¿Existen realmente los ángeles y los demonios, o fueron fabricados por la Iglesia en la Edad Media para asustar a la población y obligarla a someterse? Los primeros escritores cristianos fueron claros al respecto. Esto es lo que tenían que decir:
Clemente de Roma
«Que nuestra gloria y nuestra confianza estén puestas en él. Sometámonos a su voluntad. Consideremos a toda la multitud de sus ángeles, cómo están preparados para servirle» ( Carta a los Corintios 34:5 [80 d. C.]).
Ignacio de Antioquía
«Que nadie se engañe: ni los seres celestiales, ni los ángeles en su gloria, ni los gobernantes visibles e invisibles, ni siquiera ellos serán juzgados si no creen en la sangre de Cristo» ( Carta a los Esmirniotas 6:1 [110 d. C.]).
hermas
«Dios plantó la viña, es decir, creó al pueblo y lo entregó a su Hijo. El Hijo designó a los ángeles para que los cuidaran, y él mismo los purificó de sus pecados, trabajando mucho y sufriendo mucho esfuerzo» ( El Pastor 5:6:2 [entre 140 y 155 d. C.]).
Atenágoras de Atenas
«¿Quién, pues, no se asombraría al oír a los llamados ateos, que hablan de Dios Padre, de Dios Hijo y del Espíritu Santo, y que proclaman su poder en la unión y su distinción en el orden? Nuestra teología no se limita a estos; pues reconocemos también una multitud de ángeles y ministros a quienes Dios, el Creador y diseñador del mundo, por medio de su Palabra, puso en sus lugares y les confió los elementos, los cielos, el mundo y todo lo que hay en él, y el buen orden de todo» ( Súplica por los cristianos 10:4 [177 d. C.]).
Ireneo
«El diablo, sin embargo, puesto que es un ángel apóstata, es capaz, como lo fue al principio, de desviar y engañar la mente del hombre para que transgreda los mandamientos de Dios. Poco a poco puede oscurecer los corazones de quienes intentan servirle, hasta el punto de que, olvidando al verdadero Dios, lo adoran como si fuera Dios» ( Contra las herejías 5:24:3 [entre 180 y 199 d. C.]).
Tertuliano
«La función [de los ángeles caídos, que son los demonios] es corromper a la humanidad. Así, desde el principio, la maldad espiritual presagió la destrucción del hombre. Por eso están en todas partes en un instante. Para ellos, el mundo entero es un solo lugar. Pueden saber y contar con igual facilidad qué sucede y dónde sucede. Su rapidez se considera divina, porque su naturaleza es incomprensible» ( Apología 22:4, 8 [197 d. C.]).
Orígenes
“En lo que respecta al diablo, sus ángeles y las fuerzas que se oponen a él, la doctrina eclesiástica sostiene que estos seres existen, pero no explica con suficiente claridad qué son ni cómo existen. Sin embargo, la mayoría opina que el diablo era un ángel y que, tras apostatar, persuadió a tantos ángeles como le fue posible para que se apartaran de él; y a estos, incluso hasta el día de hoy, se les llama sus ángeles” ( Las Doctrinas Fundamentales 1:Prefacio:6 [entre 220 y 230 d. C.]).
Orígenes
«A cada hombre hay dos ángeles guardianes: uno de justicia y otro de maldad. Si en nuestro corazón hay buenos pensamientos y en nuestra alma brota la rectitud, difícilmente cabe dudar de que un ángel del Señor nos habla. Pero si los pensamientos de nuestro corazón se inclinan hacia el mal, un ángel del diablo nos habla» ( Homilías sobre Lucas , Homilía 12 [año 233 d. C.]).
Eusebio Pamfilio
«Porque cuando Dios lo quiso, siendo él el único bien y la fuente y principio de todo, muchos participaron de sus tesoros. Fue entonces cuando toda criatura racional fue enviada, algunas como poderes incorpóreos, inteligentes y divinos —ángeles, sí, y arcángeles—, espíritus inmateriales y completamente puros; y además de estos, estaban las almas de los hombres dotadas de una naturaleza independiente y de libre albedrío para elegir lo noble o lo contrario» ( Prueba del Evangelio 4:1 [entre 316 y 322 d. C.]).
Atanasio
«Y mientras que en tiempos pasados los demonios, habitando manantiales, ríos, árboles o piedras, engañaban a los hombres con apariencias falsas y seducían a los crédulos con sus artimañas, ahora, tras la venida divina del Verbo, se pone fin a sus engaños. Porque con la señal de la cruz, que solo un hombre utiliza, sus astucias son aniquiladas» ( Tratado sobre la Encarnación del Verbo 47:2 [318 d. C.]).
Cirilo de Jerusalén
«¿Y qué hay de esto? Alguien podría decir: “¿No está escrito que los ángeles de los niños contemplan siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos?”. Pero los ángeles no ven a Dios como es, sino en la medida en que son capaces. Jesús mismo dice: “Nadie ha visto al Padre, sino aquel que procede de Dios; él ha visto al Padre”. Así pues, los ángeles contemplan en la medida de sus posibilidades, y los arcángeles, en la medida de su capacidad; y los tronos y las dominaciones, más que los demás mencionados, pero menos que su verdadera dignidad. Solo el Espíritu Santo, con el Hijo, puede contemplarlo debidamente» ( Catequesis 6:6 [350 d. C.]).
Cirilo de Jerusalén
“Después de esto, mencionamos los cielos, la tierra y el mar, el sol, la luna y las estrellas; y toda la creación, racional e irracional, visible e invisible; ángeles, arcángeles, virtudes, dominaciones, principados, potestades, tronos, querubines de muchos rostros, diciendo en efecto con David: ‘Engrandeced al Señor conmigo’. Mencionamos también a los serafines, a quienes Isaías, en el Espíritu Santo, vio de pie en círculo alrededor del trono de Dios, con dos de sus alas cubriendo su rostro; con dos, sus pies; y con dos, volando, mientras exclamaban: ‘Santo, santo, santo Señor de los Ejércitos’. Por esta razón, recitamos esta teología transmitida por los serafines, para que participemos con los ejércitos supraterrenales en el canto de su himno” (Ibid. 23: Mistagógico 5:6).
Cirilo de Jerusalén
«“Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”. Los divinos y benditos ángeles de Dios cumplen la voluntad de Dios, como dice David cuando canta: “Bendigan al Señor, todos sus ángeles, ustedes que son poderosos en fuerza, que hacen lo que él quiere”. En efecto, al orar así, dices: “Señor, como tu voluntad se cumple en los ángeles, así también se cumpla en mí en la tierra”». (Ibid. 23: Místico-gótico 5:14)
Cirilo de Jerusalén
«“Pero líbranos del mal”. Si “no nos dejes caer en la tentación” significara no ser tentados en absoluto, no habría dicho “Pero líbranos del mal”. El mal se refiere al adversario demoníaco, del cual oramos para ser librados. Luego, una vez terminada la oración, dices “Amén”. Mediante este “Amén”, que significa “Así sea”, sellas las peticiones de esta oración divinamente enseñada» (Ibid. 23: Mistagógico 5:18).