11, etc.
- Sólo Cristo es nuestro “pastor y obispo” (griego, poimaína y episkopos) según 1 Pedro 2:25, sin embargo, tenemos muchos “pastores” y “obispos” en el Nuevo Pacto, la Iglesia. Ver Efesios 4:11, 1 Timoteo 3:1, Hechos 20:28, etc.
- Sólo Cristo es nuestro “líder” (griego, kathegetes) según Mateo 23:10, sin embargo, tenemos muchos “líderes” en la Iglesia (Heb. 13:17, 24).
Quienes participan de lo que sólo es de Dios en sentido estricto e infinito, no le quitan a Dios; participan de Dios a través de un don de gracia. Lo mismo puede decirse de nosotros los cristianos como “hijos de Dios”. Sólo Cristo es el “Hijo unigénito” según Juan 1:18; 3:16, etc.; sin embargo, los cristianos son llamados “hijos de Dios” y “nacidos de Dios” en Gálatas 4:4-7, Romanos 8:14-17, 1 Juan 3:9, 1 Juan 5:18, etc.
De hecho, incluso en el Antiguo Testamento se hace referencia a los ángeles como “hijos de Dios” en Job 1:6, y a los hijos de Set se les llama “hijos de Dios” en Génesis 6:4, obviamente por participación y no por naturaleza. El Nuevo Pacto revela que los cristianos son hijos de Dios no sólo a través de la participación sino aún más íntima y radicalmente a través de adopción de. Sólo Cristo es “Hijo” por naturaleza, pero es totalmente apropiado y bíblico referirse a todos los anteriores como "hijos".
Con todo esto como telón de fondo, podemos ver cómo los textos de las Escrituras que proclaman que hay un solo Dios verdadero—Juan 17:3, 1 Cor. 8:5-6, etc.—no contradigan un texto como Juan 10:34 donde Jesús mismo se refiere al pueblo de Dios como “dioses”. Estos últimos son “dioses” por participación; solo dios es dios por naturaleza.
Pensamientos conclusivos
No hablamos frecuentemente de la verdad de que el pueblo de Dios es “participante de la naturaleza divina”, probablemente por la confusión que causa en quienes no conocen bien la Fe o la Biblia, pero eso es una vergüenza. Si Jesucristo revelándose como “el Hijo de Dios” fue una de las formas más profundas en que reveló su divinidad en el Nuevo Testamento (y lo fue), entonces nuestro ser “hijos de Dios” también revela nuestra participación en la divinidad.
¿Somos “Dios” por naturaleza? ¡Por supuesto que no! Pero nosotros están participantes de la naturaleza divina. Y esto es extremadamente importante para nosotros saberlo. En palabras del Papa San León Magno, escritas hace más de 1,500 años (y encontradas en CCC 1691):
Cristiano, reconoce tu dignidad y, ahora que participas de la propia naturaleza de Dios, no vuelvas a tu antigua condición básica pecando. Recuerda quién es tu cabeza y de qué cuerpo eres miembro. Nunca olvides que has sido rescatado del poder de las tinieblas y traído a la luz del Reino de Dios.
Es este principio bíblico de teodosis esa es la base de nuestra comprensión de cómo podemos lograr cualquier cosa de valor eterno en esta vida. “Separados de mí nada podéis hacer”, dice Jesús en Juan 15:5. Pero podemos hacer “todo en [Cristo] que [nos fortalece]”, según San Pablo (Fil. 4:13). Es debido a la participación del cristiano en la divinidad que posee dones espirituales de acuerdo con la voluntad de Dios que lo capacitan para realizar milagros y todo tipo de acciones más allá de su capacidad natural. Es gracias a esta participación que sus oraciones pueden ser eficaces y, lo más importante, puede merecer la vida eterna, como deja claro Pablo:
Porque [Dios] pagará a cada uno según sus obras: a los que con paciencia en hacer el bien buscan gloria y honra e inmortalidad, les dará vida eterna; pero para los que son rebeldes y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la maldad, habrá ira y furor (Rom. 2:6-8).
Y otra vez:
Que no te engañen; Dios no es objeto de burla, porque todo lo que el hombre siembra, eso también cosechará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. Y no nos cansemos de hacer el bien, porque a su tiempo cosecharemos, si no desmayamos (Gálatas 6:7-9).
Cuando la Iglesia Católica habla de “merecer”, significa simplemente que seremos recompensado por lo que hacemos en cooperación con la gracia de Dios. Y como dice Pablo anteriormente, parte de lo que merecemos, o de lo que somos recompensados, debido a la gracia de Dios obrando en nosotros, es la vida eterna.
Pero no podemos lograr esto por nuestra cuenta. Jesús no sólo dijo que no podíamos hacer nada separados de él, sino que Pablo también dejó en claro que cualquier obra realizada sin Cristo no tiene valor en lo que respecta a la recompensa eterna (cf. Ef. 2:8-9, Rom. 3:28, Gálatas 2:16, etc.).
Sin embargo, debido a nuestra unión con Cristo a través de la fe y el bautismo, ya no somos nosotros sino “Cristo que vive en [nosotros]” quien logra todas las cosas (Gálatas 2:20). A través de Cristo y en unión con Cristo, verdaderamente nos hemos convertido en “hijos de Dios” y “participantes de la naturaleza divina”, por lo que tenemos el poder de hacer lo que nuestra propia naturaleza nunca podría hacer. Como insinuó Pablo en Romanos 2, podemos merecer “gloria” e “inmortalidad”. Podemos merecer la “vida eterna”.