Una respuesta para quienes tienen oídos para oír
¿Están reñidos el ecumenismo y la apologética? Se nos dice que el ecumenismo significa no tratar de convertir al otro a tu versión del cristianismo. La apologética, por otro lado, significa defender lo que es distintivamente católico y mostrar siempre al cristiano no católico dónde ha perdido el tren.
Pero esa manera de ver las cosas malinterpreta ambos temas. Así lo argumenta el P. dominico. Benedict Ashley en su libro Elegir una visión del mundo y un sistema de valoressubtitulado Una apologética ecuménica. ¿Pero no es la “apologética ecuménica” un oxímoron?
No según el P. Ashley. La “apologética ecuménica” es una apologética genuina porque defiende la fe y da a los no católicos razones para creer. Al mismo tiempo, es ecuménico: si bien apunta a la plena comunión con Dios en Cristo a través del Espíritu Santo dentro de la Iglesia Católica, no descuida elementos de verdad que existen fuera de la estructura visible de la Iglesia Católica ni pasa por alto los limitados comunión en la verdad que ya existe con los no católicos. En resumen, la apologética ecuménica busca “revelar a Jesucristo como la Verdad en la que toda verdad, de cualquier fuente que provenga, puede ser honestamente reconocida y reconciliada” (x).
Desafortunadamente, no todos los apologistas católicos de hoy son tan ecuménicos como deberían ser. Algunos reconocen en principio las enseñanzas de la Iglesia sobre el ecumenismo, pero en la práctica las ignoran. Estos apologistas casi siempre enfatizan lo equivocados que están los no católicos, más bien lo que tenemos en común con ellos, como base para discutir nuestras diferencias. Pero este enfoque es difícil de conciliar con el Vaticano II.
P. Ashley primero considera al hombre que piensa que la religión no es importante y, por lo tanto, rechaza comprometerse con ninguna religión en particular. P. Ashley sostiene que los humanos tienen un modo predeterminado de “creer” que les hace casi imposible no creer en algo. A veces la gente pasa por alto ese punto porque es difícil dar una definición sustantiva de religión que se aplique igualmente a todas las visiones del mundo. El autor se conforma con una “definición funcional”, argumentando que aquellos que afirman no tener religión tienen el equivalente funcional de una religión.
Lo que nos lleva al título: “elegir una visión del mundo y un sistema de valores”. Hasta cierto punto, sostiene el P. Ashley, la elección entra en lo que creemos. Los argumentos a favor de una cosmovisión particular nunca son tan abrumadores como para que deben Acéptalo, te guste o no. Hay margen de maniobra a la hora de aceptar la verdad.
¿Cómo entonces decidir qué creer? ¿Sobre la base de lo que nos conviene, de lo que queremos creer? ¿O elegimos lo que consideramos verdadero o bueno? ¿Nos “dejamos llevar” y nos empapamos acríticamente de la visión del mundo y los valores de los demás? ¿Cuáles son nuestras opciones cuando se trata de visiones del mundo?
En la primera parte, Ashley trata estos y otros temas importantes. Considera cuatro opciones principales cuando se trata de cosmovisiones: humanismo, religiones mitológicas, religiones de emanación y religiones de creación. Bajo religiones de emanación el P. Ashley considera el hinduismo y el budismo; entre las religiones de la creación, el judaísmo, el cristianismo y el islam. Luego, en la segunda parte, defiende que la Iglesia católica es la comunidad cristiana histórica sin minimizar la realidad cristiana en la ortodoxia y el protestantismo.
El último capítulo de Ashley examina los enfoques subjetivo y objetivo de la apologética y aborda ese gran obstáculo a la fe: el problema del mal. La apologética objetiva primero intenta “establecer los motivos racionales de credibilidad del evangelio”. Luego defiende “la obligación moral de todos los que han tomado conciencia de esa credibilidad de rendir obediencia a la fe y al evangelio mediante un acto de la voluntad que mueva sus inteligencias a aceptarlo”. El método subjetivo, por otro lado, establece primero “la necesidad humana de religión para vivir exitosamente, luego [deduce] qué tipo de religión podría satisfacer esta necesidad” (todas las citas son de la página 297). El último paso: mostrar cómo el cristianismo por sí solo satisface adecuadamente esa necesidad.
Aunque reconoce la complementariedad de los dos métodos, Ashley sostiene que la apologética objetiva “debería tener prioridad si no queremos caer en un solipsismo que obstaculiza la escucha de la fe” (297). Sin embargo, utiliza la distinción objetivo-subjetivo para explorar el perenne problema del mal, mostrando cómo el argumento objetivo y racional a favor de la visión cristiana (por muy fuerte que sea) no siempre persuade al sujeto, para quien la cuestión del mal es fundamental. rara vez es una mera proposición abstracta. Aun así, la fe cristiana proporciona una respuesta para quienes tienen oídos para oír.
Elegir una visión del mundo y un sistema de valores No es un tratado exhaustivo sino un ensayo extenso que esboza una apologética ecuménica. Muestra cómo el cristianismo en general —y el catolicismo en particular— incluye las verdades encontradas en otras cosmovisiones pero no sus errores. Es un ejercicio de apologética de “panorama general” (lo que James Akin llama macroapologética), que deja a otros completar los detalles de un argumento refinado sobre puntos sutiles.
