¿Existen realmente los ángeles y los demonios, o fueron fabricados por la Iglesia en la Edad Media para asustar a la población y obligarla a someterse? Los primeros escritores cristianos fueron claros al respecto. Esto es lo que tenían que decir:
Clemente de Roma
“Que nuestra glorificación y nuestra confianza estén en él. Estemos sujetos a su voluntad. Consideremos toda la multitud de sus ángeles, cómo están esperando para cumplir su voluntad” (Carta a los Corintios 34:5 [AD80]).
Ignacio de Antioquía
“Que nadie se engañe: aun los seres celestiales y los ángeles en su gloria, y los gobernantes visibles e invisibles, también para éstos habrá juicio, si no creen en la sangre de Cristo” (Carta a los de Esmirna 6:1 [110 d.C.]).
hermas
“Dios plantó la viña, es decir, creó el pueblo y se lo entregó a su Hijo. El Hijo nombró a los ángeles para que los guardaran, y él mismo los limpió de sus pecados, trabajando mucho y soportando mucho trabajo” (El Pastor 5:6:2 [entre 140-155 d.C.]).
Atenágoras de Atenas
“¿Quién, entonces, no se asombraría al escuchar a aquellos llamados ateos, que hablan de Dios Padre y de Dios Hijo y del Espíritu Santo, y que proclaman su poder en unión y su distinción en orden? Nuestra teología tampoco se limita a estos; porque reconocemos también multitud de ángeles y ministros a quienes Dios, Creador y diseñador del mundo, por medio de su Palabra, puso en sus lugares y entregó a su cargo los elementos y los cielos y el mundo y lo que en él hay, y el buen orden de todos” (Súplica por los cristianos 10:4 [AD177]).
Ireneo
“Sin embargo, el diablo, siendo un ángel apóstata, puede, como lo era en el principio, extraviar y engañar la mente del hombre por transgredir los mandamientos de Dios. Poco a poco puede oscurecer el corazón de quienes pretenden servirle, hasta el punto de que, olvidándose del Dios verdadero, lo adoran como si fuera Dios” (Contra las herejías 5:24:3 [entre 180-199 d.C.]).
Tertuliano
“La ocupación [de los ángeles caídos, que son los demonios,] es corromper a la humanidad. Así, desde el principio, la maldad espiritual auguró la destrucción del hombre. Por eso están en todas partes en un momento. Para ellos, el mundo entero no es más que un lugar. Ellos pueden saber y contar con la misma facilidad qué y dónde sucede cualquier cosa. Su rapidez se considera divina, porque no se comprende su sustancia” (disculpa 22:4, 8 [197 d.C.]).
Orígenes
“En cuanto al diablo y sus ángeles y poderes contrarios, la enseñanza eclesiástica sostiene que estos seres sí existen, pero no se explica con suficiente claridad qué son ni cómo existen. Sin embargo, la mayoría sostiene esta opinión: que el diablo era un ángel y, habiendo apostatado, persuadió a tantos ángeles como fue posible para que se apartaran de sí mismo; y éstos, hasta el día de hoy, son llamados sus ángeles” (Las doctrinas fundamentales 1: Prefacio: 6 [entre 220-230 dC]).
Orígenes
“A cada hombre hay dos ángeles que le acompañan, uno de la justicia y otro de la maldad. Si hay buenos pensamientos en nuestro corazón y si la justicia brota en nuestra alma, difícilmente puede dudarse de que un ángel del Señor nos está hablando. Pero si los pensamientos de nuestro corazón se vuelven hacia el mal, un ángel del diablo nos está hablando” (Homilías sobre Lucas Hom. 12 [233 d.C.]).
Eusebio Pamfilio
“Porque cuando Dios lo quiso, siendo él el único bien y la fuente y principio de todo, se produjeron muchos partícipes de sus tesoros. Fue entonces cuando fueron enviadas todas las criaturas racionales, algunas como potencias incorpóreas, inteligentes y divinas –ángeles, ciertamente, y arcángeles–, espíritus inmateriales y enteramente puros; y además de éstos, estaban las almas de los hombres provistas de una naturaleza independiente y de libre albedrío respecto de la elección de lo noble o lo contrario” (Prueba del evangelio 4:1 [entre 316 y 322 d.C.]).
Atanasio
“Y mientras en tiempos pasados los demonios, ocupando manantiales o ríos o árboles o piedras, engañaban a los hombres con apariencias engañosas y se imponían a los crédulos con sus malabarismos, ahora, después de la divina venida del Verbo, se pone fin a sus engaños. Porque por la señal de la cruz, el hombre que la usa, sus artimañas son puestas en fuga” (Tratado sobre la encarnación del Verbo 47:2 [318 d.C.])
Cirilo de Jerusalén
“¿Qué pasa con esto? Alguien puede decir: '¿No está escrito que los ángeles de los pequeños contemplan siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos?' Pero los ángeles no ven a Dios tal como es, sino en la medida en que ellos mismos son capaces. Es el mismo Jesús quien dice: 'No es que nadie haya visto al Padre, sino el que viene de Dios: él ha visto al Padre'. Los ángeles, pues, contemplan cuanto pueden, y los arcángeles, cuanto pueden; y los tronos y dominaciones, más que los demás mencionados, pero menos que su verdadera dignidad. Sólo el Espíritu Santo, con el Hijo, puede contemplarlo adecuadamente” (Conferencias catequéticas 6:6 [350 d.C.]).
Cirilo de Jerusalén
“Después de esto hacemos mención de los cielos y de la tierra y del mar, del sol y de la luna, de las estrellas; y de toda la creación, racional e irracional, visible e invisible; de ángeles, arcángeles, virtudes, dominaciones, principados, potestades, tronos, de los querubines de múltiples rostros, diciendo en efecto con David: 'Engrandeced al Señor conmigo'. Hacemos mención también de los serafines, a quienes Isaías, en el Espíritu Santo, vio de pie en círculo junto al trono de Dios, con dos de sus alas cubriendo su rostro; con dos, sus pies; y con dos, volando, mientras exclamaban: "Santo, santo, santo Señor de los ejércitos". Por esta razón recitamos esta teología transmitida por los serafines, para que podamos ser participantes con los ejércitos superterrestres en el canto de su himno” (Ibíd. 23: mistagógico 5: 6).
Cirilo de Jerusalén
“'Hágase tu voluntad en la Tierra como en el cielo'. Los divinos y benditos ángeles de Dios hacen la voluntad de Dios, como dice David cuando canta: "Bendecid al Señor todos sus ángeles, los poderosos en fuerza, haciendo lo que él quiere". En efecto, entonces, al orar así, dices: 'Como se hace tu voluntad en los ángeles, Maestro, así también se haga en la Tierra en mí'” (Ibíd. 23: mistagógico 5:14)
Cirilo de Jerusalén
"'Mas líbranos del mal.' Si "no nos dejes caer en la tentación" significara no ser tentado en absoluto, no habría dicho: "Sino líbranos del mal". El mal significa el demonio adversario, de quien oramos para ser liberados. Luego, una vez completada la oración, se dice: "Amén". Mediante este 'Amén', que significa 'Así sea', pones tu sello sobre las peticiones de esta oración divinamente enseñada” (Ibíd. 23: mistagógico 5: 18).