- Mark Brumley
Elegir una visión del mundo y un sistema de valores
Por Benedict Ashley, OP
Casa Alba (2000)
326 páginas
$19.95
ISBN: 0, 8189, 0746, 0
Lleno de gemas apologéticas
El último libro de Mark Shea es una bienvenida adición a la creciente lista de excelentes libros católicos escritos por ex protestantes evangélicos. Los dos primeros libros de Shea, ¿Por qué autoridad? Un evangélico descubre la tradición católica y Éste es mi cuerpo: un evangélico descubre la presencia real, se disculparon en el foco. Mientras Darle sentido a las Escrituras es de naturaleza catequética, todavía está lleno de joyas apologéticas. Como lo implica el subtítulo, el objetivo del libro es ayudar a los católicos (y otros cristianos) con la tarea, a menudo desalentadora, de estudiar la Biblia.
Como señala Shea en la introducción, hay dos maneras incorrectas de estudiar la Biblia: “La primera . . . es no estudiarlo en absoluto. La segunda es estudiarlo como si fuéramos el Llanero Solitario o el primer médico que se preguntó qué se escondía debajo de nuestra piel” (27). (Muchos lectores reconocerán que el primer grupo incluye a muchos católicos, mientras que el segundo está lleno de fundamentalistas y evangélicos). Para ayudar a combatir ambos errores, Shea se propone proporcionar algunas herramientas básicas para aquellos que buscan profundizar en el estudio. de las Escrituras.
Para tal fin, Darle sentido a las Escrituras se divide en dos grandes secciones. El primero, “El panorama general”, es una descripción magistral de las Escrituras escrita en el estilo afable que Shea demostró en sus obras anteriores. Centrando su discusión en los seis pactos entre Dios y el hombre, Shea explica la naturaleza de la revelación divina, ofrece un curso intensivo de antropología bíblica, aborda la evolución, aborda algunas de las historias más inquietantes del Antiguo Testamento y destruye los mitos modernos sobre la naturaleza de Jesucristo.
En todas partes se utilizan secciones bien seleccionadas de las Escrituras y documentos católicos oficiales, además de citas de luminarias como G. K. Chesterton y CS Lewis (dos de los héroes de Shea). Como reflejo de la influencia de Chesterton, Shea a menudo apela a la naturaleza paradójica del cristianismo. Por ejemplo, al describir el papel de la Ley Mosaica, algo difícil de explicar a muchos lectores modernos, Shea escribe que el “papel paradójico que desempeña el pacto mosaico en el plan de Dios para sanar al mundo de la caída de Adán resulta ser el Paradoja de la máquina de rayos X. Es una herramienta utilizada en el proceso de curación, pero no es una herramienta que pueda sanar. . . . La ley puede radiografiar el alma quebrantada de los hijos caídos de Adán y Eva, pero no puede curarla” (143).
La segunda sección es una explicación y defensa de los cuatro sentidos de las Escrituras: literal, alegórico, moral y anagógico. Tanto la explicación como la defensa, escritas con un estilo revelador pero nunca aburrido, son soplos de aire fresco. Algunos eruditos y catequistas católicos desaprueban los cuatro sentidos como una especie de escolástico, y muchos fundamentalistas y evangélicos creen que fueron inventados para “espiritualizar” las verdades esenciales de la Biblia.
A este respecto resulta especialmente útil el capítulo sobre el sentido alegórico de las Escrituras. Al abordar la cuestión del uso que hace Mateo de Isaías 7:14 y la “virgen” (¿era realmente una virgen o simplemente una niña?), Shea muestra que los autores del Nuevo Testamento no organizaron las profecías del Antiguo Testamento en una hoja de cálculo y comenzaron a marcarlas. cuando Cristo los cumplió. Más bien, comenzaron a reconocer a Cristo en el Antiguo Testamento con el tiempo, especialmente después de su muerte y resurrección (ver Lucas 24:13–32): “El Antiguo Testamento no es el base de su creencia en estas cosas, es el Testigoa estas cosas” (190).
De hecho, el método alegórico, lejos de ser un recurso medieval, fue utilizado con frecuencia y con gran efecto por Cristo, los apóstoles y los evangelistas: “Asimismo, Cristo declara explícitamente (Juan 3:14) que está prefigurado en el bronce. serpiente en Números 21:9. De manera similar, Pablo nos dice en Gálatas 4:21–31 que Agar y Sara pueden entenderse fructíferamente como imágenes del antiguo y el nuevo pacto. Y así sucesivamente, conexión tras conexión, tanto en los Evangelios como en el resto del Nuevo Testamento” (193).
Shea tiene un don para la analogía y para explicar conceptos complejos sin utilizar términos que puedan desanimar a un lector que no está familiarizado con las sutilezas de las Escrituras y la teología. Utilizando esta habilidad, combinada con su cálido ingenio y su fuerte asombro del material que tiene entre manos, ha escrito un libro que será útil para los laicos, catequistas y apologistas católicos. Desde el objetivo de Darle sentido a las Escrituras es generar el estudio de la Biblia por parte de la gente común, este libro es una elección natural para su uso en un estudio bíblico en el hogar o en la parroquia, especialmente como introducción a la Biblia y sus temas principales.
—Carl E. Olson
Darle sentido a las Escrituras
By Mark P. Shea
Prensa de la Basílica (1999)
262 páginas
$14.99
ISBN: 0, 9642610, 6, 5